《怕死、怕失去自由、怕害到別人的人文詮釋》 /曾昭旭
曾昭旭老師是我高一的國文老師,當時對老師的崇拜,幾乎讓我在高三分組的時候,認真考慮要報考師大國文系為第一志願。
雖然最終仍然跟著大潮流走,念了理工,但是影響所及,我在大學一年級的中文課,只會用文言文作文,我的大學同學們應該都還記得。
感謝社群軟體平台的幫助,在我退休之後,加入了高一同學會的Line群組,又與曾老師聯繫上,得以經常閱讀到老師所寫的文章,私下也會向老師請教,得到老師的指點。(如果想要了解曾老師的話,歡迎自行Google上網搜索。)
我今天看到老師的一篇文章,談到中西文化對此次疫情的影響,在美國和台灣出現了截然不同的做法。老師從文化的角度,來分析兩者的缺失,並提出撥亂反正的辦法。
徵得老師的同意,與我的臉書朋友們分享。大師之作,切勿錯過。
《怕死、怕失去自由、怕害到別人的人文詮釋》 /曾昭旭
1.不同文化有不同的怕
回顧疫情,會發現一些很有趣的中西差異:
首先,關於戴口罩,台灣可能是全世界做得最好的地方。加上勤洗手、少出門、與人保持安全距離,合稱防疫新生活。這種軟封城可說是繼上階段的成功加零之後,今年五月以來僅花70天就能把這波疫情壓下來的主要因素。令國外輿論在譏諷台灣過於自滿之後,不得不再度稱讚台灣的防疫能力。而反觀西方人則是對戴口罩非常反感,視為妨礙自由與人權。即使疫情高張,病亡甚眾,仍然要走上街頭遊行抗議,或者不戴口罩群聚飲酒(許多西方人視上酒館為生活必備)。頗令台灣人感到不可思議。
其次關於打疫苗,台灣人多半非常緊張怕打不到,以致連少量殘劑都爭先恐後搶打,天天質問政府為什麼不早買夠疫苗?反觀西方人(如美國)卻疫苗過剩,要用種種方便服務、實質獎勵吸引人民來打;卻還是有一半的人質疑疫苗,選擇不打。以致美國至今完成兩劑疫苗的覆蓋率才50%左右,難以達成群體免疫。也讓台灣人感到匪夷所思。
試問隔一個太平洋,為什麼會有這麼大的差異呢?雖然因素甚多,但主要的恐怕還是文化差異,才使得台灣人(代表中華文化)和美國人(代表西方文化)普遍所怕不同,所以面對疫情,也才有這麼不同的反應。
這文化差異我們很容易想到的就是中國人包括台灣人比較戀生怕死。這看法雖然似嫌粗糙,卻並非沒有道理。中國人常諱言死(連醫院大樓都沒有四樓),俗語更是直說「好死不如賴活」。真的中國人是世界上最會賴活的人,無論環境多麼惡劣都能堅靭地活下去,人還愈活愈多。即使病痛纏身,常跑醫院,每天吃一大堆藥,還是要活。就更不用說病危之時,家屬幾乎無例外地要求醫生用盡一切手段去急救挽回了(而不管是否徒增病人的苦痛)。所以在台灣,洗腎、葉克膜、達文西手臂、鼻胃管灌食、插管、CPR急救等等都有濫用之嫌。遂產生醫藥愈發達,不健康餘命愈長且愈苦痛的荒謬現象。真是執著於賴活到完全沒道理的地步了!那麼,過度緊張於執行防疫新生活是否也是其中一環呢?
當然,這種戀生怕死的所謂文化影響,早已不是中華文化的本來精神。相對的,西方人愛自由而不在乎染疫死亡(所謂不自由 毋寧死),延伸到也不在乎傳染給別人害別人死亡,其實也已經是西方文化精神的墮落;變質為寡頭的個人主義,也並沒有比中國人的戀生怕死好到那裡去。總之,只要是從怕出發,不管是怕死還是怕失去自由,都一樣是文化的變質墮落;只是因文化性格不同,所以墮落也有不同形態罷了!
2.文化精神異化變質衍生種種心理恐懼病痛
原來中國人容易戀生怕死,是因中華文化根本就是一種生命精神,引申之也包括道德精神。狹義的生命精神是指一種肯定生命的存在與求生存的靭性彈性、適應力包容力;用一句白話表示,就是「無論如何都要活下去」。但廣義的生命精神則要進一步問活下去所為何來?答案就是去創造生命存在的意義價值,或說去立人達人愛人,亦即充分地自我實現。此即名曰道德性或理想性。用一句白話表示,就是「一旦活得下去,立刻就要求要活得優美」。亦即:生命主體性一定要自覺地發展出道德性來,才是真正的主體性(真我);否則,停留在努力求生存而忘了善用生命以創造意義與愛,生命精神就會失落,退墮到以維持形軀肉身的生存為唯一目的,遂衍為荒謬的戀生怕死心態。其所以荒謬,即在長生永不可得,戀生終必無望,所執只是假我。於是怕死之情也就永不能解除;人生將永只有苦而無樂,反成生命的實質否定。以否定生命(放棄意義之創造)來貪愛生命,此所以為矛盾荒謬也!
至於西方人之愛自由,首當釐清此所謂自由到底是指什麼?原來和莊子所謂逍遙、佛家所謂自在大大不同,而實指一種生存權或基本人權。如羅斯福總統許諾美國人四大自由,總言之實即生存權也。又如西方許多國家的國歌,歌詞大都提到與敵人鬥爭以爭取自由,甚至充斥血腥殺戮(法國國歌足為代表),主題實即國家民族之生存也。但此所謂生存,意思卻和中華文化脈絡下的生存不同:中國人是指素樸的形軀生存,意義是好活用此身以進行道德創造。但在西方文化(姑以基督教文明為例)的脈絡下,人身並無主體的身分(上帝是唯一的主),而只是上帝的工具。上帝頒布律法與上帝之國的藍圖,人則納入此律法結構中享生存生活之權利以盡為上帝服務以依上帝藍圖建構地上之國的義務。換言之,人的自由只是上帝誡命與法律規定下的行動自由(可稱為廣度的自由,與中華文化脈絡下之心靈主體自由或深度的自由不同),目的是藉此善盡待奉上帝的義務。因此,若忘記善盡作上帝博愛工具的責任,自由便會退墮為自我中心、自私任性,到玩法弄權,背叛上帝律法的地步。這當然是西方文化精神的變質異化,於是神化為魔,假冒上帝之名而實行魔鬼之事。西方近代的帝國主義、殖民主義,掠奪世界資源以自利,皆其流也。
3.文化退墮之病仍當用文化療癒
以上分析中西文化異化退墮的不同脈絡,而同歸於有所怕的虛弱心理。而不管怕什麼,都可總說為怕死(請參考前著《論生與死的詭譎相即》一文),亦即怕我之不存在;只是西方人的存在觀是「我自由故我在」(自由本質即生存權),中國人的存在觀則是「我活著故我在」(活著即一切可能之基礎)罷了!
而不論中西,其生命的存在都是要指向意義價值之實現的,差別只在實現的形態不同;在中華文化是善用形軀以作道德創造,在西方文化則是享自由人權以盡為上帝愛人工具之義務。所以,當其退墮為執小我自私的時候,都同樣會有假上帝或道德之名以自我文飾的虛偽。在中華文化脈絡是假借仁義之名而實則忘義逐利(孔子云:「君子喻於義,小人喻於利」);在生活中,無論親子友朋乃至政府人民,口口聲聲為你好而實則以威權干涉宰制,不知尊重人權者多矣。在西方文化脈絡,則是假冒上帝之名而實則叛神歸魔(如浮士德出賣靈魂與魔鬼交易);在社會與國際,自以為秉上帝旨意而對異國異族異教徒橫施歧視侵畧迫害滅族之暴行,不知衆生平等,皆當為上帝之博愛所蔭庇者亦多矣!於是落到疫情的面對,在西方美國,遂有將自我自由無限上綱而敵視戴口罩者、排斥亞洲裔(誣之為病毒源頭)之表現。在台灣,則有將戴口罩以免害別人被傳染之道德立場無限上綱,自居於道德優位而對不戴口罩者輕予指責,橫加干涉,教訓之餘,甚至還施予霸凌懲罰。這些實都是假自由假關懷、假正義假道德的表現,雖中西形態有異,其屬假冒為善則一也。
那麼,對這些因文化精神泯失扭曲變質而形成的病痛(其病徵則可總結為怕之一字,即《大學》所謂:「有所恐懼,則不得其正。」也),要如何才能得到療癒呢?而答案無他,就是回到文化發展的堵塞處重新求其通罷了!在此要點有二:一是問你的文化發展是因何堵塞的?二是那要如何才能彌補前愆重新走通?
先說中國文化這一面,問題乃出在由內聖(個人心性修養以成為仁者愛人的君子)跨到外王(事實上能普遍且有效地愛到眾生)時被卡住了,使得愛傳不過去,或在傳過去時愛變質為非愛。為什麼會如此?則因太容易用愛籠罩一切(仁者以天地萬物為一體),而忘了現實上人我有別,當尊重對方的人權或自由意志。遂導致以道德、以義理、以愛傷人,而受傷者還得因感情故委屈忍受。子女忍受父母,父母也得忍受子女,愛之互動竟成互相折磨,遂成中華文化體中的普遍陰暗。那麼當如何彌補此文化體的漏洞呢?簡言之就是當從西方文化得到尊重人權(西方文化脈絡下之廣度自由)的啟發與覺悟、肯認與實踐。由家庭以至於社會、國家,次第皆然;然後從修身開始推擴到齊家治國平天下的外王事業才能走通;這當然進一步包涵現代社會、政治體制的合理運作,即所謂民主也。
再說西方文化一面,問題乃出在人僅自居為上帝的工具與僕人,生活在依法行政的體制運作中,只與認知理性相關,卻把價值問題丟給宗教,感情問題丟給文學藝術,自己只屬宗教文學藝術的受蔭庇者或受益人(西方人普遍有對教士與文學藝術家的崇拜情結),而不知自己也可以是生命感情與道德價值的主體(這當然須經一番自覺的工夫修行)。於是生命主體沈隱成為佛洛伊德心理學中的黑暗本我,當宗教法律與文學藝術的帶領薫陶力衰退,便會冒上來成為自利相爭的亂源。何止遺忘上帝的仁慈(仁慈更高於正義),更且將自私自利合理化為生存競爭的正義(達爾文的進化論、美國理直氣壯的所謂國家利益、美國優先)。遂致擾亂世界,各奉自己的上帝伸展自己的權利,而難以分辨誰屬上帝誰屬魔鬼了。那麼當如何彌補此文化體中的漏洞呢?簡言之就是當從中華文化得到主體自覺(中華文化脈絡下之自由,即道家禪宗之深度自由也)的啟發與覺悟、肯認與修行。啟動仁心的自覺,以培養根本自信,拓展宇宙心胸,超越一己一族一國一教的局限而直通上帝博愛的本懷,以天下為己任,為萬世開太平。這樣才能真走通依上帝心中的藍圖(大同世界?)以建設地上之國的康莊大路。
當然,以上提示的彌補療癒之道,實質上就是中西文化兼取其長的會通之路。這激盪會通事實從馬哥孛羅、利瑪竇東來就開始了,其間迂迴曲折、辯證跌宕,至今未已,也許才是又一波的方興未艾,而必蔚為未來世界文化發展的主旋律,吾人且拭目以觀,靜心以待。
2021-8-22 4300字
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《#灰階思考》部落格文末抽書 x2 本
你聽過 股癌 Gooaye 嗎?過去一年多來,這檔長踞各大 Podcast 排行榜的投資理財節目,儼然成了很多人的通勤良伴(包含我!)。我身邊很多朋友也因為聽了節目,開始對投資產生興趣。今天就來幫大家介紹這本塞滿了股癌風格的著作。
部落格圖文 https://readingoutpost.com/grey-thinking/
Podcast 用聽的 https://readingoutpost.soci.vip/
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【這本書在說什麼?】
《灰階思考》這本書的作者是 Podcast「股癌」的節目製作人謝孟恭,這個談投資的節目上架數週內就成為台灣 Podcast 各平台總排行榜第一名。節目的內容比較偏大眾向,尤其適合股市「菜雞」(投資新手)收聽。
在這本書中,作者彙整了之前在節目上分享過的精華,搭配許多財經界的故事和各路投資大師的觀念,寫出了這本同樣適合投資新手的投資書籍。書中分成三個段落鋪陳,首先是排除人們常見的思考偏誤,接著是廣納多元思考的心態,最後是實際付諸行動的叮嚀。
對於投資老手而言,這本書稍嫌簡單和淺薄,但我覺得這正是作者厲害的地方。起初我聽股癌的時候,也認為怎麼都在說一些簡單的入門知識。後來我漸漸改觀,為什麼這些晦澀的財經知識從他口中說出來就這麼「直白好懂」又「平易近人」,真的要換成我自己說的時候,卻如同有鯁在喉、難以開口?
原來,把艱深的觀念,用三歲小孩也能聽懂的方式說出來,其實就是一門「表達的藝術」。作者的投資觀念和策略對投資新手很有幫助之外,我更喜歡觀察的是他如何把這些事情用白話文說出來的方式。以下我整理這本書的九個重點,以及一些我的延伸想法。
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【排除思考偏誤】
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1.打破常見的迷思
物極不一定必反。「漲多必跌、跌多必漲」這句投資人琅琅上口的順口溜不一定總是成立,實際的情況是:(1) 漲多不一定必跌,有些公司的護城河就是夠深,能夠持續、穩定地長期成長、(2) 跌多不一定必漲,當一家公司的營運和競爭力都持續出狀況時,可能直接一跌不回頭。
別跟股票談戀愛。根據美國市值前3000大企業加權計算出來的「羅素3000指數」,自從1980年來漲幅已經超過七十倍,但是驚人漲幅的背後,僅來自於7%企業的貢獻。反而有40%的企業,市值下跌了七成以上。選對股票的報酬很驚人,但選錯股票的懲罰也很嚴重,別單壓、重壓單一企業。
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2.別盲從大神
小心股海牛鬼蛇神。媒體和網路上有許多財經專家會把自己包裝成能夠預測股市走向的神人,但是你仔細觀察就會發現這些所謂的「老師」最後要賺的就是學費。很多人面對投資選股的壓力時,往往會希望抓到一隻浮木,甚至是起了貪念想要找一夕致富的方法,卻往往落得適得其反。
站在大盤的肩膀上。股癌節目裡總是不厭其煩地提醒,大盤是很難被打敗的存在。根據數據指出,美國市值前500家企業市值的「標普500指數」已經連續十年打敗85%以上的主動型基金經理人。因此初踏入股市的新手很適合從「定期定額投資大盤市值型ETF」的策略著手,站在大盤的肩膀上先勝過絕大多數的投資人,再逐漸提升自己的投資眼光和技巧。
別把思考外包出去。作者譬喻地很傳神,人們常常有病急亂投醫的情形,誤把路邊邪廟當神廟。但是,最重要的是要去瞭解自己的「投資目標」和「風險承受度」,所謂專家或老師給的建議必須要自己消化吸收,找到最適合自己的方式。如同《思考外包的陷阱》這本書提到自主思考的觀念:「讓專家和科技隨侍在側,而非讓他們主導大權」。
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3.當心同溫層陷阱
避免深陷同溫層。人類長久演化下來的「群性」,讓我們對群體內的人緊緊團結,對群體外的人毫不手軟,甚至恨意濃烈。投資方法和策略千百種,如果太過於執著於某一種策略,然後又跟同溫層內的人一起取暖,往往會忽略了其他多元的觀點,錯過了潛在的警訊,這對投資不一定是好事。
加入新的同溫層。意思是跳出原本的舒適圈,針對不懂、不熟的事物,先去瞭解,而後評論。如同美國作家費茲傑羅曾經說過的:「檢驗一流智力的標準,就是看你能不能在頭腦中同時存在兩種相反的想法,還維持正常行事的能力。」有時候要刻意讓自己擺脫意識形態上的枷鎖,試著去理解「反面」立場的觀點,讓自己能夠同時掌握不同面向的看法。
讓大師成為你的同溫層。這讓我回想起另一本《知識的假象》書中提到:「人類並非完全獨立思考和評論事情。更多的是我們借助著人類知識共同體,建構起自己的知識地圖,進而形塑而出自己的價值觀。」只有當我們看得夠廣,踩在更多巨人的肩膀上,才能描繪出更完整的知識地圖。
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【廣納多元思考】
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4.謹慎面對加工資訊
如何善用加工知識。隨著數位時代蓬勃發展,資訊的爆炸已經不單是用洪水氾濫可以形容,我們每天接觸的「加工知識」也越來越多。作者提醒,「只」吸收加工知識可能會造成偏食和營養不良,必須懂得把加工知識當成一種「索引」,用它們來找到資訊的源頭。
懂得找到資訊源頭。許多優良的加工知識產出者,會把資料來源檢附在文章內、文章末、影片註解中,如果要避免「斷章取義」的速食現象,就必須真正投入時間,找到資料最源頭的「原型食物」來吸收。與其聽別人說巴菲特今年又說了什麼,倒不如直接找他親筆寫的股東信。
大師之所以是大師。作者舉例像是投資大師霍華.馬克斯(Howard Marks)、瑞.達利歐(Ray Dalio)都擅長利用備忘錄跟投資人溝通自己的想法,這些備忘錄的觀點之犀利、視野之遼闊,而且他們總是在修正自己的看法,學習新的東西。我很喜歡的俄國詩人普希金(Pushkin)曾經說過:「閱讀是最好的學習。追隨偉大人物的思想,是最富有趣味的一門科學。」因此,要培養和提升自己的閱讀能力,從大師的眼中看到不同的世界。
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5.贏家的特質
樂觀,但不天真。這邊指的不是天真浪漫型的樂觀,而是要瞭解「風險」的本質,預期前方一定會有許多「驚濤駭浪」,但心底清楚在長期趨勢的發展下,人類社會將持續「進步」和「成長」的樂觀態度。我們必須瞭解什麼是短期的波動,什麼又是長期的成長。
耐心,穩中求勝。耐心這個特質放在現代的社會環境,只會越來越稀缺。巴菲特曾經說過:「我一生99%的財富,是在50歲以後獲得的。」他深知投資的報酬來自於「時間」加上「複利」,也就是他著名的「雪球理論」(找到濕的雪和一條長長的山坡,讓雪球越滾越大)。當投資人越是急著殺進殺出,這顆雪球就越是滾不大。
行動,承擔風險。最近我讀到德州撲克冠軍選手吳紹綱寫的《致富強心臟》這本令我印象深刻的書,作者提到成功就是要「承擔多一點風險」(Take more risk.),而且把風險控制在「安全邊際」之內。應用到投資也是一樣的,我們要認識到「風險」是比「報酬」更加重要的一環,承擔你可以承擔的風險(但別失控),才有機會獲得甜美的報酬。
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6.總是保持質疑
質疑是一種求知的態度。作者認為保有質疑的態度,就如同幫自己繫上一條「安全帶」。2020知名交易平台Robinhood有一位二十歲美國青年,誤以為自己交易失策負債73萬美元,選擇結束自己生命。事實上,他並沒有賠這麼多錢,只是因為他搞不清楚遊戲規則,也沒向券商再詢問細節,結果才讓憾事發生。
求證是必要的行動。資訊發達的現代,人們習慣看網美打卡美食、推薦景點,甚至有時候連投資標的都要「跟風」一下。問題是,當我們沒有對細節仔細求證,連自己再跟什麼、買什麼都不清楚的時候,往往會淪為股票市場裡的「韭菜」(大戶眼中容易被收割的散戶)。懂得綁上一條質疑的安全帶、自己採取行動去求證事實的人,可以在投資這條路上走得更穩、更安全。
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【實際付諸行動】
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7.從認識自己開始
認清自己是誰。書中提到一個作者去面試特斯拉業務員的故事,面試官要求在場的面試者試著「賣給他一輛特斯拉」。結果每個面試者都使出渾身解數背出特斯拉的性能、規格、特色。竟然沒有一個人問面試官買車的用途是什麼?家裡有幾個人?如果我們在投資之前,沒有認識自己投資的「目標」,會很容易迷失方向、心猿意馬、心慌意亂。
投資沒有萬用答案。每種投資方式的風險和報酬可能都彼此不同,每種年齡層、每種職業屬性的投資方式,也不一定完全相同。投資沒有完美的「公式」,只有最「適合」自己的方式,以及最「符合」自己投資目標的策略。與其問哪種投資標的最好,倒不如問怎樣的投資策略最適合自己。
別輕視風險接受度。我們都知道股市大起大落,卻時常輕視了當自己辛苦賺的血汗錢在帳面上「大跌」時的心理感受。這讓我回想起探討頂尖投資家如何追求報酬、管理風險的《投資超級英雄進化論》書中有一句話書說得非常好:「投資人無法管理報酬,但卻有能力管理風險」。重要的是拿出自己賺來的真金白銀,真正投入到市場中實際感受那種起伏帶來的情緒,你才會知道自己對於風險的承受度如何,再進一步思考如何管理風險,採取適合自己的策略。
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8.別把雜訊當訊號
財經界亂象多。在這個大多頭年代,冒出許多號稱可以「事前預測」和「事後驗證」的投資專家,或者把任何意見都說得「模能兩可」的投資大師。這些雜訊常常會引起人的貪念,想說賭個一把,說不定這次就被這個專家大師說中,能夠翻身翻倍呢!結果,雜訊始終是雜訊,跟隨雜訊行動的後果好一點是載浮載沉,差一點就直接溺水滅頂。
接受多元持續修正。即使我們選定了某一種投資策略,也不要讓自己故步自封,要記得讓自己保持接收最新的市場訊息(前提要懂得區分訊號和雜訊),對策略作出微調和修正。我很喜歡的《跨能致勝》這本書中提到:「最成功的策略是能把乍看不同的各種情況連結起來,看見深層結構的相似之處。」持續接收多元意見,異中求同,是打造成功策略的不二法則。
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9.炒股前先炒人生
人生如骰子,很難一次就豹子。有在投資的朋友或許都聽過這句玩笑話「本多終勝」,一開始有龐大「初始資金」的人,都透過一樣的投資報酬率,往往會遠勝過初始資金較小的人。如同前文提到,你雖然無法管理「報酬」,但你能控制的是「提高累積本金的能力」,無論是加薪、轉職、創業,都能幫你帶來更多的銀彈,讓你在市場上擲出更多骰子。當你能骰出更多次、骰得比別人更長久,相對就提高了骰中豹子的機率。
投資自己,是最重要的投資。因此,與其心心念念在投資報酬率這種「不可控」的因素,倒不如努力投資自己,這才是唯一「可控」的因素。在《財務自由,提早過你真正想過的生活》這本書中有一個很棒的投資觀念:「真正擁有無限成長潛能、讓你可以更快達到財務自由的,其實是創造更多的收入」,也就在專業和事業上持續「開源」。投資自己,才是真正最重要的投資。
|黑白之間都是灰,找到無限價值的所在。
【有聲書讀後感想】
我當初第一次要讀《灰階思考》的時候,雖然自己已經有這本的電子書了,但那時候在「1號課堂 App」看到這本書竟然也出了「有聲書」?而且全暢聽會員還可以直接聽整本?當下超興奮!可是仔細一看,竟然不是主委本人的原音重現,而是找來 Podcast 百靈果的凱莉操刀演出。
雖然當下有一點期望撲空,可是真的給他聽下去之後,我就改觀了。因為這本書的文字很淺顯易懂(股癌風格,晦澀金融投資知識直白講),加上凱莉的說書口條真的很流暢,我一邊開車一邊聽這本書,就像是平常在聽股癌一樣暢快。
值得一提的是,當時我是最早開始聽的讀者之一,整本有聲書都還沒錄製完成。接下來就變成每天推出一個小章節,然後我就很像在「追劇」一樣,每天上班通勤時聽一個新的段落。這也是我第一次把有聲書當成追連續劇來聽,是個很有趣的經驗!
總結來說,這是一次非常特別的聽書體驗,我雖然聽過許多 Audible 英文有聲書的經驗,卻都是同一性別的作者+說書人,沒有聽過這種作者和說書人是不同性別的組合。對於這本有聲書的組合,我很欣賞1號課堂的操作手法,除了噱頭十足之外,也確實帶給我很獨特的體驗。
有興趣聽這本書有聲版的朋友,可以參考我的1號課堂使用心得文章,你也可以聽 YouTube 上面的試聽版感受一下。新書發表的時候他在台北簽書會也有一段現場分享,你可以聽聽看他怎麼說。
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【後記:保持思考的多元性】
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如同這本書的核心觀念:「零到一之間,有無限個數字,黑與白之間,也有無限個色階。」與其說這是一本談投資的書,不如說這是一本談「思考方式」的書。真正深諳投資的大師,也都是善於思考、熟捻人性、多元吸收、持續改善自己的終身學習者。
這本書的心得分享是我花了「最久」時間寫出的一篇文章,前後總共寫了三個多禮拜才陸續成型。或許這也是對我自己最好的鍛鍊,時常腦袋裡想得太難、太深、太複雜,以至於要用白話文說出口的時候,卻難以開口。
寫這篇文章的過程中,我逐漸克服原本的知識枷鎖,也不斷去思考如何將艱深的觀念,轉換成絕大部分讀者都能聽懂的語言。我還想在文章裡偷偷告白,我一開始錄製自己的說書 Podcast「下一本讀什麼?」遇到瓶頸的時候,總是會聽股癌的節目來獲取靈感,從他流利又不用呼吸的節奏裡找到單口秀的信心,從他直白又流暢的閒話家常裡找到豁出去的釋懷。
回顧起來,股癌節目在去年異軍突起之後,不但讓投資和財經知識更為普及,也扮演起一個社群平台,讓許多不同的財經資訊能在上面廣為流通。「投資」這個被許多老一輩人視為洪水猛獸的東西,也以更加親切好懂的形式出現在我們身邊。
如果你對投資這件事還抱有一絲疑慮,那麼這本書能帶給你一些穩定內心的力量和學習的方向。如果你已經有投資經驗卻還心浮氣躁,這本書能帶給你一些老生常談的經驗和智慧。或者,你也可以從類似我的視角切入,學習怎樣把晦澀知識講到讓人直白懂。
這個世界現在最需要的,不是大是大非的二元論觀點,也不是充滿仇恨和傻樂觀的偏激言論,而是懂得軟硬兼施、多元並蓄、異中求同的灰階思維模式。
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Kobo 電子書7折代碼:WAKIGREY
使用期限:7/28~8/3
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天 擇 說 進化論 在 Elites insider 企業精英 Facebook 的最佳解答
一、健康生活
堅持健康的生活方式。
別熬夜,睡得早一點。日出而作,日落而息。免疫力是一個人最大的競爭力。
別挑食,吃得雜一點。《黃帝內經》裡說:“五穀為養、五果為助、五畜為益、五菜為充。氣味和而服之,以補益精氣。”
別邋遢,勤打掃一點。這次疫情,讓很多人養成了家居消毒的習慣。乾淨的居室不僅可以放鬆心情,還利於保持健康。
別太懶,運動多一點。生命在於運動。一個人只有經常鍛煉身體,才能讓自己保持活力。
別多想,心放寬一點。除了身體健康之外,情緒上也要保持健康。
二、珍惜身邊人
這場疫情攪亂了許多人的生活,但也教會了大家懂得珍惜。當平靜的生活被打破,兩個親密的人連見上一面都很難時,我們才發現平日裡那些一直被忽視的瑣碎幸福是多麼珍貴。
隨時能約出來聚會的朋友,嘮叨卻真心關愛自己的父母,偶爾吵架可誰也離不開誰的伴侶,這些人都平安健康地活著,熱熱鬧鬧地存在於自己的生命中,真的是難能可貴。我們永遠不知道明天和意外哪個先來,能做的便是在擁有時,加倍重視、用心陪伴。
等疫情結束後,抱一抱我們愛的那些人。但也別忘了,當生活歸於平靜,嘮叨和爭吵難免發生時,依然記得此時此刻,這份想要永遠珍惜他們的心情。
三、持續成長
“認識自己的無知是認識世界的最可靠的方法。”在大自然面前,個體是渺小的;在災難面前,個人的力量是微弱的。但凡能做的,我們一定要努力去做;能改變的,一定要盡力去改變。無論何時何地,都要不斷成長,日益精進。
韓愈在《進學解》中寫道:“業精於勤,荒於嬉;行成於思,毀於隨。”古人亦有言,人生如逆水行舟,不進則退。想做成任何一件事情,都要辛苦付出;想擁有任何一樣本領,都要勤學苦練。
當疫情風暴來到移動互聯世界,消息與數字滿天飛,真假難辨,是非難分。要提升批判性思維與科學素養,學會提問,敢於質疑,分清事實與觀點,並追根溯源,去辨識、推演、論證你所看到的一切。在複雜的世界裡,很多時候這更是一種生存本領。
四、未雨綢繆
在工作上,要以生命體視角看待企業,以生態視角看待企業與周邊的關係。我們發現,通常走得最遠的企業,都是適應能力佳、學習能力強、最有危機感的企業。這一點無疑與達爾文進化論的核心觀點一致,概括為“物競天擇,適者生存”。既要有凝聚力,又要有包容性;既要敏感、善於變化,又要堅持自己的獨特個性;既要勇於嘗試,又要嚴謹穩妥。
正如美國著名作家菲茨杰拉德在《了不起的蓋茨比》中所說:“對一流頭腦的考驗,是同時擁有兩種截然不同的想法,但仍然能夠執行的能力。”
人到中年也好,經濟不景氣也罷,無論在什麼樣的逆境裡,有能力的人,永遠都有底氣。要努力提升自己,無論是學識、技能,還是見識。當自己變得足夠優秀時,即使面對風雨,也能坦然無懼。
五、增強復原力
人生下半場,拼的就是復原力。
馬丁曾說:“每一個強大的人,都曾咬著牙度過一段沒人幫忙、沒人支持、沒人噓寒問暖的日子。”泰戈爾說:“上天完全是為了堅強你的意志,才在道路上設下重重的障礙。”
生活時而有不如意,或許青春已不再,但成熟卻深深刻在骨子裡。每一次觸底反彈,都是重生的機會。讓豁達和智慧長住於內心,放下過去、不畏將來。
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天 擇 說 進化論 在 moto1hk Youtube 的精選貼文
當天我們抵達代理時,新款YZF-R1已停泊在路旁,不過驟眼看,還以為是今年三月才駕駛過的YZF-R3,因為兩部車的外型及配色十分相似,再者新款YZF-R1好細部,車身又短,若非走近仔細研究,要分辦究竟是R1、R6,抑或是R3。就以日本四大牌子的超電來說,個人覺得R1在體積進化方面最進取,做到真正600cc跑車更輕巧的乘座感。
事實上,新款R1可以說是Facelift版,而上一代R1在2015年推出,分別有採用電子避震的R1M,以及配置傳統機械式油壓避震的標準版,而新款R1同樣有兩個版本,今次遊車河的屬於標準版。廠方之所以推出新款R1,原因之一要把車子提升到歐五環保排放標準,順道改變一下外型,以增加車子的吸引力。
外型方面,新款R1採用新設計的車頭及包圍,廠方表示新車的風阻更低,有利加速性能。引擎是新車改良重點,盤頂經過大幅修改,進氣歧管、然油噴注噴咀及排氣管等等與舊款截然不同,目的是提升燃燒效能,因此工程師無需增加排氣量,而又能夠維持200匹馬力;此外,廠方表示採用新設計的手指式氣門搖臂(Finger-Follower Rocker Arms),使引擎的高轉表現更佳,能讓R1的尾段加速力與對手匹敵,這點主要針對賽道改良。近年,大部份公升級超電陸續轉用手指式氣門搖臂,目的是加強引擎的高轉性能。
好多年前,自己使用過舊款R1比賽,包括初代的化油器版本及早期轉用電子燃油噴注的版本,由於她們的加速力及操控性能出眾,所以R1成為了好多車手及街道騎士夢寐以求戰車。不過以今天角度來看,當年的R1毫無疑問又重又大部,可是當時我沒有這個想法,原因是當年的超電都是這個標準,只是現今的超電又輕又細部,才顯得以前的超電像一艘龍舟。
此外,即使新款R1有200匹馬力,數字遠高於舊款R1,但是新車並沒有因為馬力大增而變得更難操控;相反,新車因為又輕又細部,又有頂級車架及大量先進電子科技,所以操控起來更得心應手,省卻了不少經驗累積的操控動作。回想以前在賽道駕駛舊款R1,不僅要與對手較量,事實上還要跟「巨型」的R1角力,原因是拖波(降檔)後產生的引擎煞車(Engine Brake)把車子拖得很慢,甚至使車尾左右搖擺,加速時車頭很容易升起,以及油門反應十分之「牛」 ,所以需要大量體力抑制各種擺動及應付搬身攻彎,油門控制也要求更精準的操控技巧,否則像蠻牛一樣的馬力好容易在出彎時造成Highside。
及後,自己在2011年幫moto-one在街道試駕2012款YZF-R1,而這代R1正式邁進電子化時代,採用電子油門,還有馬力模式及擁有防打滑的循跡系統,引擎更採用YAMAHA自豪的十字曲軸,配合滑動式離合器,能夠消弭大量拖波(退檔)後產生的引擎煞車,減少鎖緊尾輪的牽引力,使減速入彎更暢順,讓騎士輕鬆地衝入彎道,其實跟2衝跑車十分相近。雖然這一代的R1擁有大量電子科技,不過車身體積及重量仍然維持舊派超電的風格—又長又重又大部。
要數革命性的YZF-R1,非2015年版本莫屬。雖然這代R1面世一段時間,不過自己在19年初才有機會在賽車場試駕,然而那次試駕只是短聚,沒法像比賽般用力地造圈速,純粹感受一下新車的性能。其實只要騎上車子,就可輕易感受新、舊R1的分別,因為新R1不僅在視覺上更細小,推車感覺又輕又順,手臂握軑把與油缸距離感好近,大腿夾油缸的感覺更窄,唯一與舊款R1相似的地方是座姿好高好戰鬥格,雙腳像芭蕾舞,這是歷代R1的共通點。
一如所料,新一代R1的彎向非常鋒利,能夠讓我輕鬆地「劈」入彎道,我是首次在日本超電上找到這股銳利感,估計跟她的體積及重量有關,而車架及座姿等等的設定都是功不可沒。雖然同級的日本四大超電已經好細部,不過相對R1而言始終有一點點腫脹感。
馬力方面,R1有200匹馬力,即使當日駕駛的R1沿用原裝排氣管,排氣聲被封鎖,但馬力仍然是蜂擁而至,油門反應遠比舊款線性,操控起來更得心應手。原因是這代R1採用更先進的電子科技,即使大油門加速導致車頭升起,也不用像過去立即縮油,讓頭轆返回跑道上,因為新R1的電子科技在神不知鬼不覺地介入,讓前轆緩緩地重返路面,轉數也不會出現明顯下跌。可是原裝電腦程式並非萬能,若選擇不合適的設定,要是大油門出彎都會出現車頭升升、跌跌的情況。
另一個不可思議的是在電子科技協助下,即使車身仍然傾則同時提早加油出彎,比以前更輕易地做到長距離車頭升起像職業車手的出彎效果,而又不用擔心炒車,相當神奇,好明顯是電腦程式幫我控制馬力輸出,才做到這種效果,在適當時候減少供油,大減輪胎過度打滑導致意外。事實上,相比舊款R1,新R1能夠讓騎士做少好多動作之餘,連引擎煞車的反應也有得調校,操控起來不用像過去的R1要跟車子搏鬥,像這樣不用造圈速的情況下駕駛,新R1是一部可以讓騎士嘆彎的超電,只是略嫌這代R1的掣動力不足。
老實說,今次以遊車河性質駕駛新款R1,事關在街道好難全面感受200匹的威力。不過就算在馬路無法讓超電盡展所長,依然吸引好多騎士駕駛,就好像moto-one早前訪問一眾澳門車友所言—自得其樂,而騎士們總會找到享受方法。如前述,今次駕駛的新款R1屬於Facelift版,操控感與早前在珠海駕駛的上一代R1十分接近,例如車身體積跟600cc大包圍分別不大,即使在街道都可以感受到輕巧及靈活的轉向反應。但由於自己身高只有5呎5吋,R1座位較高,而街道駕駛需要經常停車或斜路掉頭,因此要格外小心,不過這情況對玩超電的玩家來說十分常見。
當天一開始使用最強的賽道馬力模式Mode A,上一次在賽道駕駛都是選用這個模式,Moda A打開油門的加速反應非常敏捷,可讓車子凌厲地轟出彎道,駕駛超電無非就是要這種感覺。不過由於Mode A的低扭馬力輸出比較突然,再者街道的車速及引擎轉數遠低於賽道,因此在山路或低速行駛的油門操控較敏感。其後轉用街道乾地的Mode C,雖說這模式的油門加速反應不及Moda A敏捷,不過在街道上仍然覺得很強勁,但是低轉的油門操控較Moda A容易,因此在餘下遊車河時間繼續使用Moda C。自己覺得新R1的整體油門操控還要較上一代R1順滑。
據報新R1採用經過改良的避震,而個人認為原裝避震都適合香港街道使用,一點都不硬,嘗試過急煞的下壓反應,十分漸進,感覺它的油路設計極佳,但是前掣動力不算太強。
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天 擇 說 進化論 在 著名YOUTUBER揭秘達爾文的《物種起源》(一) - 希望之声 的推薦與評價
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天 擇 說 進化論 在 Re: [問卦] 達爾文進化論- 看板Gossiping - 批踢踢實業坊 的推薦與評價
※ 引述《gerogexpg (Das Internetz)》之銘言:
: 物競天擇,適者生存
: 不適者淘汰。
: 以前肥宅我唸書的時候每次看到這一段我都不是很懂,直到暑假到了之後我才恍然大悟。
: 有沒有三寶小屁孩很懂不適者淘汰的八卦呢?
: --
既然談到演化論,那就不能不提到華萊士與達爾文!
但是先聲明一點,沒有進化論這個名詞,只有『演化論』。
查爾斯‧羅伯特‧達爾文(Charles Robert Darwin,1809.2.12-1882.4.19),
英國博物學家。
達爾文家世富裕,祖父、父親都是醫生,外祖父是個陶瓷業老闆。他起先也去學醫,
半路出家去念神學。在參與了小獵犬號的五年航行回到英國之後,他腦子裏老想著生物
為什麼會變種?1838年,他在閒暇中讀到馬爾薩斯的《人口論》,才參悟出:每種生物
都產生極多的下一代,這麼多的子代根本不是環境所能負擔,絕大多數會死亡,只有
生活能力特別強的,才會在競爭中生存下來。
他證明所有生物物種是由少數共同祖先,經過長時間的自然選擇過程後演化而成。
由於這類思想在當時被視為異端,之後的四年,他不敢把物競天擇的原理寫下來。
一直到1842年才用鉛筆起了36頁的草稿。兩年後擴大成230頁,並附上一筆錢,
吩附他妻子在他死後才發表。
阿爾弗雷德‧羅素‧華勒斯(又譯為華萊士)(Wallace, Alfred Russel, 1823.1.8~
1913.11.7),英國博物學家。
他於1858年在馬來群島考察時染上了瘧疾,在床上的他也想起馬爾薩斯的人口論,
悟到了「適者生存,不適著淘汰」的「自然選擇」(Natural selection,又稱「天擇」)
理論。當時,他知道達爾文對這個問題有興趣,即刻寫了一篇論文寄給達爾文。
達爾文收到之後,一時呆住了。華萊士就像是看過他1842年的手稿,作成一篇摘要似的。
經達爾文之友胡克(Joseph Hooker)及萊爾(Charles Lyell)之安排,於1858年7月1日
星期四晚上,另請別人在林奈學會中宣讀華萊士及達爾文的論文,「天擇理論」,
解釋生物演化。
1859年11月24日,達爾文把二十年以來的資料整理成《物種起源》(又譯為「物種原始」)
(On the Origin of Species by Means of Natural Selection, or the Preservation
of Favoured Races in the Struggle for Life),完整書名為《依據自然選擇或在
生存競爭中適者存活討論物種起源》,在倫敦公開出版,解釋了自然界多樣性是起源於
共同祖先的演化。它向生物的神創說等觀點發起了挑戰;生物不是上帝創造而是生物
與自然界適應和選擇的結果,即物競天擇,適者生存。
《物種起源》不啻是一顆炸彈落在神學的陣地上,它不但挫敗了關於上帝存在的種種
論據,使《創世紀》中的『真理』受到懷疑,也摧毀了整個神學的理論體系。
這下可好了,在19世紀中葉之前,上帝主宰世界和創造生物的觀念橫行歐洲,教會的
勢力仍然十分龐大,他們開始惡毒地攻擊和誹謗達爾文。
「保衛上帝、撲滅邪說、拯救靈魂!」
「我們以後怎麼教小孩!」
「達爾文是不是過譽了?」
「衝進總統府,殺掉陳水扁!」
抱歉,是「衝進唐恩村,殺掉達爾文!」
幾個月以來,這些威脅恐嚇的信件從各國各地如雪片般飛來,可憐的郵差常揹著一大包
的郵件往達爾文的住所投遞。許多人不了解真相或自以為了解真相就參與了批評達爾文
,甚至連他的一些好友也對他冷嘲熱諷。
但他並非孤軍奮戰,他仍是有一些支持他的戰友,如胡克、赫胥黎(Thomas.Henry
Huxley)和華萊士等人,也都來信表示擁護這個新理論;其中赫胥黎日後更成為
達爾文的大將!
一天,他的妻子,艾瑪,正為他拆信。在厭煩了這些漫罵之後,他正仰天長嘆。
「親愛的達爾文:
…您已經對物種的起源闡明一個真正的原因!我衷心向你致謝,因為這本書
給予我大量的新觀點!…為了你的理論,我準備接受火刑!
…喜歡你溫暖的文字,洋溢著滿滿的幸福…。」
一聽到是赫胥黎的稍來的信,達爾文站起身,一掌劈碎椅子,笑著說:「艾瑪,繼續
念下去!這個赫胥黎總是這樣討人喜歡!」
「…我想您已經遭受到很多的屈辱與誹謗,但請勿覺得煩擾…。
在此刻,全世界的讀者都在低詠你的名字...
啾咪!」
達爾文不禁地按了個讚。
1860年,在英國牛津大學,一個牧師比教堂的鐘還多的神學聖地,發生了一場
『演化與神創』、『科學與迷信』、『真理與謬論』的戰鬥!
新聞、報紙的頭條寫著:
『到底我們是亞當的子孫還是猿猴的後裔?』
時間:1860年6月30日
地點:牛津大學圖書館大廳。
這天,不僅大廳被擠得水洩不通,連窗檯走廊也滿是人群!
人稱「滑舌山姆」(Soapy Sam)的牛津大主教偉伯佛斯(Samuel Wilberforce)對上被當時
的神學士戲稱為「達爾文的看門狗」(Darwin’s bulldog)的赫胥黎。
會議主席是亨斯洛教授,達爾文的老師,他在辯倫前宣佈:
『由於今天要求發言的人比較多,凡是不能從正面或是反面進行論證的,都請不要在
這裡發言…還有不能講髒話、不准講人家的老爹老母、不准講性器官!』
主教:「主席先生,我要求首先發言,以維護萬物萬靈之神的尊嚴,痛斥邪惡纏身的
達爾文與其理論!」
教授:「這個…」
主教:「我乃牛津大主教,你給我一點特權嘛~」
教授:「我也很為難啊...。最多讓你提老母好了!」
主教:「那就提你老母吧!」
教授一聽,只能搖搖頭,揮了揮手。
偉伯佛斯在徵得教授的同意之後,他緩緩走到台前,平伸出手,如同在做洗禮時撫摸
教徒的頭般,接著他清了清嗓:
「上帝的孩子們,我們一生下來就知道這是一個多麼完美的世界,除上帝所造,難道
還有別的甚麼可能嗎?近來,我們英國突然出來一個叫達爾文的人,把這一切都歸於
自然的創造,甚至包括我們這些在座的人。自然有手?有腦?還是有鼻子、眼睛?
何不請來會場上讓我們看看呢?」
這時台下一陣竊笑,偉伯佛斯瞧了一眼,為自己的博學而得意。接著他繼續說道:
「這些褻瀆上帝的人總是忘記他們的前輩所受的懲罰;他們也自知罪孽不輕,所以
你們注意到了沒有,那個達爾文今天就未敢來到這裡!」
之後他開始煽動宗教情緒,大談物種源始冒犯造物主,說達爾文的理論支持了一種
粗野愚蠢的世界,完全不合神意,是對基督教的直接挑戰!
再者,由於他不懂生物學,除了裝腔作勢、以勢壓人,沒有一點實際的科學內容。
他的言論只引起台下教徒的喝采與鼓掌,儼然以一個勝利者自居。
他環視四周,突然轉向一旁聽講的赫胥黎,挑釁地說:「今天,我想請問這位赫胥黎
先生,如果您相信猴子是人類的祖先,那您是通過祖母還是祖父承受了上代為猴子的
血統?」
這一指名道姓的攻擊立即引起教徒們狂熱的反應,會場裡口哨聲響起,甚至有人將香蕉
扔到赫胥黎的面前,諷刺他有著猿猴的血統。
(  ̄□ ̄)/喔~~喔喔~~喔喔~~喔喔~爪爪
(  ̄□ ̄)/喔~~喔喔~~喔喔~~喔喔~爪爪
大主教很得意這個精彩的結尾,他很禮貌地向台下揮揮手,退回原位。
赫胥黎匆容不迫地上台,他用著平靜且堅定的語氣概括地闡述達爾文《物種起源》的
內容。他指出:
「這個學說不是憑空捏造,而是建立在二十多年的觀察與基礎研究上;美麗的花正是
因為有昆蟲傳粉,而它的果實,則是吸引鳥獸來吃,來傳播它的種籽。牛津動物館裡
的所有標本只能說明大自然中的千差萬別,而不能說明上帝的全能。可惜我們知識淵博
的大主教只知其一不知其二,讓神聖的上帝去充當昆蟲和鳥獸!」
這時台下聽眾中的許多青年學生激動地鼓起掌來。
赫胥黎接著說:「科學工作者是在理性的高等法院中宣過誓的,他唯一的使命就是老
老實實地解釋自然。但是如果審判官是無知的,陪審員是有偏見的,那麼科學家的誠實
又有何用?據我所知,在每一個偉大的自然真理被人普遍接受以前,總有人說它們是
褻瀆神靈。可喜的是,這些人雖然還像在伽利略時代一樣跋扈,但是他們已經不可能
像從前那樣惡作劇了。」
台下又是一片掌聲,有人甚至站了起來大聲叫好。
最後,赫胥黎用著鏗鏘有力的言語回敬了主教的挑釁:「關於人類起源於猴子的問題,
當然不能像主教那樣粗淺地理解。通俗地說,它是指人類在幾千年以前,是和猿猴有
共同的祖先。韋柏佛斯主教並不是用平靜研究科學的態度向我提出問題,因此我也只能
回答:『猴子其實是一種很勤勉的生物,一個人沒有任何理由因為他的祖先是一隻猿猴
而感到羞恥。我們應該感到羞恥的倒是這樣一種人,他慣於信口雌黃,還要粗暴地干涉
他一無所知的科學問題,煽動宗教偏見,東拉西扯嘩眾取寵,而把人們從真正的問題
焦點上引開去。我想上帝現在如果知道他的代言人正在做著如此拙劣的詭辯,應該會
這麼說...
「真是怠惰啊,偉伯佛斯。」
赫胥黎的話剛講完,群眾立刻回報以熱烈的掌聲:
偉哉~
正所謂『一手趙雲橫掃千軍 一名殘兵火鳳燎原』!
這個赫胥黎真真實實地將了主教一軍!
(σ。▽。)σ哈哈哈哈你看看你
再出來訂枸杞啊!先補血吧你! 你懂演化嗎?不懂不懂...
∩___∩ ∩___∩
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/ 赫胥黎 /( ( r" 主教 r ﹑ ) / 赫胥黎 \
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(σ。▽。)σ哈哈哈哈你看看你 ﹑|∪| \
達爾文
主教氣得臉色發青,從座位上站了起來,惡狠狠地咆哮道:「我會叫你人查你IP!」
人群之中突然有人拿出上螺絲的斑子吼道:「你在大聲什麼啦!你洗咧大聲瞎啦?!」
說話的人正是達爾文的好友之一胡克。
他在群眾的邀請下作了一些簡短的發言,他著重事實的證明主教沒有看懂《物種起源》,
甚至缺少植物學最起碼的知識。
此時台下歡聲雷動,那些原本擠在門口、窗臺上、還有外面草地上的青年學生,
潮水般地擁進大廳,他們高喊著:
達爾文大人讓生物興奮啦! go to DMC ! go to DMC !
至於大主教呢?他也不知道在什麼時候就悄悄地溜走了。
牛津大主教掀起的這場軒然大波以他們的失敗而平息了,但達爾文的學說卻以不可阻擋
之勢遍地開花!《物種起源》一版再版,洛陽紙貴,換句話說,就是:
賣火了!紐約斷貨!巴黎售空!東京加訂!
許多報刊紛紛發表文章評價,而教會也改變策略,改用妥協的說法:先是上帝創造了
最簡單的生物,後來自然界就按達爾文發現的規律發展。說達爾文學說並不與宗教
抵觸,他是上帝忠誠的兒子云云。
1882年4月19日,達爾文病歿,為了表彰他傑出成就,死後安葬於英國倫敦的西敏寺
,離牛頓墓只有幾步遠。他的墓碑上只有這樣簡單的一行字:
《物種起源》及其他幾部自然科學著作的作者查理‧達爾文生於1809年2月12日,
卒於1882年4月19日。
摘錄&參考書目:
1.《科學發展》2009年12月,444期,46 ~ 51頁
2.科學五千年(六)
3.科學發明演義(數理化通俗演義)(下)
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天下有兩難,登天難,求人更難。
地上有兩苦,黃連苦,貧窮更苦。
世間有兩險,江湖險,人心更險。
人間有兩薄,春冰薄,人情更薄。
知其難,忍其苦,測其險,試其薄,可處世矣~
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