這世代的「三十而立」
《論語》〈為政〉—— 子曰:「吾十有五而志于學,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不踰矩。」(意思是︰「我十五歲立志於學習,三十歲有所建樹,四十歲不困惑,五十理解自然規律,六十明辨是非,七十隨心所欲,不違規。」)
以前讀書時唸到《論語》中這句說話,一直銘記於心,思索「三十」時的自己,能有怎樣的未來。如今已經三十有一,回顧我們這世代的「三十」,似乎只能夠用「茫茫」去形容。
何謂「立」呢?很多人都以三十歲為人生分水嶺,認為三十歲定必要有所作為︰結婚也好,生兒育女也好,轉職也好,創業也好,多少人因為「三十」這個數字而刻意去改變現狀呢?我的「三十」並沒有要步入教堂,戶口裡每月連八千的收入也沒有,面對普羅大眾所定義的「立」,似乎都有段距離,想想這落差,不免會心生自卑。我們都很清楚,大家所認為的「立」,大概都離不開「名成利就」——以金錢和名聲去量度這個三十歲的成年人在社會中的價值。我也曾用這把尺去量度別人,量度自己,眼見不少同輩甚至晚輩都比自己「撈得掂」,便會理所當然地覺得自己比別人沒有價值,理所當然地覺得自己是零,但在這把尺的「標準」下,覺得是零的我們,可曾想過自己真正想要什麼?回望初心,我想要的只是「快樂」。
這一年,香港人都過得很艱難。在抗爭下,在疫情下,不少人都丟了工作,減了薪水,生活愈發艱巨,不只「三十」的一群,所有人都感到前景茫茫。但諷刺的是,正正因為我們失去了物質,才更清楚地發現,這一年,我們想要的「快樂」遠比「名成利就」重要。多少個夜晚,我們伴著淚失眠到天亮;多少個夜晚,我們擔心所愛的人是否仍活著……其實我們想要的,只不過是自由地健康生活。
這世代的「三十而立」,縱然一片茫茫,但三十只不過是一個數字,我們還有三十一、三十二、三十三……這期間,能活著便好,活著便有一切改變的可能性,不用急於追趕別人的步伐,只要一步一步,找尋自己想走的路就好。我不奢望「三十而立」,但我會努力活下去令自己「四十而不惑」。願所有茫茫的人都能共勉之。
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黃偉民易經講堂
2019年8月6日 星期二下午5:00pm
現場直播:
#中聯辦是香港亂局根源
香港大罷工!
引出了神隱兩星期的林鄭蒲頭。
她曲線告訴香港人,目前管治香港的,不是她的政府。
中聯辦亂港。
這是亂局的根源。
兩個月以來的亂局,市民逐步的看到,特區政府、中聯辦、警隊、黑社會的四角互動和配合。中聯辦的大陸人,雖然身在香港,但對香港的核心價值,和香港人的追求,根本完全不掌握。
#黑暗勢力駕馭政府
公務員團隊,發覺事情不妙,用暴力治港,不惜犧牲整個公務員團隊的百年聲譽,所以罕有的發聲和集會。
公僕的政治觸覺,發現林鄭政府的施政有異,推測背後有另一股黑暗勢力在駕馭他們。
集會和平結束,十五分鐘內四萬人安全散離遮打花園,是兩月來唯一沒有流血衝突的遊行示威集會。
因為現場沒有警察,沒有警方防線被衝擊,沒有封閉地鐵出口。
沒有警察,就沒有人生事,這次公務員集會,告訴了兩月來的流血衝突根源,在於警察視示威市民為敵人,主動挑釁,引來衝擊,再作開槍的理據。
警察不敢向公務員開槍。
#林鄭眾叛親離
律政司內,負責檢控工作的刑事檢控科律師亦察覺到不對勁,發出公開信指「社會秩序崩潰」,斥鄭若驊檢控決定,主要考慮政治因素,視檢控守則如糞土。
百多名AO,四百名EO,保安局員工,來自四十四個決策局及政府部門的公務員,都相繼發公開信,批評林鄭政府和警隊,再加律政司的檢控律師,林鄭已經是眾叛親離。
市民已不信任政府,警黑勾結已深入民心,林鄭沒有解決問題的誠意和決心,更多的遊行示威,罷工罷課,只會陸續有來。
#剝極而復
《周易》第二十三卦為山地剝卦,一支陽爻在上,五支陰爻在下,由內裡一直腐爛到外。
剝的本義指果木零落,去皮取瓜,種子掉落地下,又重新找到生命的根源,一顆新的果樹又開始,生生不息。所以剝卦之後,就是復卦,《雜卦傳》說:
剝,爛也;復,反也。
剝極而復,天地萬物,便是如此循環不已。
世間萬事萬物,遭遇任何浩劫,都不會完全滅盡,外層經內在的潰爛,但仍會在最根本,找到新的生機。像水果熟透爛掉,種子落地便是新的生命開始。
剝卦上卦艮為山,下卦坤為地。山在地上,風雨剝蝕,這是剝卦的卦象。
山脈的存在,因地殼變動而隆起,雖然高聳,其實是附於大地的一部份。一個政權,其實是建築在人民安居樂業的基礎上。
#民為邦本本固邦寧
《大象傳》說:
山附于地,剝。
上以厚下,安宅。
為政者,觀剝卦的象,山是附于大地的,政權是建築人民的支持上的。
《尚書》:民為邦本,本固邦寧。
只有使人民生活安寧,國家政權才能鞏固。
安宅的宅,小的指個人的身體、家宅,大的泛指國家、社會。在上位的人,要厚下,方能安宅。
#大時代來了
香港今日處於剝卦的處境,社會人心惶惶,幕後操盤者,仍然相信單靠警隊和黑社會聯手,就可以搞掂一個國際城市。
社會運動,已經深入社區,黃大仙、天水圍、將軍澳、屯門、元朗、堅尼地城……
人人都在上公民教育課,人人都面對示威者和警隊的互動,人人都用自己良心作是非黑白判斷,最政治冷感的人都被逼思考事件的前因後果。
#論語教為政
心亂,最宜讀《論語》。
論語二十篇,第一篇「學而」篇,講做學問的修養;第二篇「為政」篇,說作為政治領袖的方法。
孔子認為,為政,作為一個領袖,重點不是權力,是教化。
教,是教育;化,是感化。
論語「為政」篇,第一章,就開宗明義的說:
子曰:為政以德,譬如北辰,居其所而眾星拱之。
孔子認為,作為一個政治領袖,內心有道,用人的天生善性出發,表現出來的行為,決定,就無懈可擊了。像天上的北斗星一樣,有中心思想,有政治抱負和信念,所作的決定政策,自然天下人圍繞而旋轉。
#思無邪
第二章,話鋒一轉,說:
子曰:詩三百,一言以蔽之,曰:思無邪。
說政治領袖之道,為什麼突然提到他編輯「詩經」的標準來?
孔子刪詩書,定禮樂,整理詩三百篇的宗旨在那裡?
一句話,就是思無邪。
人,不能沒有思想,但思想不能走歪路。
孔子認為,一切政治問題,社會問題,只是思想問題。人只要思想正,什麼問題都迎刃而解了。
作為政治領袖,為政的人,第一要務,就是思想不走邪路。
#道之以德齊之以禮
然後,第三章,說出為政的方法:
子曰:道之以政,齊之以刑,民免而無恥。道之以德,齊之以禮,有恥且格。
領導一個國家,一個社會,一個組織,一間機構,如果只用規章來領導,再用刑法來管理,民眾為了不犯法,會鑽法律的漏洞,逃避責任,然後無恥的沾沾自喜,自鳴得意,認為你奈不了他何。
但如果以道德來領導,每個人都自重自愛,再齊之以禮,以禮樂教化,大家會自動自發。錯了,有慚愧心。有恥且格,當民眾都有羞恥心,就達到政治目的了。
#從心所欲不踰矩
跟著第四章,孔子自述一生所學的進程,但這與為政,又有什麼關係呢?
子曰:吾十有五而志於學,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲不踰矩。
孔子說:我十五歲時,就一心向學。因此,到了三十歲,就能確立自我。
進一步鑽研學問,到了四十歲,就擁有堅定不移的自信,對人生不會感到迷惑。
貫徹這個生活方式到五十歲,就清楚宇宙的規律法則。六十歲,就明白世事的錯綜複雜,不會偏執一方。
這樣到了七十歲,不是具體的歲數,意思是人生的總目標,也是一生追求的境界,即使隨心所欲的行動,但也不會超出作為一個人的社會規範。
即使率性而為,也不會對周邊的人,造成困擾。
很多人追求權力,以為有權力就可為所欲為。孔子透過他一生的學習經驗,告訴大家,人生的成功,在於從心所欲仍不踰矩。
使用權力的最高境界,是不會對別人造成困擾,完全不會做出一個人不該做的事來。
今日的社會亂局,就是為政者,背棄《論語》教導的原則,闖出的禍害來。
今日下午5:00pm, 在這裡和大家見面。
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《翻論語,談政治》
傘兵散勇,殺入區議會選舉。
建制派拿出防衛金鐘罩式口號:
不談政治!
做政客,不談政治?
對,在他們心中,政治骯髒,他們做實事,不談政治。
港大校委會的閉門會議是政治;港鐵突然神勇針對學生樂器是政治;食水含鉛是政治;青馬大橋被船一撞,癱瘓機場也是政治……
政治污糟邋遢,他們做實事的人,不談政治。
很多香港人,都有這種無知的想法。
政治,是管理眾人的事。
不只做特首,才是政治;在公司做一個主管,下一個決定;搞一次舊同學敘會,時間地點消費額,便很政治;家中做節,幾個家庭,在那裡吃?吃什麼?誰付帳?從來都複雜,這也是政治。
一個家,一間公司,一個組織,一個城市,以至一個社會,一個國家,一個地球村,事事都政治,人人都複雜。
所以,古人對大政治家,大宰相有要求:
調和鼎鼐,燮理陰陽。
協調所有矛盾,令不同意見的人都滿意,安居樂業。
論語二十篇,第一篇「學而」篇,講做學問的修養;第二篇「為政」篇,說作為政治領袖的方法。
孔子認為,為政,作為一個領袖,重點不是權力,是教化。
教,是教育;化,是感化。
身處亂世,人人賣弄聰明機巧,重視權力鬥爭,社會秩序混亂,特權處處,公義不彰,文化衰敗。
孔子面對這種時代,認為為政,權力沒有用,惟有用人天生的善良德性,誠實的面對自己,作出判斷決策。
孔子哲學,認為凡事沒有偶然的。他在易經坤卦文言中說:
臣弒其君,子弒其父,非一朝一夕之故,其所由來者,漸矣。
這也是佛家所說的因果規律。
論語「為政」篇,第一章,就開宗明義的說:
子曰:為政以德,譬如北辰,居其所而眾星拱之。
孔子認為,作為一個政治領袖,內心有道,用人的天生善性出發,表現出來的行為,決定,就無懈可擊了。像天上的北斗星一樣,有中心思想,有政治抱負和信念,所作的決定政策,自然天下人圍繞而旋轉。
第二章,話鋒一轉,說:
子曰:詩三百,一言以蔽之,曰:思無邪。
說政治領袖之道,為什麼突然提到他編輯「詩經」的標準來?
孔子刪詩書,定禮樂,整理詩三百篇的宗旨在那裡?
一句話,就是思無邪。
人,不能沒有思想,但思想不能走歪路。
孔子認為,一切政治問題,社會問題,只是思想問題。人只要思想正,什麼問題都迎刃而解了。
作為政治領袖,為政的人,第一要務,就是思想不走邪路。
然後,第三章,說出為政的方法:
子曰:道之以政,齊之以刑,民免而無恥。道之以德,齊之以禮,有恥且格。
領導一個國家,一個社會,一個組織,一間機構,如果只用規章來領導,再用刑法來管理,民眾為了不犯法,會鑽法律的漏洞,逃避責任,然後無恥的沾沾自喜,自鳴得意,認為你奈不了他何。
但如果以道德來領導,每個人都自重自愛,再齊之以禮,以禮樂教化,大家會自動自發。錯了,有慚愧心。有恥且格,當民眾都有羞恥心,就達到政治目的了。
今日大陸人的問題,歸根究柢,就是上上下下,都沒有羞恥心。所以,全國都以動物本能來生存,社會就烏煙瘴氣了。
跟著第四章,孔子自述一生所學的進程,但這與為政,又有什麼關係呢?
子曰:吾十有五而志於學,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲不踰矩。
孔子說:我十五歲時,就一心向學。因此,到了三十歲,就能確立自我。
進一步鑽研學問,到了四十歲,就擁有堅定不移的自信,對人生不會感到迷惑。
貫徹這個生活方式到五十歲,就清楚宇宙的規律法則。六十歲,就明白世事的錯綜複雜,不會偏執一方。
這樣了七十歲,意思是人生的總目標,也是一生追求的境界,即使隨心所欲的行動,但也不會超出作為一個人的社會規範。
即使率性而為,也不會對周邊的人,造成困擾。
論語的編輯,為什麼將這一章,放在這裡?
為政篇,說的是政治領袖之道。
第一章,說的是誠。對人對己坦白。
第二章,說的是正。不能邪,不用聰明機巧。
第三章,說德化,主禮治。單用刑法威嚇懲罰,達不到政治目的。
第四章,焦點在最後一句,從心所欲而不踰矩。很多人追求權力,以為有權力就可為所欲為。孔子透過他一生的學習經驗,告訴大家,人生的成功,在於從心所欲仍不踰矩。
為政篇,既然是說政治領袖的修養,就告訴大家,作為領袖,自然擁有權力,但權力是工具,是完成領袖責任的手段,不是目的。
使用權力的最高境界,是不會對別人造成困擾,完全不會做出一個人不該做的事來。
今日的社會亂局,就是為政者,背棄論語的原則,闖出的禍害來。中共又大力推揚孔子,但孔子學說,大陸官民,一概不通。
治亂之別,就在於利用孔子,招搖撞騙,還是深研孔學遺風。
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