〖認真想〗#新社區如何動起來?| 北大特區的社區在地化 | 新都市社區的認同與反思 // 陳重安 🏘
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「#社區」在傳統都市社會學的討論,重視地域內集體連帶的歸屬感。後來社會建構論、空間等觀點,跳脫社區概念的地域性與情感性,重視外在結構影響,以及行動者社會權力角逐的過程。
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另外,人類學社群研究也以結構和個體的整合,深描人、地、物共生的地方感。這些都凸顯地方社區有多元認同與競爭的重要面向。
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本文以北大特區為個案,同時呼應王志弘都市空間視角提出重劃區的區隔性,以及莊雅仲人類學視角中,人、地新興生活面貌的建立。
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第一代中產階級居民以生活空間、關係建立和節慶儀式,凝聚重劃區的居住文化,透過品味地方文史節慶,橋接在地的遙想與認同。但在過程中,#重劃區也展現出宜居秩序下的區隔和排除。
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地方社區一直處在動態過程,北大特區行動者的能量與認同也隨時間變化和更迭。不過本文指出,即便是現今區域移動非常方便的臺灣社會,這種新都市社區的認同與集體連帶,對於居民仍有一定重要性。
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地方與社區認同不僅提供人們歸屬,#也會持續對不同群體的生活福祉和地方未來造成具體的影響。透過本文個案,期待未來有更多研究,對都市社區生活文化面貌進行深描和討論。
同時也有2部Youtube影片,追蹤數超過3,870的網紅管碧玲,也在其Youtube影片中提到,...
建構論 在 巷仔口社會學 Facebook 的最讚貼文
臺灣是有許多都市規劃、土地徵收的國家。各縣市幾乎都有不少「 #重劃區」。與傳統社區相比,重劃區的特色在於,經過徵收、建商建設等程序後,成為 #從無到有 的新社區。
本文以 #北大特區 為案例,討論重劃區的空間、人與生活如何互動,及其中的 #階級品味、與其他 #社區空間 的區隔意涵等。
Quote:
「社區」在傳統都市社會學的討論,重視地域內集體連帶的歸屬感。後來社會建構論、空間等觀點,跳脫社區概念的地域性與情感性,重視外在結構影響,以及行動者社會權力角逐的過程。另外,人類學社群研究也以結構和個體的整合,深描人、地、物共生的地方感。這些都凸顯地方社區有多元認同與競爭的重要面向。
本文以北大特區為個案,同時呼應王志弘都市空間視角提出重劃區的區隔性,以及莊雅仲人類學視角中,人、地新興生活面貌的建立。第一代中產階級居民以生活空間、關係建立和節慶儀式,凝聚重劃區的居住文化,透過品味地方文史節慶,橋接在地的遙想與認同。但在過程中,重劃區也展現出宜居秩序下的區隔和排除。
陳重安/臺灣新都市社區如何做認同?北大特區的觀察
文章連結:https://twstreetcorner.org/2021/09/14/chong-an-chen/
建構論 在 Zen大的時事點評 Facebook 的最讚貼文
社會學誕生於,現代社會萌芽之初的社會動盪時期(法國大革命+英國工業革命)。
正因為社會不再穩固確定,一切都跟過往不一樣了,於是,人們開始思考,這個新形態社會是什麼?新的社會秩序如何建立?我們該如何在新的社會存活?
也就是說,社會學是誕生於現代社會萌生自我意識,擺脫過往神學時代的瞬間。
現代社會跟前現代社會很大的不同是,現代社會具備自我意識,現代社會能夠推動自己前進(各理論學派有不同的概念闡述之),不需要上帝等外力推動...
社會學是現代人用來自我探索的學門,是必須具備的思考工具之一,因為社會學致力於探究社會秩序如何可能?社會真實如何可能?現代社會的特性?人與如何連結?不連結又會發生什麼事情?人與社會的關係又如何?如何和跟我們不一樣的人共存?
社會學不認同理所當然,會去認真思考被他人視為理所當然之存在中,好像有哪裡怪怪的地方?
社會學相信建構論,會探索一個事件或現象的社會成因?社會條件,以及如何建構?
也就是,質疑既有秩序,並將他人以為的理所當然視為偶然構成,試圖去找出背後的原因?
比起必然與確定,社會學更重視偶然與不確定。
社會學的研究,全部都能夠應用於改善個人生活或社會制度之不足,讓人看見自己的思考決策盲點,少犯錯。
社會學可以幫助人從宏觀系統看世界運作規則,找出自己安身立命乃至瓦解既有規則的切入點,消極能夠保命,積極可以開拓未來。
像是同儕壓力,社會壓力,從眾性,社會衝突的功能,社會化,社會角色,人口學統計,犯罪分析等概念,對理解社會生活中貌似無解難題,另闢蹊徑,也有很大幫助。
社會學概論主題讀書會-線上版
https://zen1976.com/post-1372127402/
建構論 在 偽學術 Youtube 的最佳貼文
[旅行的旅行] #定山溪岩戶觀音堂:什麼是「#心靈景點」(パワースポット)?/李長潔
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在定山溪溫泉街上,有一個札幌的知名「心靈景點」(パワースポット,power spot),距離各大溫泉旅館也非常近,就是「#岩戶觀音堂」。1932年,地方開發時建設小樽定山溪間自動車道,發生工事意外,所以在1936年建立此觀音堂祭祀鎮魂,祈求交通平安,而後又於1967年再修,形成今日的規模。堂內還有一個小房間放置著初代地方建設者地崎宇三郎氏的銅像,以表紀念(小泉昌弘,2014)。
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▓ #幽暗洞窟裡的三十三觀世音像巡禮
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岩戶觀音堂的建物規模本身並不大,但是,堂內有一個長達120公尺岩戶洞窟,裡頭設置著三十三尊觀音像,像是楊柳觀音、水月觀音、多羅尊觀音等。表面上,洞窟入口寫著嚴禁進入,但參拜者只消奉納300元日幣,便可入內來一趟洞窟觀音巡禮(#三十三観世音像巡り)。
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洞窟規模是一條長行走到,高約1.7公尺,寬約1公尺,有點像是防空洞,潮濕陰冷,但燈光充足,兩旁不時出現安置觀音像的凹槽,你可以選擇自己偏愛的觀音祭祀祈福。整個洞窟巡禮的過程,非常安靜,而且不知道通道轉彎後會有什麼出現,有一種遊玩第一人稱恐怖遊戲的即視感(誤)。
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▓ #到底甚麼是心靈景點
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定山溪岩戶觀音堂被認為是札幌的「心靈景點」(#パワースポット),來到這裡參拜,就可以淨化心靈、增強能量。可是,你知道甚麼是「心靈景點」嗎?
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如果你時常關心日本旅遊資訊,一定有看過觀光文案上寫著,某某地方是具有療癒力量的power spot,像是恐山靈場、高野山等。這些場所我們或者也稱呼為「靈地」、「聖地」(sacred place),人們藉由拜訪遊歷這類場所,而得到「回復」的效果(内川久美子,2017)。
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▓ #個人主義化的宗教實踐
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研究者小寺敦之(2011)分析了心靈景點的社會脈絡,他認為日本人對心靈景點熱衷,是來自於80年代的「#新世紀運動」(new age movement),宗教的目的轉向對靈性(spirituality)的追求,一個人獨自前往聖地旅行,獲得自己在現世之「#開運祈願」、「#回復」、「#療癒」,可以說是一種個人主義化、世俗化的宗教實踐。
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一般來說,心靈地點可以是自然物,如山、島、岩、洞窟、河川、湧泉、湖沼,或是各種人造物神社、佛閣、史跡/古墳墓,從信仰的環境建構論來看,哪裡有優質、美觀、充滿神聖感的山水地理,人們也就在那處打造宗教建築。更有趣的是,隨著社群媒體的興起,更大量的心靈景點被開發出來,它們隨著網友們的拍照、打卡而被建構與傳播。甚至還有Youtuber用錄影的方式帶著大家一起進入到神聖之地,一同療癒。
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就像我這樣…
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#參考文獻
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1. 小泉昌弘(2014)。地崎3代と定山渓 : 温泉開発・岩戸観音堂建立を事例として。北海道地域文化研究,6(3),48-78。
2. 内川久美子(2017)。パワースポットを活用した観光地域づくりの研究。関東都市学会年報,18,59-66。
3. 小寺敦之(2011)。「パワースポット」とは何か: 社会的背景の検討とその受容についての予備的調査。人文・社会科学論集,29,87-110。
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