【認真聽】《咒術迴戰》裡的咒術起源 | #發現陰陽師的日常 | 咒術與日本人 | 日本是「詛咒之國」 | 京都、大阪、奈良的陰陽師地點 | 日本的結界在哪裡? // 李長潔 👹
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近年掀起了一股陰陽師風潮,在小說、漫畫、電影、電視、電玩中,#安倍晴明 幻化的陰美角色,在鬼魅充斥的平安時代,各種「#咒術迴戰」,讓我們愉快地沉溺在魔物幻化、咒詛攻克的敘事當中。但,你有想過,什麼是 #陰陽師 嗎?什麼又是陰陽道?陰陽師如何建立起日本的「#咒術」傳統?咒術與日本國家文化又非常緊密的關係?而日本關西又有哪些與安倍晴明相關的熱門與隱藏版景點?想要透視陰陽師與咒術師,聽這一集Podcast就對了~
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📌 #今天的節目有
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▶ 咒(術)的社會學
▶ 咒術師的大眾文化熱潮
▶ 所謂陰陽道
▶ 陰陽道的結構性意義
▶ 被官僚體制收編的咒術知識
▶ 玄怪災異的政治學
▶ 占卜咒術作成為生活美學
▶ 咒術與祭祀
▶ 咒術迴戰裡的咒術源流
▶ 陰陽師地點巡禮
▶ 日本的結界
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//// 完整論述 ////
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▓ #咒術迴戰的咒啊~ 咒的社會學
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咒術,屬於一種原始思維,或許我們也可以說做,巫術、魔術等,普遍存在於各大文明的制度性或非制度性宗教之中,主要誕生於主觀與客觀關係的混淆。人類對於自然的認知與能動不足,於是對於自然的千變萬化,產生強烈的恐懼和敬畏之心,便相信有一種超自然的力量在支配千變萬化的大自然。
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因此,咒術、巫術的世界有著自己的合理性,也就是說,在共感與類似的巫術推動下(Frazer, 1890),人們會自行腦補符合自己情感願望的因果關係。如果真的難以在咒術系統中被解釋,那便會自行分化出新的方式(咒術),來解決不合邏輯的地方。所以說,反論之,從咒術的內容與施展,可以看出個人的情感世界,若從集體的面向來看,這種強烈的情感、高度的敵意,便會呈現在制度性的權威當中,例如國家的治理、集體的恐懼。
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回到日本的歷史脈絡,小松和彥(2014)、加門七海(2021)都將日本詮釋為「詛咒之國」(呪いの国)。從一個東方觀點的視角來看,學者們希望在特定的文化特殊性上,將日本理念型化。相對於西方發展出一神宗教,四處充滿神靈,並且對自然現象感到畏懼的精神心態,就產生出了一種以「呪」為基礎的世界觀。
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因此,從對咒術的考察與理解,可以窺見到個人的內心世界與日常行動,與社會的集體制度與精神心靈。於是,我們就來談談,日本的咒術,陰陽師與陰陽師的起源。
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▓ #所謂陰陽師
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在《日本的結界》一書中,安倍晴明的後代安倍成道定義,所謂陰陽師,是在日本古代陰陽寮制度中,那些有著豐富天文、地理、占卜、咒術學問的人,從現代的角度來看,就是「國家級研究機構」中的研究員博士們。陰陽師的制度與角色的源流。綜合了陰陽師的各種形象,到安倍晴明一個角色身上。
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那《咒術迴戰》裡的咒術師與詛咒師,看起來是,正反的兩面的角色。但事實上,就是陰陽師,陰陽師在平安時代晚期後,進入一般常民中,接受委託而行事,自然就有著「有錢辦事」的陰暗面向,本來就存有好的陰陽師與壞的陰陽師。(例如盧屋道滿)。對了,咒術迴戰作品裡的咒術師,其實雜揉了陰陽道、雜密、道教、神道教的咒術脈絡,綜合為「咒術師」的形象,可以一一追尋到其根源。
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▓ #作為官僚體制的陰陽師
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陰陽師的知識,源於中國思想的陰陽家,但陰陽五行之說,可以說是一種「實用主義」的學科(或科學),提供了兵書、術數、方技等基礎知識要素。這些陰陽家多半被稱之為「術者」,掌握占星、災異、風水、望氣、巫醫、役使神鬼等。如司馬談、班固對陰陽家的評論一樣,術者的技術是一種「知識權力」,因此被吸納到官僚體系,像是建立「太史」與「太史局」,以壟斷知識,對其施展保護與控制。
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而日本的陰陽之術,則是由百濟渡來人傳入,在西元538年的「佛教公傳」事件,使得儒學、佛教、術數文化在日本本土展開知識基礎。官方派人學習曆法、天文(占星相)、地理(擇吉地)、遁甲(式盤占卜)、方術(包括咒術在內的醫術),帶來政治上的有效性。首次陰陽寮體制的出現,在飛鳥時代天武四年,在明日香村中的高松塚古墳裡就有星宿圖像,證明天文學知識在統治階級有了完整的傳播。初期陰陽寮裡的博士,許多都由渡來人擔任(初期如高金藏、王中文等),並且知識世襲,像是後來的最澄大師,自幼也習陰陽之術,屬漢人系渡來人的系譜。
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沿襲了許多當時中國的習慣與制度,陰陽師正式成為國家體制中的一員。陰陽寮為其行政體制,模仿唐朝太史局體系,主要負責陰陽、曆法、天文、刻漏等工作。陰陽寮設六名陰陽師,設陰陽博士(如安倍晴明)負責培訓陰陽生。實施《大寶律令》後,禁止的僧侶的占卜行為(原本一起跟著佛教傳來),嚴明地進行了技術知識的治理。
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▓ #災異的政治學
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因為儒學思想與五行占卜的相結合,產生了將災禍與異怪視為對統治者發出警戒的概念,我們可以稱之為「災異思想」。「災」指的是乾旱、洪水、飢荒、蝗蟲、火災等,「異」則包含日食、天象異常、地震、植物異變等。只要一發災異,就等於下罪統治者的失德,要己詔反省。
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從奈良時代到平安時代的律令國家體制完整,於是有趨向儒家思想中心的傾向。也就是說,如果天有災異,那必定是統治者德行與施政有問題。到了平安時代中後期,則以儒家思想為中心的統治,轉向以陰陽學說為主,天皇提高了陰陽寮官僚體系中的重要性,並且賦予他們解釋災異的占卜權力(但同時也是限制非官方的占卜)。也就是說,原本咎責天皇的治理問題,轉變為預測、判斷、詮釋災異的原因,並將災異歸咎給「神明」、「怪物」作祟。從史官的紀錄就可以明顯地看見,各種「奇怪現象」被寫入《續日本書記》等史記。
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這災異的政治學,促成了整個朝廷政府對占卜、咒術與祭祀的依賴,透過強調陰陽學說與祭祀禮儀的《董仲舒祭書》,擴大這些技術的需求。於是,偉大的陰陽師們正式登場,並且被記錄在《今昔物語集》裡,形成後世對陰陽師的印象整體,例如安倍晴明等,廣為流傳,也形成某種以「祭祀、咒術」為核心的社會文化與心態。
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▓ #平安時代的生活風格促成陰陽師的存在
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進入道平安時代後期,律命制度逐漸崩潰,陰陽道正成為貴族統治階級危機意識的精神土壤,遇到不好的、無法解決的是,就用陰陽師來占卜災害的原因,並且使用咒術祭愈來對應。這個做法確立了陰陽道成為一種「咒術宗教」的地位。
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也因為外戚攝政的貴族政權時期,保守又纖細的藤原文化,也缺乏積極進去的治理精神,凡是注重先例,日常生活中塞滿了各種年中行事,大小的祭祀活動,連沐浴更衣、剪指甲都要「凡是問陰陽師,占卜一下」。在日常生活中,貴族們也覺得到處都是怪異的事,但現在想想可能是普通的事情。如《小祭目錄》中,包含「獸類」(突然出現)、「鳥類」(亂飛)、建物(倒塌漏水)等等。有些事情就被貴族認定為怪異、妖怪的現象,請陰陽師來確認一下。
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▓ #陰陽師的咒術日常
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那麼像是安倍晴明這樣的大咖,在這個時期都在幹嘛呢?從史料紀錄來看,安倍晴明作為陰陽師的活動共被記錄67件,包含13件占卜、18件咒術與祭祀、21件為勘申時間與空間。大致上可以藉此想像一下陰陽師、咒術師的日常。
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我們在《咒術迴戰》裡看到的,可能只是陰陽師生活的一部分。當然,「咒術」的特色,在平安時代後期,越來越重要,既然把世界怪異歸因給作祟,那更多實際又積極的防範、抵抗、恢復、甚至反擊,就逐漸重要。甚至推動陰陽師、陰陽寮,成為一種具有咒術宗教性質的存在。比較有趣的是,《咒術迴戰》裡的咒術起源,「術式」就是咒術,「領域展開」就是「結界」,包含陰陽道、神道、雜密、道教、修驗等不同的咒術習慣,但其陰陽道裡雜揉成一種印象。
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▓ #咒術的類型:祓、反閉、身固
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陰陽師的咒術可分為「祓」、「反閉」、「身固」。祓,一般來說,容易被認為是什道教的固有儀式,一開始是只有朝廷可以執行的「大祓」,後來為私人、個人進行祈願與祓,是平安時代末期與鎌倉時代的事情了。前述政府部門對作祟、汙穢、避忌的概念,擴散到民間後,社會整體開始對「祓」的效力產生其待。這些祓,不只是去汙解厄,也可以去病、安產、詛咒與反詛咒等。
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「反閉」與「身固」,都是類似迴避邪鬼、保護自身的咒術。反閉時常是一種帶著特定「禹步」走法的儀式,誦反閉咒,其實跟道教中的禹步相同。而「身固」則是護身法,需要刀禁咒、結獅子印、畫符等。也是跟道教雷同,大家想想看殭屍電影就可以理解。
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在《咒術迴戰》中可以看見各種咒術的想像,例如新田新的護身與恢復術式就是「身固」;釘崎野薔薇的「稻草人」就是「丑時參拜」的「厭魅」,為一種交感巫術;伏黑惠的「十種影法術」就是安倍晴明的「十二神將」式神,來自於道教式盤所指出的十二天將;五条老師的「無量空處」,則來自於密教的祕法,「虛空藏求聞持法」;加茂憲紀的弓矢,与幸吉的魁儡術,西宮桃的飛行掃把,都可以追溯出陰陽師的相關咒術繪卷與源起。
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▓ #陰陽道的祭祀
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至於祭祀,我們可以想像一下,為何京都有如此多的寺院神社活動,各種不同的祭祀典儀,充斥著一整年。在時間與空間上,許多是延續於陰陽師主導的祭祀。並且在(功能性)祭祀的過程中,逐漸地,將陰陽道推向一個真正的咒術宗教。如果你有機會在日本參加一些神社的祭祀,你可以體會一下平安時代,陰陽道祭祀的場景,有點像是電影《來了》,在黑暗降臨時,導引四方,請神到現場來達到祈願目的。
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▓ #詛咒與日本人
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在小松和彥的《詛咒與日本人》(呪いと日本人)中,他提到知高縣物部村的一種伊邪那岐派咒術師(いざなぎ流),部分與陰陽道有關連性,但也可得知,詛咒這樣的想法早就存在於日本的在地宗教中。小松和彥描述這些詛咒的故事中,包含了各種人性、人心的邪惡與厭惡,隱含著「人存在的立場」,人惡的部分。小松和彥談了為何人害怕詛咒、如何詛咒別人、如何防止詛咒等,從諸多歷史事件,比山下克明更加廣泛地論述了詛咒、咒術在日本文化生活中的重要性。(像是怨靈的故事、用御守的習慣、各種祭祀等)
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陰陽道的觀念與技術,從國家集團,擴展到貴族仕紳,在蔓延到民間鄉土,展現了統治者的治理框架。但同時,這些觀點與技術也符合著一般人民心中在情感上的展現,進行表現出日本人在「詛咒的世界」(呪いの世界)上的社會-個體結構二元互動的運作。
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陰陽道深刻地影響著日本人的宗教世界。也是因為陰陽道沒有追求「超脫」的教義,大都為了現世的功利,沒有密教的隱密深遠的典儀,也沒有道家對生命的追求。在陰陽道充分融入各種信仰的過程中,使得日本人的宗教觀相對寬容又薄弱,陰陽道回應著日本人在現實生活中,很實際的每日的安定與不安。
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▓ #咒術其實離我們很近 #日本的結界
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最後,我們再談安倍成道的《日本的結界》。這本書沒有太深奧的論證,或是填鴨的史料,讀來有趣輕鬆,書的內容來自於真正的陰陽師的「#經驗之知」。安倍成道以自己的生活所知,敘述著結界的技術、陰陽師的系譜、安倍晴明的卓越等,並舉出關東、近畿、中部、北海道等地的結界樣貌。旅行者們可以跟著這本書,去拜訪日本的各處結界,饒富趣味。
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我覺得,我們單獨來聊一集陰陽師與結界的旅行好了。(已累)
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📂 #參考文獻
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1. Frazer, J. G. (1990). The golden bough. In The golden bough (pp. 701-711). Palgrave Macmillan, London.
2. 小松和彥(2014)。呪いと日本人。角川。
3. 加門七海(2021)。呪術の日本史。宝島社。
4. 安倍成道(2021)。日本的結界。健行文化。
6. 山下克明. (2012). 院政期の大将軍信仰と大将軍堂. 東洋研究, (186), 35-54.
7. 山下克明. (2006). 陰陽道の宗教的特質. 東洋研究, (159), 91-117.
8. 山下克明. (2020). 日本古代の呪符文化 (前近代東アジアにおける< 術数文化>)--(< 術数文化> の伝播・展開). アジア遊学, (244), 260-280.
9. 山下克明. (2021). 古代・中世の陰陽師 (総特集 陰陽道・修験道を考える). 現代思想, 49(5), 25-37.
10. 山下克明. (2019). 『小右記』 にみる藤原実資の陰陽道信仰 (特輯 『小右記』 と藤原実資 (下)). 古代文化= Cultura antiqua, 71(2), 191-202.
11. 山下克明. (1996). 平安時代の宗教文化と陰陽道. 岩田書院.
12. 山下克明. (2007). 陰陽道の成立と儒教的理念の衰退. 古代文化, 59(2), 177-196.
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#寫論文都沒這麼認真
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京都 年中 行事 在 日本自遊易 Facebook 的最佳貼文
京都名剎清水寺宣佈,4月29日至5月6日黃金周期間會如常開放,但會暫停授与御朱印的「納経所」及授与お守りお札等的「授与所」。
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深度京都系列:夏越祓&水無月
又到了6月底了,大家有去穿茅輪、吃水無月了嗎?
夏越祓(なごしのはらえ) 大祓是指在每年的6月30日及12月31日時,進行除災去穢的儀式。6月的大祓稱「夏越祓」或「六月祓」,12月的大祓叫「年越祓」。大祓儀式早在大寶元年(701)時,即成為朝廷公定的年中行事之一...
傳統的水無月是用外郎製成,現在則有部分店家推出以葛粉製成的「葛水無月」,口感較傳統的軟Q,也比較不那麼甜,外觀也非白色,而是呈現更接近冰片的透明狀,賣相和口感部分,更貼近現代人的口味。
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お経で癒されたのが
自分にとって衝撃的な体験でした。
夫のいとこから
「(夫家の檀家寺の)
お経はすごい」
「超イケボのお坊さんが居る。
不謹慎だけどまた聞きたい」
と聞いていましたが、
信じていませんでした。
ある日義父の法事をお寺で
行う事になり、
参加して本当にびっくりしました。
お経で眠くなるどころか
本当に癒される、
終わった後にスッキリ
するしまた聞きたくなる
ような良いお経でした。
夫いとこの絶賛の通り
お坊さんが普段から超イケボで、
お経になると更に良いんです。
夫側の親族からも
「相変わらず本当に良い
お経だよね」
「また聞きたいから法事に呼んで」
「CD出して欲しい!」
と老若男女問わず大好評でした。
今までお経は怖い
イメージでしたが、
180度変わりました。
不謹慎なのは承知ですが、
また聞きたいです。
他の報告者と比べると
ショボい話ですみません。
イケボってボイスのことか
坊主かと思った
それよ。
イケてる坊主だと思うよな。
さしづめスケボーなら尼さんだな。
たまに超イケボなお坊さんいるよね
包み込むような声質っていうか
超絶イケボのお坊さん抱え
てるお寺、
何宗だろう
宗旨がわかれば法事で
聞けるお経だいたい想像
つくから知りたいなでも、
お経って本来仏様の教えを
説いてるものだから
不祝儀だけに聞くものじゃないんよ
葬儀関連だけじゃなくて
ご祈祷受け付けてるなら、
家内安全祈願とかで聞く
機会作ればいいと思う
彼岸やお盆近くに施餓鬼
法要やったりお正月も
なんかやると思うから年中
行事とか確認してみたら?
神父だか牧師に必要な
能力がイケメンでイケボな
事らしいからな。
自分は京都旅行に行った時、
「有名なお寺だから行っとくか」
くらいで入ったお寺。
寄進した老夫婦に向けて、
読経と雅楽の演奏があった
のだけど、
初めて生で聴いた笙(しょう)
の音と読経の声の良さに感動して、
帰りに賽銭奮発した。
親がクリスチャンなので
子供の頃は教会に日曜
礼拝に行くことがあったが、
先代の牧師さんはご年配な
のですが穏やかで素敵な声でした
見た目もジェントルマンな
雰囲気だった
こういうのか
去年、お寺の施餓鬼供養で
応援に来ていたお坊さんが
イケボだったなあ
イケボではなかったんだが、
坊さんネタで。
祖父の法事をお墓のある
墓地公園の一室で行った。
元々世話になってた
坊さんが遠いからと来なくなった
(祖父の会社で働いてた
事もあったんだが)
ので墓地公園に頼み、
呼んで貰ったうちの宗派の
お坊さん。
お経が始まるとガツンと
来るボイスの読経と共に、
突然その数年前に亡くなった
初代ワンコの事が鮮明に甦り、
祖父ではなくワンコの事で
涙が出そうになった。
(とても楽しく利口でいい
子でした)
しばらくすると気持ちが
落ち着き法要も終了。
法話は縁起のお話からスタート。
「え
(中略)仏教では縁起の
良いとされる数字があって
(略)」
その数字がまさしく初代
ワンコの誕生日と一致で驚愕した。
2年前、
車を買い替えた時に
ナンバーをその縁起の良い
数字にした。
事故はないが、一度信号
無視で捕まったw
お経で癒されるの分かるな
一人より、複数のお坊さんの合唱?
になると、
声のバランス考えた
高低差で読み上げててより
響きがアップ
有名なお寺の早朝の
お勤めを見学した事があるけど、
多数のお坊さんの
それぞれ声の高さの違う
ハーモニーが心地よかった
お経の内容が聞き取り辛くても、
あれは「音」としての癒さ
れる響き重視なんだろなと思う
チーンとかポクポクとかも
聞いて癒される音のを追求
した結果で、
全体的に音楽みたいな
もんなのかもお経の内容自体は、
ちゃんと見ると、死後の
世界とかオカルトみたいな
ミステリアスなもんじゃ
全然なくて
「生きるための智恵」的な
内容だけどね
読経というより声明の話ですな
楽器が多い宗派の読経は
凄いですね。
曾祖父が住職で、葬儀は
圧巻でした。
複数人の僧侶が読経にあわせて
鈴、太鼓などを鳴らし、
演奏会のようだったのを
思い出しまさした、
441です。
天台宗です。
イケボのお坊さんは
流行りのイケメンと
言うよりは堺雅人さんの
ような優しい笑顔の方です。
残念ながら系列の遠方の
お寺に転勤してしまったので、
檀家のお寺に行ってもお
会いする事は出来なくなりました。
最近義母の法事でお寺に
行ったんですが、
他のお坊さんもとても良い
お声なんですが、
あの独特の癒される感覚は
なかったです。
ぶっちゃけ寺って
爆笑問題の坊さん番組で、
イケボで顔も整った坊さんがいた
巣鴨の寺の松嶋さんとか
そんな名前の人だった
あと爆笑問題の太田さんの
父親が亡くなった時に、
かなりの高額払って
坊さんに戒名つけてもらったんだが
その坊さんが戒名書く
ときに漢字を書き間違えて
指摘するまで気づかなくて
ビックリしたと言ってたw
声明いいよねー
![post-title](https://i.ytimg.com/vi/apgE3TBgbXo/hqdefault.jpg)
京都 年中 行事 在 まとめまとめの Youtube 的精選貼文
【まとめのまとめ】
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夏が近づいてきたので
思い出しながら書いてみる。
数年前の夏の夜、
海が見える公園でひとり
たたずんでいた女の子(嫁)
その時すでに夜中の2時、
ひとりで女の子がこんな所に
いて危ないだろーと思って
いたが近づけない雰囲気だった。
なぜなら女の子の格好は白い着物。
俺は時間も時間だし
もしかして幽霊なんじゃと
気が気じゃなかった。
意を決して声かけて見た。
着物だと遠目から見ても足元
見えないから話しかけた時に
きちんと足があることを確認。
驚きながらも笑った女の子の
笑顔が可愛かったのでたぶん
吊橋効果?
で一目ぼれしてしまったんだろうな。
俺
「着物着てるけどお稽古かなんか?」
嫁
「あー…着物きるのが好きな
んですけど京都でもないので
昼間から着る勇気がなくて…
仕事終わった後にひっそり
来て散歩してるんですよー」
嫁が言うには元々浴衣が
好きだったが一年中は着られない。
→着物を着始めるが
なんとなく行事でも
なんでもないのに着物を着て
いるのが恥ずかしい。
→だからと言って着物を
着ないのもさびしい
→人が出歩かない時間、
自分のお気に入りの場所を
散策するのが日課になっていたとか。
前に途中まで書いた人?
たぶん俺
何でそんなところで着物着てたのか、
気になってたんだよ
和服美人は良いものだよな
幽霊だと思ってびっくり
したと言ったら笑ってた。
取りあえず女の子がこんな
とこひとりでいると
危ないよと注意し、
俺も夜釣りするからこの
時間ならひとりより二人の
ほうが安全だろうと提案した。
連絡も交換せず、毎週2日
間隔で夜中の釣をしてたら
大体嫁は公園のいつもの
ベンチにいた。
2ヶ月くらいしてある時嫁の
着物が浴衣になっていたので
なんとなく
「今度お祭りあるらしいから
せっかくだからそこで着て
きて欲しい」
と言うとすごい喜んでくれた。
祭りの屋台で水風船たんたん
やっている嫁はものすごく
可愛くって思わず告白してしまった。
んで付き合って何年かして結婚。
今は子供がいてそのこの面倒
見てるから着物はめっきり着
れなくなってしまったが、
背筋がピッと伸びて凛としている
嫁はやっぱり綺麗だなーと
思ってしまう。
いいねえ。
フネさんを目指して欲しい
嫁と初めて
「よいではないか よいではないか」
「あれ
(ぐるぐるぐるぐるぐるこさm)」
プレイした時の話をkwsk
正直やってみたかったwけど
部屋でいい雰囲気になって
いたら「ちょっとまってね」
といっていそいそと着物を
たたまれたらそんな隙はなかった…w
嫁は娘に浴衣を縫っている最中。
親子三人で夏祭りに行くのが楽しみだ
![post-title](https://i.ytimg.com/vi/GM1FEE622nE/hqdefault.jpg)
京都 年中 行事 在 amagoサイクル Youtube 的最佳貼文
京都の年中行事の一つに数えられる壬生寺の厄除けは、
白河天皇の発願によって始められたといい伝えられ、九百年余もの永い伝統を持つものであります。
煩悩を焼却する大護摩祈祷が行われます
京都梛ノ宮神社の近くなので、こちらの壬生寺にも立ち寄ってみました。
2017年2月2日~4日
![post-title](https://i.ytimg.com/vi/s6-kfXasuL8/hqdefault.jpg)