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#1. 日出而作,日入而息 - 教育百科
《莊子.讓王》:「日出而作,日入而息,逍遙於天地之間,而心意自得,吾何以天下為哉 ...
無名氏〈擊壤歌〉:「日出而作,日入而息,鑿井而飲,耕田而食,帝力於我何有哉!」《莊子.讓王》:「日出而作,日入而息,逍遙於天地之間,而心意自得,吾何以天下為哉!
此句出自《庄子·让王》篇。意思是:太阳升起时就下地干活儿,太阳下山了就返家安息,无拘无束地生活在天地之间而心中的快意只有我自身能够领受。
#4. 莊子: 雜篇: 讓王: 1 : 相似段落- 中國哲學書電子化計劃
春耕種,足以勞動;秋收斂,足以休食。日出而作,日入而息,逍遙於天地之間,而心意自得。吾何以天下為哉?悲夫!子之不知余也。」遂不受。於是去而入深山,莫知其處。
#5. 【墨韻佳句】《莊子》:「逍遙於天地之間」 - Udn 部落格
... 逍遙於天地之間」 逍遙於天地之間, 而心意自得, 吾何以天下為哉? ... 「余立於宇宙之中,冬日衣皮毛,夏日衣葛絺; ... 日出而作,日入而息,.
#6. 日出而作,日入而息,逍遙於天地之間而心意自得 - 人人焦點
日出而作 ,日入而息,逍遙於天地之間 ----《莊子·讓王》太陽升起時就下地幹活兒,太陽下山了就返家安息,無拘無束地生活在天地之間而心中的快意只有我自身 ...
【解釋】太陽升起就起來勞動,太陽下山就休息。原指上古人民的生活方式,後亦泛指單純簡樸的生活。 【出處】《莊子·讓王》:“日 ...
文╲黃漢龍古人以太陽為光陰計時,觀察天象,依四時變化調整作息。《莊子.讓王》:「日出而作,日入而息,逍遙於天地之閒,而心意自得,吾何以天下為 ...
#9. 唐宋類書徵引《莊子》資料彙編 - 第 168 頁 - Google 圖書結果
卷九讓王第二十八堯以天下讓許由,許由不受。 ... 夏日衣葛絺;春耕種,形足以勞動;秋收斂,身足以休食;日出而作,日入而息,逍遙於天地之間而心意自得。吾何以天下為哉!
日出而作 ,日入而息 ; 《莊子·讓王》:「日出而作,日入而息,逍遙於天地之間而心意自得。」 · 太陽升起就起來勞動,太陽下山就休息。原指上古人民的生活方式,後亦泛指單純 ...
#11. 日出而作,日入而息造句 - 國語辭典
無名氏〈擊壤歌〉:「日出而作,日入而息,鑿井而飲,耕田而食,帝力於我何有哉! ... 讓王》:「日出而作,日入而息,逍遙於天地之閒,而心意自得,吾何以天下為哉!
#12. 莊子註譯_翰林院翰林院-自由閱讀與創作廣場
舜以天下讓善卷(9),善卷曰:「余立於宇宙之中,冬日衣皮毛(10),夏日衣葛 (11);春耕種, ... 秋收斂,身足以休食;日出而作,日入而息,逍遙於天地之間而心意自得。
#13. 莊子·讓王 - 華人百科
... 日出而作,日入而息,逍遙於天地之間而心意自得。吾何以天下為哉(12)!悲夫,子之不知余也!"遂不受。於是去而入深山,莫知其處(13)。 舜以天下讓其友石戶之農(14), ...
#14. 〈莊子寓言一覽表〉(五) 【雜篇】[下]
... 收斂,身足以休食;日出而作,日入而息,逍遙於天地之間而心意自得。吾何以天下為哉!悲夫,子之不知余也。」遂不受。於是去而入深山,莫知其處。
#15. 目录 - 维基文库
予立於宇宙之中,冬衣皮毛,夏衣絺葛;春耕種,形足以勞動; 秋收斂,身足以休食;日出而作,日入而息,逍遙於天地之閒而心意自得。吾何以天下為哉?
#16. 日出而作日落而息逍遥于天地之间而心意自得.的意思 - 喜马拉雅
吾何以天下为哉 ! (庄子《让王第二十八》) 译文:太阳出来了,我开始劳作;太阳落山了,我就去休息; ...
#17. 日出而作,日入而息,逍遥于天地之间,而心意自得 - 搜狐
4.日出而作,日入而息,逍遥于天地之间,而心意自得。《庄子·让王》. 5.“不乐寿,不哀夭,不荣通,不丑穷,不拘一世之利以为己私分,不以王天下为已处 ...
#18. 政大中文學報第八期- 2007年12月45-64頁- 《莊子》逍遙義辨析
寄,亦成為古今人們喜用之語詞,歷來凡潛心於莊子思想者,無不醉心. 於逍遙遊 ... 子之大意,在乎逍遙遊放,無為而自得… ... 日出而作,日入而息,逍遙於天地之間而心意自得。
#19. 莊子集解內篇校正 - 中央大學
遊亦作游。 逍遙游者, 篇名, 義取閒放不拘, 怡適自得。 」 武按: 本書讓王篇善卷曰: 「 逍遙於天地之間, 而心意自得。 」 足明此義。 蓋遊之逍遙, 喻心意之逍遙 ...
#20. 髡殘《物外田園書畫冊》淺論 - 書畫藝術學系
髡殘作畫一大特色便是其畫作中的長篇題識文,表達他對山水的感悟,也. 道出他的佛學 ... 食,日出而作,日入而息,消遙於天地之間而心意自得,吾何以天下為哉!悲.
#21. 藝術生活 - 台中市建築經營協會
《莊子‧讓王》:「日出而作,日入而息,逍遙. 於天地之間而心意自得,吾何以天下為哉! J. 「光」是人類存在的本源,人依照天地運行的自. 然之道,日升月落的 ...
#22. 國立中興大學中國文學系碩士學位論文《莊子‧逍遙遊》之義理 ...
春耕種,形足以勞動;秋收斂,身足以休食;日出而作,日入而息,逍遙. 於天地之間而心意自得。吾何以天下為哉!悲夫,子之不知余也。」34〈讓.
#23. 漫遊與漂泊_杜甫行旅詩的兩種類型.pdf
絺;春耕種,形足以勞動;秋收斂,身足以休食。日出而作,日入而息,. 逍遙於天地之間,而心意自得。吾何以天下為哉!悲夫,子之不知余也。」 遂不受。於是去而入深山, ...
#24. 老子道德經(原文)
無名, 天地始; 有名, 萬物母. 常無, 欲觀其妙; 常有, 欲觀其徼. 此兩者同出而異名, 同謂之玄, 玄之又玄, 眾妙之門. 二章. 天下皆知美之為美, 斯惡已; 皆 ...
#25. 51勞動節的由來 - 創作大廳
學生時代不曉得勞動節的由來不打緊,但今天身為工廠基層作業員,放了半天 ... 莊子:「日出而作,日入而息,逍遙於天地之閒,而心意自得,吾何以天下 ...
#26. 南華大學- 哲學與生命教育系碩士論文
以勞動;秋收斂,身足以休息;日出而作,日入而息,逍遙於天地之間而心意自. 得,吾何以天下為哉!…」筆者以為善卷的這一段話當是莊子安貧心境的投射 ...
#27. 莊子
之人也,之德也,將旁礡萬物,以為一世蘄乎亂,孰弊弊焉以天下為事! ... 春耕種,形足以勞動;秋收斂,身足以休息;日出而作,日入而息,逍遙於天地之間而心意自得。
#28. 《詩經》中「葛」與「葛藟」之辨
足以休食;日出而作,日入而息,逍遙於天地之閒而心意自得。吾何以天下為哉? 悲夫!子之不知余也!15. 即以葛為夏季之服;《周禮》亦有:.
#29. 日出而作,日入而息,逍遙於天地之間而心意自得 - 每日頭條
鑿井而飲,耕田而食。帝何力於我哉!日出而作,日入而息,按節令耕種收打,按政策種田售糧,過 ...
#30. 先秦儒家的禪讓觀—— 兼及戰國諸家的反響 - 中山中文
似觀點的墨家,到採取徹底反對態度的法家;從似對讓天下表現極不關心的道家, ... 舜旣然矣,禹何以獨不然,由是傳賢傳 ... 日. 入而息,逍遙於天地之間,而心意自得。
#31. 三洞羣仙錄卷之十六正一道志和水戲
神仙傳墨子名狄仕宋為大夫年八十二 ... 秋餓足以体食日出而作日人而息逍遙. 於天地之間而心意自得吾何以天下為. 哉连不受而入深山莫知其處.
#32. 莊子注
夫莊子之大意,在乎逍遙遊放,無為而自得,故極小大之致,以明性分之適。 ... 種,形足以勞動;秋收斂,身足以休食;日出而作,日入而息,逍遙於天地之間而心意自得。
#33. Sign In - Google Docs
故植之而塞於天地,橫之而彌於四海,施之無窮而無所朝夕。 ... 其德優天地而和陰陽,節四時而調五行。 ... 無以自得也,雖以天下為家,萬民為臣妾,不足以養生也。
#34. (春秋藏其血三/年化爲碧玉)人親莫不欲其子之孝而孝未必愛故 ...
... 反又丈蓴反向云從上語下曰臚傳一音張) (戀反遽也東方作矣司馬云謂日出也⬤而/朱 ... 日出而作日入而息逍遙於天 KR5c0051_SBCK_009-19a 地之間而心意自得吾何以天下 ...
#35. 莊子[道家學派主要代表人物] - 中文百科知識
莊子與道家始祖老子並稱“老莊”,他們的哲學思想體系,被思想學術界尊為“老莊哲學”,代表作品是《 莊子 》。 ... 日出而作,日入而息,逍遙於天地之間,而心意自得。
#36. 《莊子》與禪宗「遊」之研究 - 中國文化大學
以勞動;秋收斂,身足以休食;日出而作,日入而息,逍遙. 於天地之間而心意自得。 《莊子》中的「逍遙」的解釋,〈天地〉已記載「逍遙,無為 ...
#37. 自我、他者與世界:《莊子》的自由觀研究
如此,精神逍遙的自由觀雖然凸顯出《莊子》思想重視心靈的一面,卻也無法真. 正走出荀子「蔽於天而不知人」48的批判。 〈天下〉篇作為文本內部的聲音已然直言線索,並提供 ...
#38. 日出而作,日落而息,逍遥于天地之间,而心意自得 - 知乎专栏
作者:雷曼,现为私塾班硕二学生,跟随杜保瑞教授学习三学期。 课程:第六学期——《庄子杂篇》天下。 “芴漠无形,变化无常,死与生与,天地并与, ...
#39. 莊子--26-29篇 - 慈瑤宮
人主莫不欲其臣之忠,而忠未必信,故伍員流於江,萇弘死於蜀,藏其血三年而化為碧。 ... 日出而作,日入而息,逍遙於天地之間而心意自得。吾何以天下為哉!
#40. 以化觀之: 《莊子》的「化」與生命流變的關係
53 郭象注:「若夫不止於當,不會於極,此為以應坐之日而馳鶩不息也。故外敵未至而內已困矣,. 豈能化物哉!引自同注9,頁151。
#41. 莊子 - 愛下電子書
日出而作 ,日入而息,逍遙於天地之間,而心意自得。吾何以天下為哉?悲夫!子之不知余也。」遂不受。於是去而入深山,莫知其處。舜以天下讓其友石戶之農。
#42. 東園語錄 - 善書圖書館
語彌親切而彌有味。謂。非可以引人共出迷津。導人同歸覺路者哉。然吾因之有感矣。慨自世 ...
#43. 從莊子哲學論其無政治主張
視莊子為儒家者,實起始於唐代韓愈。然. 而,莊子認為「萬物皆化」(〈至樂〉),人亦是「無所逃於天地之間」(〈庚. 桑楚〉),因此明言「知其不可奈何而安之若命,德 ...
#44. 日出而作,日入而息。鑿井而飲,耕田而食,帝力於我何有哉!
他死後,由弟弟放勳繼位,這位「放勳」就是我們最敬仰的堯帝。 民間歌謠「擊壤歌」 《史記》形容堯帝,仁德如天地穹蒼一般無邊無際;智慧 ...
#45. 也 - 鼓山高中
(A)樂府詩多為民間作品,不入樂;古詩多為文人作品,入樂(B)樂府詩句. 式較嚴整,多五言、七言; ... (B)甲:生存/乙:心凝形釋,與萬化冥合/丙:逍遙於天地之間而心意自得.
#46. 國文與公文題庫彙編01(91~94年)(解答顯示檔)
中央警察大學94年警佐班第25期(第1、3類)入學考試試題【科目】國文【注意事項】1.本試題分為公文及作文二部分。 2.公文部分佔40分,作文部分佔60分,請在「答案卷」上作答 ...
#47. 莊子集釋卷六下 - 国学导航
秋水時至,百川灌河,涇流之大,兩涘渚崖之間,不辯牛馬【一】。於是焉河伯欣然自喜,以天下之美為盡在己【二】。順流而東行,至於北海,東面而 ...
#48. 哲學家如何養活自己:莊子失業後做了這些事 - 壹讀
日出而作 ,日入而息,逍遙於天地之間,而心意自得,吾何以天下為哉!「舜帝的天下,如何比得了莊子的宇宙? 天下蒼生的福祉固然重要,以審美的目光 ...
#49. 106國文鐵路特考猜題複選題1-50#62033 - 阿摩線上測驗
司馬光於〈訓儉示康〉中以石崇作為舉證之一例,下列選項何者與石崇有關: (A)「每要客燕集,常令美人行酒. ... (C)「逍遙於天地之閒,而心意自得,吾何以天下為哉」
#50. 莊子@ 中華萬姓網站
逍遙 遊. 莊子內篇逍遙遊. 北冥有魚,其名為鯤。鯤之大,不知其幾千里也。化而為鳥, ... 勞動;秋收斂,身足以休食;日出而作,日入而息,逍遙於天地之間而心意自得。
#51. 環球科技大學111 學年度單獨招生「國文」題庫
(D)1.列文句中的「一」,何者意義與其他三者不同? (A)林盡水源,便得「一」山. (B)李紈端了「一」碗放在賈母桌上. (C)縱「一」葦之所如,凌萬頃之茫然. (D)百事俱作, ...
#52. 一、勸學荀子
君子博學而日參省乎己,則智明而行無過矣。 ... 心意. ,. 說. 耳目者,. 必出於秦然後可;則是宛珠之簪,傅璣之珥, ... 孫策以天下為三分,衆讒一旅;項籍用江.
#53. 一、勸學荀子 - 育德工家
君子博學而日參省乎己,則智明而行無過矣。 ... 心意. ,. 說. 耳目者,. 必出於秦然後可;則是宛珠之簪,傅璣之珥, ... 吾自得之;後世誰相知定吾文者邪?
#54. 莊子意趣與落魄文人
今子有五石之瓠,何不慮以為大樽而浮於江湖19,而憂其瓠落. 無所容,則夫子猶有蓬之心也夫20!」 惠子謂莊子曰:「吾有大樹,人謂之樗21;其大本擁腫而不中繩墨22,.
#55. 第一課莊子選 庖丁解牛 莊子一、國學常識資料
諷刺性加強而哲理性減弱。 (2)柳宗元將寓言獨立、擴大,成為單篇文章。 元明清, 詼諧寓言, 文人畏懼文字獄, ...
#56. 諸子百家– 第3 頁– 五感文創 - 台灣鮮果配
玉兔金烏,二氣精靈為日月;洛龜河馬,五行生剋在圖書。 ... 種,形足以勞動;秋收斂,身足以休食;日出而作,日入而息,逍遙於天地之間而心意自得。
#57. 台灣圖畫書(1988~2010)中老莊人生哲學意涵之研究 - ntcuir
春耕種,形足以勞動々秓收斂,身足以休食々日出而作,日入而息,逍遙. 於天地之間而弖意自得。吾何以天下為哉〈悲夫,子之不知余也〈」遂不.
#58. 太極行知
故曰:至人無己,神人無功,聖人無名。 堯讓天下於許由,曰:「日月出矣,而爝火不息,其於光也,不亦難 ...
#59. 蘭亭集序補充講義
王羲之的伯. 父王導更名聞於世,為東晉的丞相。而另一位伯父王敦是東晉軍事統帥。琅琊王氏在東晉可謂權傾. 一時,熾盛隆貴。 王羲之 ...
#60. 玉皇心印妙經真解 - 中華民國天道總會
人何不效天地、日月無私,而一法天道之逆行哉?嗚呼!叔季人心於今為最。吾每於三昧大定,軫念人心,恨不提斯人之肺腑一一洗 ...
#61. 臞仙神奇秘譜﹕解題、小標題
「堯讓天下於許由曰﹕『日月出矣而爝火不息,其於光也不亦難乎?時雨降矣而猶浸灌,其於澤也 ... 隋亡而入於唐;唐亡流落於民間者有年;至宋高宗建炎間,復入於御府。
#62. 20170104143747_解析卷(全) - 彰化藝術高中
濠梁之辯》:「鯈魚出游從容,是魚之樂也」的逍遙自在之樂(D)《孟子. ... 豆以馨香(C)氣備四時,與天地日月鬼神合其德;教垂萬世,繼堯舜禹湯文武作之師(D)千里而 ...
#63. 道德經解- 雲門魯史纂義
道自虛無生一炁。此乃為之而有以為也。自然者。後天地也。人禀父母陰陽二炁而生。而長渾淪未 ...
#64. 周易集說
其象則乾坤為天地,艮兑為山澤,震為雷, ... 井卦下巽木上坎水,而曰「木上有水井」,何以見其為井之象也? ... 若夫藏天下於天下,而不得所遯,是恆物之 大情也。
#65. X1444 湛然圓澄禪師語錄- 卷/篇章 8
X72n1444_p0843b22:. 客驚悸起問如獲故物。謂師云。參禪為脩行之要。 X72n1444_p0843b23: ...
#66. 《遠東通識學報》第四卷第二期(總第七期)
荀子言「生而有口目之欲」、「從人之性,順人之情必出於爭奪」、「故順情 ... 類而止。漢、魏間詩人之作,亦與山水了不相及。 ... 郭象注:「日出而游,日入而息。
#67. 延壽藥言 - 淨空老法師專集網
不惟於箇人之進德修業,難關打破,苦痛捐除,而於齊家教子、修己 ... 天地間真滋味,惟靜者能嘗得出。-呂新吾 ... 出而作日入而息人各有業自食其力民和年豐海內昇平景.
#68. 德育古鑑
夫至於胥天下而為惡人,則雖有至堅之械艦,至巧之工作,亦豈可一日立於天地之間?吾恐人類將由此而滅絕,而豈僅種族強弱云爾哉?宜興史先生之輯是書也,成於康熙九年。
#69. 第四冊L08 赤壁賦
〈赤壁賦〉是宋代【① 散文】賦的經典之作,為蘇軾在貶謫黃州期間所作,詩文中提及的「赤壁」,並非指三國「赤壁之戰」的古戰場,而是指赤鼻磯(於今湖北黃岡),後人 ...
#70. 實踐博雅學報 - 明新科技大學
而全詩以佛家禪語. 典故行文,又將「龍」與佛教經典中的護法龍王相綰合,可見仲則禪學造詣之高,或. 另有其深意。仲則在仕途失意、求官無成,面對達官顯貴 ...
#71. 2014 宗教生命關懷學術研討會成果報告
彼時天經寶文,拜雲霄龍篆八會之體,非世間可得而究識焉,我元君、真人別其符文. 經訣,變作隸書。自此流傳方盛,是為上清之祖也。」見《清微元降大法》1:8b-9b。
#72. 一行佛學辭典搜尋
此謂佛陀能自由自在地使用名相,隨順眾生之根機而說法。 p33 ... 《莊子.讓王》:「日出而作,日入而息,逍遙於天地之閒,而心意自得,吾何以天下為哉!」 ...
#73. 新山李白詩千外儒別經: 신산 이백시천외 유학별경
舜以天下讓善卷,善卷曰:「余立於宇宙之中,冬日衣皮毛,夏日衣葛絺;春耕種,形足以勞動;秋收斂,身足以休食;日出而作,日入而息,逍遙於天地之間而心意自得。吾何以天下為哉!
#74. 了解元曲作家的不同風格
4.集曲:指集合若干不同曲牌的腔調組成一首新的曲子,略似今日的什錦歌。 5.重頭:指頭尾使用同一個曲牌,寫成一組曲子。 二、元曲的源起. 詞演為曲.
#75. 德育古鑑 - 大家藝文天地
夫至於胥天下而為惡人,則雖有至堅之械艦,至巧之工 ... 則由於確知因果之說有徵,故為善去惡之心出於真實;彼不信因果,無所欣畏之 ... 財入吾手,便為吾有;而在.
#76. 莊子·外篇·天運 - 中文百科全書
“天運”的內容跟《天地》、《天道》差不多,仍是主要討論無為而治。所謂“天運”,即宇宙 ... 夫德遺堯、舜而不為也,利澤施於萬世,天下莫知也,豈直大息而言仁孝乎哉!
#77. 莊子新譯 - Google 圖書結果
舜以天下讓善卷5,善卷曰:「余立於宇宙之中,冬日衣皮毛,夏日衣葛絺6;春耕種,形足以勞動;秋收斂7,身足以休食;日出而作,日入而息,逍遙於天地之間而心意自得。吾 ...
#78. 《淮南子》篇章結構考
文王之時,紂為天子,賦斂无度,戮殺无止,康梁沉湎,宮中成市,作為. 炮格之刑,刳諫者,剔孕婦,天下同心而苦之。文王四世纍善,脩德行義,. 處(歧)〔岐〕周之間,地方 ...
#79. 《莊子》寓言及其譬喻概念
日出而作 ,日入而息,逍遙於天地之間而. 心意自得。吾何以天下為哉!悲夫,子之不知余也。」遂不受。 於是去而入深山,莫知其處。舜以天下讓其友石戶之農。石戶.
#80. 楚辞离骚
路曼曼其修遠兮,吾將上下而求索。 飲余馬於咸池兮,總余轡乎扶桑。 折若木以拂日兮,聊逍遙以相羊。 前望舒 ...
#81. 《論語講記》 - 明倫月刊
除孔子之言為「子曰」,意思是吾師之外,其餘都不能與師並稱,而要稱他的字,如「顏淵曰」等,淵是顏回的字。這一章說:「有子曰」,有人說,這是有子的弟子記載的,故稱「 ...
#82. 莊子遊的人生哲學思想 - 第 13 頁 - Google 圖書結果
默以侔免,辟之也猶夏之就清,冬之就溫焉,可以無及於寒暑之災矣。非為 ... 形足以勞動;秋收斂,身足以休食;日出而作,日入而息,逍遙於天地之間而心意自得;吾何以天下為哉!
#83. 《莊子》調和派的道德挑戰與實踐哲學 - Amazon AWS
這些關於無為而治的說法,和老子的政治思想一致。所謂「古」或「玄古」,. 指的是燧人氏之前的時代,那些帝王的名號湮沒無聞,事蹟也 ...
#84. 儒道生死觀對生命教育的啟示之研究 - 台東大學
就儒家而言,孔子說:「未知生,焉知死。」明白告訴我們,如果不清楚認. 知生命的意義,便無法看清死亡的問題。因此,人如能善度一生,成就偉大人格,.
#85. 宋代文學家對莊子的接受 - 屏東大學機構典藏NPTUIR
辛棄疾,大量之詞作、策論反映他「治國平天下」的儒家思想。然而亦有一定數 ... 生境界,往往與自然景觀融合在一起,顯現出與天地為一的莊子精神。
#86. 莊子 - Google 圖書結果
寓言寓言十九,重言十七,卮言日出,和以天倪。 ... 親父譽之,不若非其父者也;非吾罪也,人之罪也。 ... 身足以休食;日出而作,日入而息,逍遙於天地之間而心意自得。吾何以 ...
#87. 淮南子 - 永續社
故植之而塞于天地, 橫之而彌于四海, 施之無窮而無所朝夕。 舒之幎於六合, 卷之不盈於一握。 約而能 ... 無以自得也, 雖以天下為家, 萬民為臣妾, 不足以養生也。
#88. 就地超越——陶淵明的現實詩學摘要 - 中國文學系
而唯. 有誠實文學,纔能將種種矛盾,以矛盾現狀將它說出」,見[日]吉川幸次郎著,李君奭譯,. 《陶潛》(彰化:專心企業,1981 年),頁25-26,譯者於書末稱此為「內延的 ...
#89. ڌӓ͛̚ቢ˯ጯఙኢ͛!
歌》(上海:上海古籍出版社,1994 年),頁30。 29 ﹝英﹞大衛•霍克斯:〈神女之探尋〉,收錄於莫礪鋒編:《神女 ...
#90. 裴子言醫 - 中醫笈成
余以多病學醫,日為醫而醫日下,初似可遊刃,跡皆茫然,抑鬱焦思,徒廢寢食,行將耕田織布,棄醫而去,以求無誤於世,今秋得晤個亭先生,極口兆期裴子學識,且示以所 ...
#91. 印光大師文鈔增廣正編印光大師著 - 七葉佛教書舍
教理行果.乃佛法之綱宗。憶佛念佛.實得道之捷徑。 在昔之時.隨修一法.而四者皆備。即今之世.若捨淨土.則果證全無。良以去聖時遙.人根陋劣。
#92. 玉詔 - 德修堂五聖恩主網
今宵乃為吾堂承接玉旨之日,列位諸真不嫌吾堂簡陋,有勞 ... 於外,以慎獨為入手之功夫,以至誠盡性為了手之方法,素位而行,無入而不自得,何患中庸不能行於天下乎!
#93. 文心雕龍‧卷九‧養氣‧第四十二》.....〈二 - 一貫道盤萬八年- 痞客邦
【原文】第三段夫學業在勤,故有錐股〈注一〉自厲〈注二〉,志於文也,則有申寫〈注三〉鬱滯〈注 ... 《莊子•讓王》:「逍遙於天地之閒,而心意自得,何以天下為哉!
#94. 新山杜甫詩千外儒全經: 신산 두보시천 외 유학전경전
舜以天下讓善卷,善卷曰:「余立於宇宙之中,冬日衣皮毛,夏日衣葛絺;春耕種,形足以勞動;秋收斂,身足以休食;日出而作,日入而息,逍遙於天地之間而心意自得。吾何以天下為哉!
#95. lunheng26-30.txt
而」 字疑在上文「 田間有放馬者」 之上, 錯入於此也。 ... 賢聖皆能, 何以稱聖奇於賢乎? ... 夫稟天地之文, 發於胸臆, 豈為間作不暇日哉? 「不」 疑當作「 於」 ...
#96. “ 日出而作,日入而息,逍遥于天地之间,而心意自得… ” - 新浪
日出而作 ,日入而息,逍遥于天地之间,而心意自得… ”
#97. 日出而作,日落而息,逍遥于天地之间,而心意自得 - 网易新闻
课程:第六学期——《庄子杂篇》天下。“芴漠无形,变化无常,死...
日出而作日入而息逍遙於天地之閒而心意自得吾何以天下為哉 在 周易集說 的推薦與評價
其象則乾坤為天地,艮兑為山澤,震為雷, ... 井卦下巽木上坎水,而曰「木上有水井」,何以見其為井之象也? ... 若夫藏天下於天下,而不得所遯,是恆物之 大情也。 ... <看更多>