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昨天金曲獎只看半套，中間兩小時其實跳去了【斯卡羅】那邊。

第三、四集除了更深刻地拉出蝶妹的自我認同混淆（母親教的歌唱不全、回家的路忘了又記起來...）以外（也兼及對照出李仙得的美/法認同掙扎），更重要地，還在「洋人來犯」的亂局中，讓柴城、保力和社寮三地的互相傾軋，競逐零和的氣氛更加立體而緊張。劇中，為了保全自己庄頭，頭人什麼都做得出來。

首先，讓不讓李仙得等人入庄查看有無生還船員，是第一關。再者，怎麼呼攏怎麼以拖代變，是第二關。其中，最有意思，是柴城的朱一丙（雷洪飾）和保力的林阿九（夏靖庭飾），還各自以曾經照顧安置過蝶妹一家的過往，試圖拉攏居中翻譯的蝶妹（在此，蝶妹地位翻轉，甚妙）。

在社寮，水仔（吳慷仁飾）顯然更怕生番，寧被李仙得綁吊高掛也不願帶他們前去船隻擱淺海灣（該處是生番領地）；及至大股頭兒子朱雷（張瑋帆飾）進到庄裡，水仔甚至跪在地上，扮狗狂吠，極盡低下之能事，一切只為求存。

看到這裡，我想起有人評論【斯卡羅】對獵首原因、儀式的表述不足，反而加強「粗魯野蠻」的刻板印象。

我其實不是很同意。

歷史之詮釋，忌諱片段化，【斯卡羅】作為一齣戲劇，正是要讓觀者了解脈絡。若從頭看，我們便能知道為什麼生番要出草羅妹號洋人；若看過整個過程，我們便能知道水仔為什麼甘為下作之狗、跪地輸誠。完完全全，我不會把當年原住民獵首行為，說是粗魯野蠻；我也不會將水仔評為符合土生仔刻板印象的貪生怕死宵小鼠輩。那是當代人如他的求生之道，我們使用任何道德標準去論斷，都是一種暴力。

看見歷史的脈絡，這是【斯卡羅】前四集教我的事，它容或跟史實有出入，可只要持守謹慎之心，把螢幕畫面跟文字資料互做參照，保有某程度上的彈性，亦是保有我們身為閱聽人的一份能動性。

一齣戲讓眾家競逐起歷史詮釋話語權，不是壞事。只是，有人可以保持禮貌、以理相爭（如同上述），有人說起話來卻盡是情緒用語、口出惡言，其實，很沒必要。一邊激情地看戲，一邊還是要理性發言哪。

*圖片來源：https://reurl.cc/9reMXY

#斯卡羅地理歷史對照

昨夜，斯卡羅一播兩集，大時代下的台灣族群史細膩湧現，一如陳耀昌醫師的台灣史三花系列（傀儡花、獅頭花、苦楝花）風格，看見時代下族群、人物求生的意志。

斯卡羅以美國羅發號事件為本，開啟恆春半島土地上原、閩、客、平埔、流民、清、美的錯綜複雜關係。

其中對觀看者較陌生，應該就是地名與歷史，所以對照簡述一番。

影片一開始部落祭祀地點，面對的是大尖山，下方靠海就是社頂地區，海岸就是羅發號擱淺地點，龜仔甪社的勢力範圍。

但是這裡放上車城小尖山照片，小尖山又名斗笠山，在當時具有地標意義，因為南下過山進入就是「番界」，原住民的土地，所有故事都在小尖山之後的土地發生。

所以劇中地名及歷史，對照如下。

斯卡羅：斯卡羅並非單一地名，而是指由卑南族知本社遷徙到恆春半島，建立瑯嶠下十八番社的領導階級，和當地排灣族關係並非統治，而是領導。（斯卡羅意思是坐轎的人）

龜仔甪社：排灣族部落，勢力範圍在現今社頂一地，過去許多船隻擱淺在南灣海域，視為外族入侵出草，除羅發號事件外，還有八寶（荷蘭）公主事件。

柴城：今日車城（台語讀音柴），過去都為紅柴林（台灣樹蘭），閩南人進入瑯嶠，向原住民租地開墾的根據地，曾經以柴圍城，故稱柴城。

社寮：今日車城射寮村，進入瑯嶠地區，恆春平原海運的入口，平埔馬卡道人、漢人混居，租地成為商貿運輸地。但是也是重要戰略港灣，清代福康安討伐林爽文事件從射寮登陸，牡丹社事件日軍登陸地點也是射寮。

保力：現今車城保力村，六堆客家族群南遷，進入瑯嶠的番大租墾地，鄰近山地取水不易，並且緊鄰番社，所以一直想獲得統領埔，擴大耕地與居住地。

統領埔：現今車城統埔村，其實是漢人最早進入瑯嶠的地區，1664年鄭成功時期就已經派兵屯墾，於是命名統領埔（平原），但是後來撤走，18世紀清朝統治，視瑯嶠為化外之地，放棄統治。統領埔地點位於柴城、社寮、保力三地之間，所以大家都想要。

府城：台南是清代清朝臺灣府的府城，台灣統治中心，安平是外國洋行、領事館集中處。

幾個地點說明，希望有助觀看影集！

【票房破五千萬就請五月天穿族服報戰功——賺我們錢還要消費我們文化的《聽見歌 再唱》鬧事現場】

Ella致歉聲明：
https://reurl.cc/g8AlQR

聽見歌 再唱 致歉聲明：
https://reurl.cc/Xe8353

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先說喔，即使這些話都是Ella說的，但我才不相信《聽見歌 再唱》片方不知道甚麼叫做尊重的底線，記者會上開開玩笑就覺得自己很幽默很開心，布農族文化就這樣被你們誤解跟嘲弄——這已經跟電影無關了，這是尊重不同族群文化的最最最基本的表現。

更別說你們是消費布農族文化來拍這一部電影欸。不要跟我說你們要推廣幫忙文化傳承，你我心知肚明，拍電影不是在做慈善。還是你票房收益全部都拿來讓演藝圈藝人學會尊重原住民族，那我們就服氣好不好。

好，但書說完。我們直接影片原話轉錄：

記者：「真的突破五千萬，有沒有什麼規劃或者是…？」

Ella：「我本來是想說啦，商請五月天穿族服來報戰功，而且要單穿族服喔，只有那一小片的那種，只有上半身，啊下半身就你們自己想像囉。」

#我就不相信你們片方會覺得這種玩笑很適當
#爆氣點之一
#憑什麼五月天有資格穿族服報戰功

不是啊，就算電影裡大唱〈知足〉，也不代表你可以隨便亂拿族服給別人穿啊，然後在你拿報戰功開玩笑之前，有沒有搞清楚報戰功到底是什麼？

「malastapang是甚麼？是祭典裡的一種豐富變化的形式，中間的說者不只是獵人在誇耀戰功，婚姻時也可以malastapang，到人家家裡也可以用malastapang來說話。」(參見臉書留言文章網址)

報戰功本來就只是以前被誤譯而逐漸將布農文化多元面貌剪裁為單一想像的東西，再來，你票房破五千萬請五月天報戰功，是有沒有把部落跟耆老放在眼裡？憑什麼你們賺大錢還要來消費我們啊？這種玩笑很好笑嗎？很幽默嗎？不就是把虛偽膚淺的族群想像擅自套用到我們身上而已嗎？真的有把布農族人放在心裡，會講出這種要被出草的玩笑嗎？

#爆氣點之二
#什麼叫只有上半身下半身你們自己想像
#啊你拍完電影還是只把族服當成裸露符碼
#好意思找布農族小朋友幫你站台喔

怎麼了嗎，我們的族服你看不慣？還是你不知道布農族人下半身穿什麼？還是你不覺得族服應該好好學習如何穿著、拿來讓大家敲碗很值得驕傲？把認真生活的族人放在哪裡？票房破五千萬我們就應該滿足你們對性感的想像、順便把族服脫掉讓大家看一下你們想像的「衣衫不整」，好讓你們對你們自己的偶像意淫嗎？

「請你尊重人家的身體，自然而然，根本不用大驚小怪。台灣媒體看到裸體就發瘋，但你可以選擇，從現在開始，去認識原住民族的服飾與文化，理解不同的裸露的身體，而不要只是，千篇一律的，把人家的身體當成色情。」(參見臉書留言文章網址)

我們真的不懂，怎麼會有片方這樣子操作話題宣傳電影，真的是在給我鬧欸，宣傳講出這種毫無文化敏感度的屁話，你們都覺得沒有關係嗎？

#爆氣點之三
#無良媒體竟然還敢報
#你們腦袋去西子灣吸黑油吸壞了嗎

去年在金鐘獎我們就見識過無良媒體看到人家穿族服就只報屁股的爛事，現在我們又再見證一次為了找爆點不擇手段、甚至把族服描述成「鏤空族服」的用詞。導演在現場、同為原住民的馬志翔、徐詣帆、撒基努也在現場，雖然說並不是身為原住民就比較有文化敏感度啦，但你們自己衡量看看，這些人可以為了宣傳為了賺錢出賣文化到什麼程度。

底線就是在那邊。當你一個主演原住民文化電影的主角，說出「五月天穿著族服跳報戰功應該會很稀奇很好看」的時候，就真的不要在那邊扯只是「開玩笑」；在記者會現場的人可以給你笑笑不回應，我們可沒有這個耐心等你們一眾藝人繼續以無知挪用布農文化，好像只要笑出來都沒關係。

我們不是善良天真的原住民，如果《聽見歌 再唱》沒有打算好好聽見我們，那我們也不會陪片方唱這首偽善的歌。

影片見ETtoday報導：
https://reurl.cc/g8ArlQ

本集主題：「臺灣原住民的神話與傳說套書」－泰雅族：彩虹橋的審判介紹
　　
專訪： 孫大川（總策劃）
　　　里慕伊．阿紀（泰雅族母語教師、泰雅族專業作家）
　　
本書特色：
泰雅族知多少？
‧織布、竹編、藤編手藝最優
‧以米飯為主要食糧，外出工作攜帶獨特的竹筒飯。
‧嘎嘎gaga泛指泰雅族的一切規範，出草mgaga就是執行規範的意思。
‧他們都有泰雅血統：徐若瑄、林慶台、陳盈潔、楊林、張雨生、高金素梅、曾之喬、言承旭、周渝民、溫嵐
　　
泰雅族神話與傳說
1.巨石傳說：泰雅族的起源
　　泰雅族的祖先從石縫中誕生，他們互愛互敬，並從觀察自然環境與生物百態中慢慢學習生存與生活。為了繁衍下一代，女子不惜把臉塗黑偽裝，這也是後來女子須紋面才可婚嫁的來源。
　　
2.神奇的呼喚術：對族人貪念的誡示
　　以前只要呼喚動物，就可以拔下幾根毛化為鮮肉美食；呼喊便可讓水缸注滿山泉水，一粒米就可煮一鍋飯，呼喊木柴也會成群走到爐灶邊…。但是，人類不知珍惜，過度的貪念嚇跑了大自然的賜與，現在都要辛苦勞動才能換取溫飽。
　　
3.彩虹橋的審判：死後的靈魂通往靈界必經之橋
　　男子有戰功或獵得猛獸、女子勤於紡織種田，死後都會有祖靈在彩虹橋相迎；膽小笨拙或輕浮懶惰，只能孤獨上路，遊蕩無所歸。不遵守「嘎嘎」規範、作惡多端的，便會從橋上跌入萬丈深淵，被巨蟒鱷魚吞噬。