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【＃新創藝】《一把青》導演曹瑞原執導新劇《斯卡羅》
原民藝人齊心以母語集氣支持
近期由於原住民選手郭婞純(阿美族)、楊勇緯(排灣族)等在東京奧運的傑出表現，讓台灣颳起了一波原住民英雄熱，除了體育之外，台灣原住民其在台灣歷史的每個階段，都扮演非常關鍵的角色！近期另一個關於原住民的熱門議題就是公視集團即將於八月推出的史詩級台劇《斯卡羅》。
由《一把青》導演曹瑞原執導、改編自陳耀昌小說《傀儡花》，公視旗艦戲劇《斯卡羅》（SEQALU：Formosa 1867）歷經三年籌備，斥資數億元打造，在預告推出後，得到不少迴響。
在8/1號原住民日當天，包括范逸臣、璽恩、小薰、潘君侖...等藝人更是主動用母語錄製影片，推薦大家一起來支持這部鉅作，也為曹瑞原導演加油打氣！
影片的最後更出現了賽德克巴萊中飾演莫那魯道的主要演員 林慶台牧師，他特別感恩曹導把台灣歷史帶向了世界舞台，最後更呼籲大家，我們雖然有不一樣的母語，但是我們卻有同一個母親-「台灣」，呼應了該劇想表示的族群融合訴求，整部短片令人動容！
【歷史上的今天 vs 推薦電影】1930-October-27
霧社事件 Musha Incident / 《賽德克·巴萊》Seediq Bale, 2011
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【樣板聚落 - 霧社】
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自清朝統治臺灣開始，高山原住民與平地漢人的生活區域以「隘勇線」區隔；1985年日本接手臺灣後，為了開發山林礦產而將「隘勇線」向深山挺進，展開征服高山原住民的行動；位於臺灣中部山區的賽德克族雖英勇抵抗日軍，最終仍於不敵日軍現代化軍備而在1910年前後降服。
1910年代後期，日本對高山原住民從武力改為安撫政策；透過教育和科學化管理，投入大量資源建設市鎮、開採山林礦產，同時也透過聯姻的方式同化原住民；霧社就是一個示範的樣板村落。
日本人對原住民頒布了多項諸如禁止出草、紋面、擁槍、織布原物料等限制令，形式上的聯姻，或是日常生活上都受到日人歧視；原住民對日本政府的長期不滿，逐漸累積等待爆發。由 莫那魯道 所領導的 賽德克族馬赫坡社 (今日廬山溫泉) 為首，於1930年10月25日開始串聯霧社週邊11社 (最終參與有6社) 密謀反抗，在27日的霧社公學校運動會上進行大出草 (獵首) 。
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【霧社事件】
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1930年10月27日凌晨起，賽德克族人自馬赫坡社開始發難，切斷霧社聯外通訊，並在接近上午八點左右攻擊霧社公學校內的日本人；事件總計134名包括官員、家長、學生、老師等日本人死亡，誤殺了2位穿著和服的漢人，並繳獲百於槍枝彈藥，準備與日本人長期抗戰。
僥倖逃生的督學讓霧社襲擊事件傳至臺北總督府，日本在接下來一個月內投入大量軍力向賽德克族展開鎮壓；期間甚至使用國際禁止的糜爛性毒氣彈，以及透過與莫那魯道對立的賽德克族人結盟飽受國際爭議，最終包括莫那魯道在內的事件主要策畫者死亡，事件落幕。
霧社事件後隔年，賽德克族道澤群攻擊在日本「保護蕃收容所」內的賽德克倖存者，是為 #第二次霧社事件。根據史料研究推測，可能是日方煽動道德群為了頭目鐵木瓦力斯戰死進行報復；最後起事六社的遺族僅剩200多名老弱婦孺，被安置在今日的南投仁愛鄉清流部落。
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【推薦電影】
《賽德克·巴萊》Seediq Bale, 2011
導演 魏德聖
演員 林慶台、馬志翔、安藤正信
產地 臺灣
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改編自臺灣漫畫家 邱若龍的《霧社事件》，並以賽德克族的「真正的人」之意取名，採上下兩集發行。
電影完整記錄了霧社事件發生始末，並對莫那魯道以及賽德克族人的文化背景有諸多詳細的考究與描寫，也是近期臺灣影史上製作規模最大的電影作品。電影在第48屆金馬獎上入圍11項，最終抱回包括最佳劇情長片在內等四項大獎。
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看完這則「歷史上的今天」你有什麼想法呢？
歡迎留言分享與我討論唷！
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「頭目，被日本統治不好嗎？我們現在文明的過生活，有教育所、有郵局，不必再像從前一樣得靠野蠻的獵殺才能生存，被日本人統治不好嗎？」
「被日本人統治好嗎？男人被迫彎腰搬木頭、女人被迫跪著幫傭陪酒、該領的錢全進了日本警察的口袋，我這個當頭目的，除了每天醉酒假裝看不見聽不到，還能怎麼樣？郵局、商店、學校，什麼時候讓族人的生活過得更好？反倒讓他們看見自己有多貧窮。」
「頭目，我們再忍個20年好嗎？」
「再20年，就不是賽德克，就沒有獵場，孩子們就全都是日本人了！」
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重看《賽德克巴萊：太陽旗》和《賽德克巴萊：彩虹橋》。
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其一，開場兩條故事線同步進行，一條是莫那魯道的成人式：傳統的維繫、一條是日本政府接收台灣：打壓與管理。這個開場很有意思：既是兩種暴力的相互呼應，弱肉強食的生存定律，也是繼續過著與過往傳統無異生活的莫那魯道和族人，渾然不覺他們的傳統即將被外來勢力摧毀與破壞。
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其二，「和日本人打仗，不能用日本人的想法，要用風的想法。」
「風？」
「風是看不見的。」
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再看一次《賽德克巴萊》，依然覺得魏德聖導演把故事講得史詩大器，場面調度處理的很好，上集尾聲的霧社屠殺，暴力血腥冷酷，畫面極具魄力，下集的游擊戰，也能精準呈現原住民穿梭山林、神出鬼沒、身手矯捷的速度與攻擊力。
其三，演員群戲磨的非常好，眼神或肢體或口條都有說服力；此次重看，更喜歡林慶台的表演，很霸氣很深刻，存在感相當強大。
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其四，如果飛舞的白鴿、慢動作與風衣是吳宇森導演的電影印記，那麼彩虹可能是魏德聖導演的電影印記吧。
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其五，魏德聖導演是充滿野心與豪邁視界的創作者，但有時候他的野心會產生反效果，幾場獵殺動物、日本戰機飛過天際或是爆破戲的動畫都能看出破綻，有小小影響到觀影情緒。
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其六，「我聽說了，你在番童教育所裡，像日本人一樣打著我們的孩子。」
「我打他們是希望...希望他們不要被日本人瞧不起。」
「你師範學校畢業，學歷比其他的日本警察還高，為什麼你領的薪水是最低的？日本人瞧得起你嗎？自己打自己才會讓人瞧不起。」
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自己打自己才會讓人瞧不起。這句話莫名地觸動我。不久前爆出廠商用中國口罩冒充台灣口罩的新聞，正是自己人打(欺負)自己人的案例。
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其七，「二郎，我們到底該是日本天皇的子民，還是賽德克祖靈的子孫？」
「切開吧，一刀切開妳矛盾的肝腸，那兒也別去了，當個自在的遊魂吧。」
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花崗一郎、二郎是很悲劇的角色，夾在日本人和族人之間，思想上偏向日本，但又切不斷與族人的血緣，最後只能選擇自盡，一郎和妻兒自殺時，穿著日本和服，訴說他們直到死亡這一刻，依舊存在著身份認同的矛盾與無奈。
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其八，鐵木瓦力斯也是悲劇角色，一輩子受挫於莫那魯道，使得他無法活出自己。《賽德克巴萊》沒有神話莫那魯道，而是從一郎和二郎、從自殺的女性與幼兒、從鐵木瓦力斯去質問他出草的正當性。
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其九，《彩虹橋》片末日軍炸斷吊橋，莫那魯道等人摔落水中，電影忽然變得紊亂，雖然有些橋段的色彩故意調得不自然，用以區別現實與想像，但劇情仍會給我一種斷裂感，無法帶出更強烈的悲壯感(甚至有點反高潮)。
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其十，女性在《賽德克巴萊》確實很面目模糊，就連最後彩虹橋一幕，我都沒看見女性受難者的身影。女性無力改變男性的戰爭(卻又必須承受戰爭帶來的結果)，成了《賽德克巴萊》最隱晦的哀傷。
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