1988年，烏雷（Ulay）從嘉峪關出發，瑪莉娜（Marina Abramović）從山海關出發，兩人行走超過2500公里之長，費時三個月，在中途相見之後相擁道別，並宣告斬斷情緣。
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這個堪稱史詩的行為藝術，在《凝視瑪莉娜2 Homecoming》（2020）裡經過瑪莉娜本人的一段吐槽之後，似乎更有意思了。
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在2010年之前，瑪莉娜．阿布拉莫維奇已是藝術界家喻戶曉的傳奇人物。在2010年，紐約MoMA（紐約現代美術館）為她舉辦為期兩個月的回顧展，其作品《藝術家在場 The Artist Is Present》邀請觀眾與之對視，吸引破紀錄的85萬人次入場。在那一刻，她的名聲幾乎超越了藝術圈的框架，成了我們這個時代的畢卡索（Pablo Picasso）。
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當然，這裡所稱的畢卡索不是專指這位畫家本身，更像是一個形容詞──地位有如超級巨星般的藝術家。一部向她致敬的紀錄片《凝視瑪莉娜 Marina Abramovic: The Artist Is Present》（2012）在兩年後問世，進一步讓更多人認識她的創作理念，也包括對她過去經典作品的回顧，以及她與創作夥伴、前男友烏雷（Ulay）的傳奇重遇。
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本週在台上映的《凝視瑪莉娜2 Homecoming》（2020）其實不是《凝視瑪莉娜》的續集，兩部片的英文片名不同，導演與出品國都不同。片商會稱為第二集，有其宣傳考量。不過坦白說，就精神上，兩部片卻有如孿生姐妹，是對瑪莉娜．阿布拉莫維奇生平的延續討論，也將視角拉回了她的出身。
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波斯詩人哈菲茲（Hafez）曾說：「只有將我們囚禁的東西，才能讓我們自由。」伊朗導演阿巴斯（Abbas Kiarostami）曾引述這段話，以表達自己若非生長在創作自由遭遇阻撓的伊朗，自己未必會去認識自由的真諦。
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這句話對瑪莉娜或也成立。這位偉大行為藝術家可不是在紐約或巴黎長大，而是從狄托（Josip Broz Tito）執政之下的南斯拉夫首府貝爾格勒開始認識這個世界。在當年共產黨專政的時代當下，南斯拉夫國民所面臨的自由箝制其實不同早期蘇聯、中國般嚴格，因為當時狄托主張左右逢源，在美、蘇兩大強權之間都找到生存空間。
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在南斯拉夫的特殊國情之下，瑪莉娜雖然沒有得到全然的創作自由，但卻也有一定空間探索自己對藝術的追尋。但可以想見的是，在那個只是裸體就被謂之激進的年代，其父母隊絕不待見她的叛逆。她與雙親的回憶、對創作概念的影響，以及身處在只容許一種聲音的國家的生命體驗，是本片有意探索的方向之一。
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不過本片導演鮑利斯．米利科維奇（Boris Miljković）的企圖心或許不在於揭露，而是順著瑪莉娜的既有形象完成這部作品，觀者未必能從中得到太多驚喜。反而唯一讓我震驚的是在影片尾聲時，瑪莉娜突然出聲點破了代表作《情人：橫越萬里長城 The Lovers: Great Wall Walk》的「不純粹」，不過她說這是當時與她情緣已斷的烏雷所造成，口吻帶有指責與怨懟。
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或有人會說這是一種對舊情人的報復，但無論這段話是無意說出，還是有意攻擊，都可以感受到瑪莉娜充滿人味的一面。
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紀錄片裡面完全沒提到一段事實是，在《凝視瑪莉娜》當中兩人上演傳奇和解之後五年，烏雷將瑪莉娜告上法院，怨她成為藝術明星之後獨吞了他大多數的版權收益，指出「這些作品現在都出現在教科書中，並且寫進了藝術史，但她（瑪莉娜）卻故意歪曲事實，把我的名字給遺漏了」。烏雷最終取得勝訴。
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在創作上有如共同體的兩人，在分手之後走向不同道路，一度和解，卻又鬧上法院。這令外人不免感嘆，藝術家在外人眼來往往有如騰雲駕霧、對世俗浮雲不屑一顧貌，但哪怕是瑪莉娜與烏雷這般俠侶，最後也得俗氣地上法院來解決問題。自認反正已經被「忽略」的烏雷顯然毫不在意，他把一切尷尬都丟給了瑪莉娜。
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不過，瑪莉娜也許在法院上討不到便宜，卻仍然可以在藝術領域上斬烏雷威風，彰顯自己清高，畢竟她也的確掌握更高話語權。至於烏雷本人就連回應也沒有機會，他在本片在2020年十月問世之前便已經辭世。
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不過別誤會了，以上評論不代表我個人對瑪莉娜有任何不滿。話說回來，如果一個藝術家真有不被愛恨情仇、貪嗔癡影響的超凡胸襟與包容力，哪可能創造出什麼震撼人心的作品？
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（圖左為烏雷，圖右為瑪莉娜．阿布拉莫維奇。作品為《AAA,AAA》(1978)）
#MarinaAbramović #Ulay #Homecoming #BorisMiljković #行為藝術 #瑪莉娜阿布拉莫維奇
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貪嗔癡意思 在 [分享] 貪嗔癡- 看板Learn_Buddha 的推薦與評價
出處: 每日頭條 網站
貪、嗔、痴為三毒，又稱三垢、三火。此三毒殘害身心，
使人沉淪於生死輪迴，為惡之根源，故又稱三不善根。
（1）貪，對順的境界起貪愛，非得到不可，否則，心不甘，情不願。
（2）嗔，對逆的境界生嗔恨，沒稱心如意就發脾氣，不理智，意氣用事。
（3）痴，不明白事理，是非不明，善惡不分，顛倒妄取，起諸邪行
貪嗔痴在佛教文化中被稱為是三毒，因為這是三種心病，
而這三種心病一旦發作，就會引發熊熊烈火焚燒的炙熱之苦。
對人的本身就是一個最大痛苦的來源。
那麼這三種情緒到底是怎麼表現的呢？讓我們一起往下看看了解吧！
貪，是對於喜好的過分偏執；
嗔，是對於討厭的過分偏執；
痴，是根本的不明事理的實相而做出貪或者嗔的反應。
治療此三毒的方法：
戒定慧是對治貪嗔痴的方法。
戒，是道德的有軌範的無害他人的生活標準，對治過分的貪心；
定，是對於內心的專注和耐心的培養，
可以對治過分的暴躁和沒有耐心引起的嗔恨；慧，是對於生命以及宇宙實相的如實了知，
從而對治愚痴。
貪是指染著於色、聲、香、味、觸等五欲之境而不離的心理活動，
《大乘義章》卷五說：「於外五欲染愛名貪。」就是指的這個意思。佛教認為，
眾生生活於世間，以眼、耳、鼻、舌、身等器官與外界相接觸，產生色、聲、香、味、觸
等感覺。
這些感覺能引起眾生的利慾之心，因此叫做五欲。
於此五欲執著並產生染愛之心，就成為貪。因此又以貪與愛為同體異名。
嗔又作嗔怒、嗔恚等，指仇視、怨恨和損害他人的心理。
《大乘五蘊論》中說：「云何為嗔？謂於有情樂作損害為性。」
《成唯識論》中則說：「嗔者，於苦、苦具，憎恚為性，能障無嗔，不安穩性，惡行所依
為業。」
嗔是佛教所說的根本煩惱之一，與貪和痴一起被稱為「三毒」。
痴又作無明。指心性迷暗，愚昧無知。《俱舍論》中說：「痴者，所謂愚痴，即是無明。
」
佛教認為，眾生因無始以來所具之無明，
致心性愚昧，迷於事理，由此而有「人」、「我」之分。於是產生我執、法執，人生的種
種煩惱，
世事之紛紛擾擾，均由此而起。因此痴為一切煩惱所依。
《唯識論》卷六中說：「於諸理事迷暗為性，能礙無痴，一切雜染所依為業。」
又說：「諸煩惱生，必由痴故。」
痴既為一切煩惱之所依，因而自然也就成了根本煩惱之一。
而且它是隨順其他諸根本煩惱共同起著作用。
《瑜伽師地論》卷五十五又將隨煩惱中覆、誑、諂、昏沉、妄念、散亂、不正知等作為痴
的具體表現。
佛教修行的目的就是要消滅無明，斷滅痴愚。夫道者；以寂滅為體。修者；以離相為宗。
故經云：寂滅是菩提，滅諸相故。佛者覺也；人有覺心，得菩提道，故名為佛
經云：離一切諸相，即名諸佛。是知有相，是無相之相。
不可以眼見，唯可以智知。若聞此法者，生一念信心，
此人以發大乘超三界。三界者：貪嗔痴是。
返貪嗔痴為戒定慧，即名超三界。然貪嗔痴亦無實性，
但據眾生而言矣。若能返照，了了見貪嗔痴性即是佛性，貪嗔痴外更無別有佛性。
佛認為，人類的種種苦難（如煩惱、爭鬥等）主要來源於自身的貪慾心、怒心和愚痴心，
即所謂「三毒」。也是人類身、口、意等一切惡行的根源。
其實，貪慾是對名聲、財物等自己所愛好的東西沒有滿足的一種精神作用；
怒是對不合自己意思的憎恨，從而使自己身心不得安寧的一種精神作用；
愚痴是指愚昧無知、不明事理的一種精神作用。這些精神作用的擴張，
使得人類相互間爭奪不已、仇恨不已，以至永遠不知道解脫苦難的真正道路在哪裡。
佛陀教導我們要「勤修戒定慧，息滅貪嗔痴」，就是要人們通過戒定慧的自我修養，
去除貪慾心、怒心和愚痴心，凈化自己的心靈。
而在具體實踐上，則是要人們以布施去轉化貪慾心，以慈悲去轉化怒心，以智慧去轉化愚
痴心。
佛認為，「心生則種種法生，心滅則種種法滅」
（《大乘起信論》），說：「菩薩欲得凈土，當凈其心。隨其心凈，則佛土凈。」
佛曰：「勤修戒定慧，息滅貪嗔痴」。」戒、定、慧「 即是對治 」貪、嗔、痴「 的方
法。
戒，是指一種有道德的、有規範的、無害他人的生活行為標準，
斬斷因為沾染喜愛外物而生起的執著貪心；
定，是針對內心的修煉和自我耐性的培養；
凡事先自省，向內求；避免外向的暴躁和苛求他人引發的嗔恨；
慧，是對於宇宙生命種種實相，
有了透徹、圓融的了知，從而脫離愚痴；不再惘於事理，
迷於因果；善解世間因緣的相續，
明白生死流轉的根本，心無掛礙，無有恐怖。
持戒除貪，戒能生定，定力深厚，貪心不起，定力更進，
斷滅嗔心，智慧顯露，愚痴障除，正見正行，凈化身心，
因次第修，證果不遠，解脫根本煩惱，能度一切苦厄；此法真實不虛，唯信之者自證。
作於春秋時期的《禮記·大學篇》
里也描述了類似的修身安心之道，可知「其來有自」：
」知止而後有定；定而後能靜；靜而後能安；安而後能慮；慮而後能得。
物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。「 」物格而後智生，
智生而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，
國治而後天下平。自天子以至於庶人，
一是皆以修身為本。」
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