[實體書店既無量,亦賣唔到高價,冇得玩的]原因?因為根本冇咁多人睇書,睇嘅亦唔會畀幾千銀買本書。點解?因為替代品太平。
話時話,呢排記得keep 住like and share,主動入嚟睇,同埋設定做see first.真係搵食艱難。但感激大家,Keep住做,呢排啲Reach係好返好多的,但唔好鬆懈。一個都不能少呀
上次鬧辰衝好多人讚(https://fbook.cc/3D5q)。今次正經,講返書店本身。
TL:DR – 書店點解難做?唔係因為租貴。其他舖頭租就唔貴?係因為書店收入低。點解書店收入低?因為書既賣唔到量,單價亦唔會高。你計下自己一年用幾多錢買書?幾千好未?但好多人同條女食餐飯手仔都未拖就冇咗。餐廳包裝下可以幾百蚊餐變幾千,但書唔得 —因為你享用嘅過程唔使食裝修食品味,所以書店只能變咖啡店。你拎起本書打卡就得了,之後睇書係冇得炫耀的。
圖:首爾COEX,其實係圖書館,唔係書店。有乜書?唔知,唔識韓文。哥睇嘅唔係書,係企鵝(對,樓下有水族館,幾舊水入場)
1. 但凡有乜舖頭執笠。例牌答案係,地產霸權啦,租貴趕絶啦,米芝蓮又話死亡之吻加租迫死你啦(*)。但從來冇人會講人工貴。舊文寫過,至少N咁多上市嘅連鎖餐廳,最大成本一定係人工,唔係租(https://bit.ly/2DgvD5W)。但人人只係鬧租貴,冇人鬧人工高。因為你有機會打工,有朋友做飲食,但你多數冇朋友做收租佬。
2. 好啦,書店點解執笠?租貴咯。真係?只係書店先租貴?
3. 租貴。但何謂貴?有人交得起,咪合理,係咪?咁你見係咪加咗租冇人租?多數都唔係。但書店多數就交唔起太貴嘅租。
4. 所以,人講書店難做,係指書店比其他舖更加難捱租。否則你只係話租金高,咁點解取代你嗰間嘢交到?業主梗係唯利是圖,但總唔會特別憎臭老九,要收貴啲租。即係你交唔到,但有人交到啦。可能係金舖之類
5. 金舖呀之類你鍾唔鍾意,個人口味。哦你話「金舖影響市容社會需要書店」。咁你幫襯咗未?你唔幫襯,邊個交租?但你日日幫襯星巴克喎。
6. 有人話金舖錶舖賣奢侈品一百幾廿萬一單,梗係易交租。頂多啱一半。先唔講點解書唔可以賣貴。但收入係單價X量。星巴克一樣交得起貴租,甚至有啲快餐店都交得起租,單價一定平過賣書。但夠多人嘛。
7. 講量應該簡單啲。香港有幾多人買書呢?大家心照。況且,仲要好多人係經網上買。所以實體書店當然做唔住。
8. 而雖然網購方便,甚至平啲,但有啲體驗都係暫時未取代到嘅。至少餐廳就係(疫情後另計)。仲有名牌嘢都係。書?就唔係
9. 亦因為咁,你咪見書店轉去賣第啲嘢咯。誠品嘛,分租畀人賣下奶茶賣下文具咪得。咪交到租(雖然誠品都唔太好賺)。仲有樣嘢,點解啲奶茶要在誠品賣?我自己租唔得?做乜要分租誠品?就係因為誠品帶動成個氣場,飲杯嘢都型啲,同埋啲文青肯洗錢。呢個差不多係唯一一個賺到錢嘅方法。當然你可以有啲細細書店小本經營自己舖自己做埋員工咪得,但你只係唔計個市值租金(同埋你自己市值人工)。
10. 買書本身,實體店就冇乜「功能」的。N咁多人都係入去拎本書打張卡就走。比較有良心嘅,就好似HMV咁,入去睇完聽完—然後上網買。所以去書店買實體書呢個量,極之難谷。你有乜嘢必定要在個舖度完成?就係拎起本書打張卡。
11. 相比於網上買,實體店有乜優勝?呢個亦係你會唔會畀網上購物取代嘅關鍵。我去買化妝品,有人會同我傾計,我去腦場買嘢,可以問啲毒L意見。我去書店,你覺得有乜得著?好多大書店嘅員工,根本係對自己賣嘅嘢一無所知。幾時有尊重過自己賣嘅嘢?我去佐丹奴,姐姐仔會知道舖頭賣嘅嘢。但我去書店,係個個十問九唔知叫你自己睇電腦有就有冇就冇的。以前甚至幫你查都懶。咁我去嚟做乜?更加唔好講要你推介
12. 對,仲有一種玩法,賣個性,類似客製化,或者小店風情。即係樓下檔嘢味道麻麻,但個老細日日同你吹水,你覺得好親切。或者小型嘅唱片舖咁,呀店主可能好有品味,講得出李克勤唱《大會堂演奏廳》邊個版本好,知道《誰明浪子心》唔好聽合唱版。呢啲店亦係啲文青電影嘅主題。現實?都未必唔得,以前嘅二樓書店勉強做到。N年前呀舒琪(再講一次唔係剝衫或者KIKI麵嗰個)在灣仔間碟舖都係咁,啲戲佢自己貼埋評語添。
13. 問題係,呢啲先係最面對互聯網挑戰。呢個年代冇嘢多,網友多,屎眼多。而古語有云,“Opinions are like assholes, everyone has one but they think each other’s stink.”。你求其用一秒時間,每一套戲,每一本書,都有N咁多人評論。而呢個偏偏係一個唔信專家嘅年代。咩呀,舒琪好撚叻呀?你拍戲叻過路蘭呀?肥仔你好叻呀?CFA好叻呀?我啲網友明明唔係咁講。所以,你舒琪啲意見,值幾錢?(**)
14. 所以,唔好迷信咩「金錶一條幾錢」「一日要賣幾多本書先夠交租」—奶粉賣好貴咩(冇買過,唔知)?就當奶粉好貴,咁賣漢堡包唔貴啦掛,賣星巴克屎水唔貴啦掛,人地夠「一日賣好多杯咖啡夠交租」。根本賣書嘅量就唔大。因為真係冇咁多人會買實體書,仲要扣埋網上買嘅。開書店嘅自己知,買書嘅,有幾多人?
15. 講完量,再講單價。呢個亦係最有趣嘅地方。再講一次,收入=量X單價。麥當勞星巴克就有量。但冇量?咪單價貴咯,食水深咯。珠寶店咪咁,呢,之前咩B&O都係咁。
16. 但大家都知,書係賣唔到貴嘅。留意完全同咩成本無關。長大啦,星巴克啲粉你估好貴?啲乜乜名牌衫,「成本」幾多?去非洲剝企鵝皮做?哦你計埋個設計師份糧?咁你不如本書計埋作者份糧丫
17. 個世界唔係咁運作,個客肯畀幾錢,你就可以收到幾錢。就係咁簡單。當然點樣令個客心甘情願畀好多錢,就係學問。但簡單答你,書,係賣唔到高價嘅。包裝一下,餐聽可以由幾百蚊賣到幾千蚊。但書唔得,正常人唔會幾千蚊買本書。
18. 原因?唔好話「反智」咁cynic.但至少,因為我地絶大多數人根本唔重視書本。承認吧,甚至好多愛書人,都係如此。書冇你想像中咁值錢,亦都冇得差異化。你好難因為裝修靚啲賣貴啲,因為你本書唔係在嗰度睇(所以咪要星巴克化)。
19. 證據?我是好現實的。你好鍾意書丫嘛。嚟啦喎,舊年用咗幾多錢買書?實體書!書店買!
20. 你當然可以屌我古老石山,而家點解一定要實體書?就算實體書我都可以上網買。係丫,我都係咁。但,我地而家講實體書店嘛。
21. 所以你自己可以計下,你用幾多錢去買實體書?唔好呃自己,寫低。
22. 之後你諗下,你過去咁多年,用咗幾多錢去旅行。食咗幾多咩米芝蓮。飲咗幾多杯乜乜奶茶。計下溝唔到嘅女用咗你幾錢。買六合彩用咗幾錢。然後你咪知,你有幾重視書。你咪知點解書加唔到價。
23. 事實係咁,因為,書唔係一種好有炫耀性嘅東西。或者話,你根本唔需要睇完本書,就可以得到佢大量嘅Utility —你想打個卡?入去拎起佢打卡走人。你想扮有睇過?網上大把書評有得你抄。所以,邊使買書?
24. 至於你話睇完晒書本入面得到嘅知識?Sorry,係唔值錢的。
25. 我知睇書係好快樂—但只係對某啲人(例如我)而言。唔係大眾嘅選擇(亦唔係三聯嘅選擇)。而即使你有呢啲咁另類似癖好(類似想玩制服咁)—咁你肯加幾多錢?係冇幾多的。至少我唔使買實體。
26. 所以返到尾,就係實體書店根本創唔到價值—但其他實體舖就可以。
27. 即使唔講實體書店,講書in general ,我都覺得係前景黯淡的。原因亦都係互聯網。但我唔係指亞馬遜搶生意咁簡單—我係指根本亞馬遜上買書嘅人都越嚟越少。
28. 原因係因為替代。因為互聯網。而家有乜嘢,你係要睇咗本書先知?其實近乎係冇嘅。你要知嘅知識,好易可以搵到,特別係好多人根本連內容農場同真知識都未識分。即使你真係知道,喂,呢本書好正喎—都有大量「圖書谷阿莫」,話畀你知,本書係講乜。太多免費嘅替代啦。
29. 有人話睇書多嘅人,講嘢寫嘢都唔同啲。我就當你去做KOL寫啲文都好啲。真係?我覺得唔係。你可以睇下乜嘢KOL多人睇,然後睇下同佢睇幾多書,有乜相關性。我好肯定你搵個靚仔靚女嚟,每日除衫拍片,反應一定好過佢睇晒成套柏楊版資治通鑑。
30. 未來其實好簡單,就係「睇書」呢樣嘢會被淘汰—但唔係完全,睇書會變咗某啲人嘅特定技能,你唔識冇大損失,你畀錢呢啲人,自己時間去做更有意義嘅嘢。等於兩百年前,個個識自己造衫,後來就出街買啦。疫情之情,其實都有人講話一百年後就冇乜人再識煮嘢,個個出街食。
31. 所以未來個趨勢應該係,睇書變成好似竹昇麵呀之類嘅技能。只有啲精通而又窮嘅人先會去做。其他人,咪幫襯呢啲人。返返去以前街頭講故咁:諸位,我地今日講《埃汾李的思考藝術》。上回講到,長洲賓客人數多(日本故事掛),今回開講,惠康聖誕大特賣—卻說辰衝執笠後……欲知後事如何?記得課金。
(*)我其實一路都唔明呢個邏輯在邊,如果正規原教旨經濟人更加係R爆頭。OK業主無良想賺到盡—咁唔通你未拎米芝蓮佢就唔係無良?佢當時就唔係想賺到盡?
(**)其實舒琪應該唔會睇到,但佢出名串,都澄清返。唔係佢評論冇價值,相反,係好有價值。問題係,而家啲人唔會識分呢啲價值。我地嘅教育,培養出一大班識字嘅文盲 — 最可愛係,佢地一樣認為我係文盲。乜撚嘢呀?有Facebook Page好叻呀?都唔知你寫乜。CFA好叻呀?發達未?星展好叻呀?陸東先係有料到。
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【認真想】#晚明士紳的旅遊論述,類似現在 FB、IG 炫耀文?🤣
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書寫遊記就是文人展現「#文化資本」,並展示自己的身份品味。文人書寫遊記時,除了炫耀之外,還有社會、經濟上的考量。但當時有些筆記小說提到,有些文人不會親自去旅遊,而是派「僮僕」去該景點看,回來以後告訴他景點長什麼樣子,文人再去杜撰這些遊記,#並以寫了多少遊記來彰顯自己的身份地位,由此可見當時寫遊記的風潮所衍生的奇異之事。
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#炫耀性消費
#文化資本
#秀異
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圖文版讀起來更好讀。齋主我向來看到消費史的書籍就愛不釋手,因為沒有甚麼比人類的消費行為,更能深刻理解社會的樣貌。此次閱讀《品味奢華》著實收穫良多,因其內容豐富,齋主僅能從其中擷取片段內容撰寫本文。實在也沒想到這篇文章,被我列入有品有閒系列文續寫的一篇。若你對本文有興趣,歡迎你也閱讀該系列文,若你對本書有興趣,也請你千萬買一本來支持。
#齋主談文化
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巫仁恕《品味奢華》一書,透過具體紀載,探討晚明社會的消費文化。作者指出晚明社會已經形成「消費社會」,並且以士大夫的消費文化變動,對比社會各階層關係之轉變,重新建構社會活靈活現的樣貌。本書以多項消費行為為例,如乘轎、服裝、家具、旅遊及飲食等,帶領讀者思考為什麼禮制法律的約束,遠遠跟不上經濟快速發展的社會。
明代早期因為多年不安定,包含改朝換代、政變加上著名的土木堡之變,政局相對不穩定,在這樣的態勢下,經濟自然無法穩定成長,所以禮法制度得以維持。在中葉後,由於政局穩定、人民富庶,加上資訊傳播迅速,社會自然形成各類奢侈品消費或炫耀性消費,特別是江南蘇杭一帶。
「炫耀性消費」的概念,過去齋主《有品有閒》系列文中,有過詳盡的討論。這概念是由經濟學家范伯倫於19世紀末之《有閒階級論》中提出。意指消費者之所以購買該商品,並不單單因為其「實用性」或「使用價值」而選擇購買,更多購買的緣由是「想要區分與大眾的不同」,或者說是某種階級優越性。因此商品價格越高,未必會因此乏人問津,有些人反而會購買原因,恰恰是因其高昂到其他人負擔不起的售價。購買這類商品,被視作《有閒》。而後20世紀中葉,法國社會學家布爾迪厄更延伸這類概念,將資本分作經濟、文化、社會及象徵四種形式,換句話說有人是為了彰顯文化而購買,有人是為了人際關係而購買,更有人只是為了必須身分而不得不買。對此觀念有興趣者,歡迎延伸閱讀齋主過去的文章,在此不贅述。
明朝初期,不管是太祖朱元璋或成祖朱棣,都制定了許多禮法制度,其目的除了要重新樹立朝廷權威之外,也為了重新建立社會的倫理秩序。光是服飾一項,太祖便訂立了許多規範,從帝后將相到販夫走卒,都制定了相關規範,從圖樣、顏色、布料甚至是袖子長短都有相關規定。在這樣的規定下,自然社會上看起來井然有序,社會上各種職業和階級都一目暸然。
在乘轎文化上更是如此。洪武元年(1368)朱元璋在《大明會典》明定無論官轎與民轎都不得雕飾龍鳳紋。職官一品至三品許用間金妝飾銀螭繡帶青幔,四品、五品素獅頭繡帶青幔,六品至九品用素雲頭青 幔。轎子比同車製,庶民車用黑油,齊頭平頂,皂幔。轎 子比同車製,並不許用雲頭。而後洪武六年又列。令凡舟車坐轎、除紅漆外。許雜色漆飾。五品以上、車用青幔。餘並不許。其坐轎止許婦人、及官民老疾者乘之。轎子不但針對社會的階級差異訂立詳細規範,甚至對於民間用轎也早有相關規定。
乘轎與服飾文化,是本書著墨最深之篇章。確實明初朝廷對於各類事務的規範都十分詳盡,也或許符合當時社會民情和消費水準,但社會政局穩定發展,帶動的勢必是經濟快速發展。人民在生活越趨富裕的情況下,過去依據當時民情所訂立的相關規範,自是跟不上經濟發展。因此明中葉之後,富裕所帶來的奢侈消費習慣席捲民間,許多過去所訂立的階級規範,也在一次次的衝擊下逐漸破裂。
因為經濟能力的提升,服飾已不再只是彰顯經濟能力,更多的是為了顯現消費者的社會地位。經濟穩定發展的社會,必然產生許多資本主義下富賈商人。中國社會向來崇儒而貶商,這些經濟水平大幅提升的新富階級,自然無法接受社會地位連官職最低的芝麻官都不如,這怎麼可能為消費能力大幅提升的新富階級所接受。易位思考就很好懂,過去經濟能力差,只購買得起朝廷所規定的衣物,現在富甲天下了,難道還要依照規定購買過去那些爛衣服嗎? 人性使然,自然不會如此,因而開始模仿士大夫的穿著規定,只要保留相當的灰色地帶得以規避法律即可。事實上類似的行為並不只是發生在新富階級上,廣大的庶民百姓也因為經濟發展而提高了消費能力,也進而開始模仿那些較有社會地位者的穿著,不管模仿對象為士大夫或為新富階級。
明代因為政局穩定加上經濟發展,有著大量階級流動的需求。事實上朝廷也確實開放了比過往朝代更多的官位,甚至土木堡之變後還開放了商人能合法買官,但終生沒官做的儒生仍如過江之鯽。即便順利考上科舉,也未必真就能悠哉一世。
下層士人的社會地位著實尷尬。論財力他們遠遠比不上那些新富階級,論權力當然更比不上中高級官員,而好不容易考上了官,有了社會地位之後,榮華富貴也沒跟著來,反而發現日常生活中穿得比自己好的人多得是,甚至多數商賈和富二代,根本沒正眼瞧過自己一眼。晚明時「士商相混」的社會型態,除了買官所得到的官位之外,也多有士大夫從商而後致富者,因此在法規上實在難有明確的劃分和定義。對於下層士人來說,要保有自己的岌岌可危的社會地位,並不容易。
在大眾眼中,士大夫依然擁有社會階級和地位,因此士大夫更是成為大眾模仿的對象。因為經濟消費能力的提升,市井小民都在學習士大夫的穿著,儒服頭巾絲毫不足奇。即便嘉靖7年(1528)朝廷規定忠靖巾只能於某些士大夫所用,但到了萬曆年間(1563~1620)時,已為社會大眾用,甚至連衙門差役和算命師都在用。許多原本只有士大夫能用的服飾,平民百姓模仿也就罷了,在某些經濟發達的區域,許多被社會認定的底層職業,如奴僕、戲子、差役等都在仿傚。如此境況,可試想底層士人之社會處境。
士大夫雖然經濟能力不如人,權力也不如人,但在文化解釋權上還有一席之地。為了區別與其他仿效士大夫的平民百姓的差異,士大夫們開始利用在文化資本上的優勢創新服飾,進而維持其岌岌可危的社會地位。如前文所述之忠靖巾(冠)原為官員專用,後來生員也跟著使用,連平民老百姓也都跟著僭用,儒生為了區分與大眾的不同,加以裝飾修改,更名「凌雲巾」,以區分地位差異。
政治經濟穩定的發展,打造富庶的晚明生活。富庶的平民生活,才有能力模仿上層階級穿著,這種模仿他人穿著的行為,直接創造了時尚流行服飾。正因為流行時時刻刻在改變,禮制階級也隨之變得模糊而不可分。如果人人都有能力專錦衣華服,那真正區分社會階級的,也只剩下成本更高的其他「炫耀性消費」了。
比起服裝打扮來說,乘轎文化更是變化許多。明代初期便對乘轎者的身分階級及樣式有嚴格的規定,但隨著經濟發展、資本集中、城市化等影響,許多農村的剩餘人力都到了都市發展,龐大的勞動力帶動了乘轎服務的興盛。明初期的士大夫原本都騎馬或騎驢,但飼養良馬成本太高,多人共飼一馬也時有所聞,隨著城市勞動力上升,乘轎服務的價格比馬匹來得便宜太多,而轎子也遠比騎馬來得舒服快意,並且來得更氣派。
明代之初,乘轎文化尚未如此興盛時,朱元璋便針對文武大臣有乘轎騎馬等相關規定。太祖認為建國不易,武官需維持強健體魄和武術修習的生活,因此規定武官只可騎馬不可乘轎,只有文官大臣得以乘轎。聽起來立意良善,但唯獨出了個問題,那就是小文官也是騎馬,這讓武官直接被文官大臣比了下去,便是官勳再大的將軍也不能乘轎。事後想來,這或許是明代初期君主刻意為之,讓文臣大於武官,避免再興戰事,穩定社會發展的手段之一。但隨著社會穩定發展,武官帶兵的需求漸少,加上這些大將軍也終究會老,總會有被皇帝破例賜轎的一天,到了嘉靖萬曆年間,越來越多的武勳大臣都被破例准轎,慢慢這件事情也不怎麼稀奇了。
明代初期,對於乘轎者的身分是有嚴格規定的,只有三品官以上方可乘轎。但規定畢竟是老東西,隨著經濟水準的發展,乘得起轎子的人越來越多,這些規定也就隨之被打破了。前文提到明代「士商相混」的社會型態,許多富人讓孩子當官,許多當官的也變成了大商人,這些人的孩子也當然要循著相同的道路,若不是大商人就是考科舉。試想在如此優渥家庭環境下長大的孩子,又怎麼可能接受百多年前不准乘轎的規定呢? 是以明朝後期,除了考上舉人的也在乘轎,甚至連單純的富二代考生也在乘轎。試想以這樣的社會風氣,不難想像中高階級以上者,大多都靠著轎子代步,乘轎文化早已見怪不怪。
乘轎成為了彰顯社會地位的「炫耀性消費」。前文所提到的流行服裝,因為產量上升而售價降低,進而導致社會上幾乎人人消費得起,無可再以服飾差異區分彼此階級上的不同,因此門檻較高的乘轎,成為士商階級證明自身優越的最佳方式。
本書除了服飾、乘轎之外,也討論了家具、旅遊和飲食等面向,但都脫不了因為消費能力增加而出現的僭越,或是既有身分地位的人為了保有優越性,選擇了排斥廣大平民百姓的新樣式或新方法並重新建構其社會地位等相關論述,是本不可多得的好書。不過本書真正帶給我啟示的,卻反而是對當代民主制度的思考。
為什麼當代的民主制度主張人人平等,法律上不再有階級上的差異? 人人平等或許是個口號,也因為平等是寫在憲法中的前提,導致我們鮮少思考這類問題。我們都知道民主制度建立在人權自由上,這種基礎個體的自由,建構了自由經濟市場。就如同晚明因為經濟發展快速,雖然不是民主政體,但市場消費卻享有一定程度的自由,資訊流通得太快,產品發展得太快,消費者的心也改變得太快,這類自由市場無法靠著過往禮法制度硬性規定。這種硬性規定,反而成為人民刻意打破並效仿的法則,加上國家又怎麼可能有這麼多行政資源,成天針對這些不遵循禮法來逐一取締或執法?
或許另一個問題是,為什麼相同的消費革命或僭越並沒有發生在古代? 我們無可得知,只能給個粗糙的說法,可能是因為科技進步的速度太慢,交通技術的匱乏,甚至是經濟成長的幅度不夠,不足以在短短數十年間出現改變社會的大變化。反觀如今社會,短短數年間的變化,不管是產業轉型、供應鏈的改變、生產方式的革新等等,都不是16世紀的明朝人能想像的。這樣的社會,又怎麼可能靠著硬性禮法制度來管理?
民主制度取消了貴族特權,卻也成就了所有人民成為貴族的機會。正因為人人眼中都是機會,所以才會出現諸多浮誇到無可理解的炫富行為。這些「炫耀性消費」對民主社會來說是良好的象徵,正因階級沒有固化,民眾有階級翻轉的機會,所以才有追求幸福或分享成功的舉動。
那些存於民主制度中的惡俗消費舉動,諸如嘻哈歌手在勞斯萊斯裏頭撒鈔票、建商各種封官晉爵的建案名稱、整形診所廣告上每個看起來都一樣的複製塑膠人、臉書直播中充斥的盜版名牌精品、商標比臉還大的POLO衫、開賓士C300但加油只能加300元、排氣聲又大又難聽的汽車、下雨天還要悉心保護的名牌包,以及電視機上各種談財務自由的發財節目的等惡俗行為,皆是平日裡看不慣的惡俗。這些行為看似與本書無關,但其實這些行為的背後,都是某個市井小民在這自由社會中,表達幸福的一種方式。反過來說,正是因為人人都有自我的幸福得以追尋,民主制度才得以穩定成長。若人人都沒有表達幸福或成功的衝動,代表社會的階級固化已久,這股內心的抑鬱累積於內部過久,必定會導致一波巨大變動,例如戰爭或革命。
綜觀台灣十數年來,「炫耀性消費」是越來越多,不但許多年輕人每年都準備要出國遊玩,平時假日也不忘要去高級餐廳用餐,也追逐各類時尚或3C精品。這些需求也誕生了各類旅遊、美食和開箱部落客。雖然品質、品味和方式,不見得是社會上廣泛能接受的,甚至多數旅遊或美食內容也難入真正內行人的法眼,但這些資訊的出現和整理,代表整個社會是富裕且有能力追尋幸福的,更代表台灣政治和經濟是穩定成長的。這無疑是件好事。
我很推薦這本《品味奢華》給所有齋友。我沒有想過這本書的內容,帶給我許多啟發,甚至讓我重新反觀台灣社會的現貌,進而產生了更多的信心,和更樂觀的態度。
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3. 我團購我驕傲:
我很愛買東西,也很愛比較產品,我自己使用過、多方比較過,還是覺得喜歡的東西,我才會辦團購。(簡單說就是挑品很嚴格,至今 80% 廠商找上門都被我打槍。)辦團購我一定有賺,但我跟廠商拿到提供給你的團購價,也會讓你一定有划算感。所以如果你品味跟我相近,或是剛好有需要,就跟我團購,我們互惠。如果你覺得跟我團購,你就是我乾爹,說話不懂得互相尊重,那就慢走不送,你可以去找一般店家買貴一點。
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台灣藝人:岑永康、林彥君、旅遊達人快樂雲
各國代表:杜力、馬丁、賀少俠、吳子龍、小百合、仲思齊
老外看亞洲人覺得都長一樣,傻傻分不清鬧笑話?!林彥君指控老外臉盲超誇張,跟朋友去歐洲玩走到哪都被當雙胞胎?!杜力找台灣人問路對方卻學他怪外國腔調,以為被嘲笑大爆氣才發現對方竟是日本人?!小百合參加派對時被外國帥哥重複搭訕,對方卻沒發現是同一個人?! 馬丁則抱怨亞洲根本不老國度,連三十歲男人都長得像大學生?!岑永康分享阿姨看起來太年輕過不了海關,現場卸妝證明護照是本人?!賀少俠曾在東區遇見辣妹級的背影殺手,追上去一看正面竟然是阿嬤?!更多精彩內容請鎖定晚間11點《2分之一強》!
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