關於 再以詩句重建原鄉在地的理解與想像 ，我們在網路上蒐集到這些相關的討論、資訊與評價

#11. 後遺民寫作

日本殖民勢力席捲台灣後，不少文人恨作亡國之民，選擇回歸大陸，林朝崧（一八七五──一九一五）便是其中之一。林出身霧峰世家，乙未割台後先避居泉州，再遊於滬上及其他 ...

#12. 客家社會與文化學程碩士論文

原鄉 記憶書寫及對母語的憑弔，藉由同為「他者」的女性經驗書寫，悄悄發出「隱 ... 「婉約」的風格，詩中的自我追求和關懷不再以「擁抱愛情」為主，亦有歌頌或.

#13. 台灣士紳的三京書寫： 以1930-1940 年代《風月報》、《南方》

本論文以1930─1940 年代之臺灣士紳創作、並刊登於《風月報》、《南方》與《詩. 報》等雜誌，書寫關於行旅日本東京、滿洲與中國南京三地前，由其本人撰寫的贈.

#14. 文化研究年會

社會參與式藝術與社區實踐再思 ... 原鄉咖啡的文化消費與「永續」發展：以霧台咖啡為觀察對象 ... 地景實作與都市想像之重塑：中港大排個案研究.

#15. 華夷風：華語語系文學讀本 - momo購物網

以Chinese 作為中國和中文書寫的統稱原無不妥，但在當代語境裡也衍生出如下的含義：國家想像的情結，正宗書寫的崇拜，以及文學與歷史大敘述的必然呼應。有 ...

#16. 靈魂的鄉愁—林燿德及其小說的「認同主題」研究 - nhuir

永恆追索」，分別就「靈魂的原鄉——海洋」和「靈魂的棲所——夢境」來探 ... 以林燿德小說著作為研究基礎；以詩、散文、評論等篇章為輔，探討八○~.

#17. 時空越境，國族療傷： 日治初始梁子嘉《日東遊草》的旅行敘述

至其篤行方法，則磊磊落落，不屑茍合；一言不用，復繼之以再，再復不用， ... 如果不計甫受的國仇家恨創傷，未去之前，梁子嘉想像的日本其實是一神山仙境，從.

#18. 歷史重現‧ 文獻起帆數位典藏‧ 在地參與‧ 永續發展

強調「以原住民觀點重建文獻」，孫大川特別指出幾個方向，第 ... 者申請事例有關係的人們相互理解，而相安無事，目前倒未看見有. 嚴重的衝突發生。

#19. 從解釋性互動論探討莫拉克風災後原住民的遷徙與衝擊

可見永久屋計畫，忽視「在地生計重建」與「原鄉情感連結」面向，. 即便快速擇地興建，也未必符合部落需要，居住品質良好並具公共空間和. 生計土地，才是原民「部落」重建的 ...

#20. 以瓦歷斯．諾幹文學作品為例 - 銘傳大學

寫，到原鄉回歸，轉以幽默︑凝練筆調取代悲情犀利的控訴；羅馬拼音直接呈現泰雅 ... 文章，重建泰雅Gaga榮光，並將「獵人的黑色幽默」活現字裡行間，凸顯自己在歷史 ...

#21. SQL: SELECT * FROM this || 大專校院合作課程表 - SheetHub.com

並透過客家婦女的田野調查訪問，以傳統產業為主題，個案了解客家婦女的勞動形象與 ... 首先，本文將討論客家人拓墾南台灣屏東平原的經過，再談至台灣與原鄉二地僑居的 ...

#22. 荒野與文明 論瓦歷斯‧諾幹詩中的空間衝突 - 張日郡

瓦歷斯‧諾幹其實是以詩當成自己實踐部落運動的媒介之一，試圖將這段歷史透過文字來喚醒族人的自覺，並重建原住民的文化主體，甚至奪回對於自我文化的 ...

#23. 【展覽】《所以明天也還會再見面嗎？》：東京奧運脈絡下 ...

亦透過複合式的作品，對城市裡正發生的大量「拆毀與重建」（scrap and build）現象，以及政府藉由奧運之名所進行的城市再造運動投入反思。展覽選址於歌舞 ...

#24. 《詩經原始》研究—以審美觀照為主

透過讀者能動的參與和想像，以再創造的方式接受。在這召喚的互動中， ... 泰強調「設身處地」、「感同身受」地理解作者和體驗生命的心理詮釋似.

#25. 逃離與追尋 鍾文音的城市書寫 - ntcuir

第四章「台灣島外的行旅與探索」，探究鍾文音的旅行書寫是以文藝行旅為核心，. 以他城文藝風華倒映出原鄉島嶼匱乏；並藉由對話理解經典人物生命經歷，以此淨化超.

#26. 阿潑／文學紀錄片中，政治與家人的在與不在 看《台灣男子 ...

「他還年輕」是吳晟的作品，經妻子提點成詩，是對玉山的詠讚，而年輕，是指向台灣這座島嶼。雖以此為紀錄片名，年近80的詩人總不斷在紀錄片中感嘆自己 ...

#27. 瓦歷斯．諾幹

文學作品以（ 新詩）最受矚目。早期詩作（ 浪漫多情），替青春的心靈抒發唯美、飛揚的心聲，意象新穎，節奏流暢. 2.民國78年重回原鄉之後，潛心探索並深究（ 蒙古） ...

#28. 臺灣文化政策與文化公共領域| #文化資產#再利用專題演講| Facebook

臺灣由1970年代以後，自西方引入文化資產的「永續」觀念，以「再利用」為手段重新規劃、經營老舊建築空間。1998年開始，文建會推動「閒置空間再利用」，同時相關的研討 ...

#29. 王德威，後遺民寫作

實。日本殖民勢力席捲臺灣後,不少文人恨作亡國之民,選擇回歸大陸,林朝崧(一八七五—一九一. 五)便是其中之一。林出身霧峰世家,乙未割臺後先避居泉州,再遊於滬上及其他 ...

#30. Behind the Scenes of Live in Madawdaw, Taitung ... - 數位荒原

... 計劃如何吸納或「重新發現」原住民事務的理解，而提出不失犀利的個人證詞。 ... 是在現代教育制度底下成長的社會化原住民，多年後才因某些契機重返原鄉認識與重建 ...

#31. 南朝宮廷詩歌裏的王權再現與帝國想像

逯欽立：《先秦漢魏晉南北朝詩》（北京：中華書局，1995 年），頁1137。此詩以兩個斷片見存，. 其中長的見載七世紀初期的類書〔唐〕歐陽詢：《藝文類聚》（臺北：文光 ...

#32. 兩岸的桃花源記: 論蔣曉雲《桃花井》中的想像與失落

分的困惑和認同，原鄉變他鄉的無奈，無家可歸的悲涼，亦成為探親文學主要的 ... 後來她在放產假時再以楊敬遠一角執筆寫下〈楊敬遠回家〉（即《桃花井》中的〈去鄉〉.

#33. 魯迅- 維基百科，自由的百科全書

《野草》則以尼采式的散文詩形式，以抒情為主，「是散文，是詩；既有思想，也有詩的感情和意境，詩的美。而又既不是散文，也不是詩，是思想感情集中的散文詩」，表達對社會 ...

#34. 土地的詩意想像：時空流轉中的人、地方與空間- PChome 24h書店

因此，關於論者以為「當原住民作家們紛紛返回部落，伊苞卻選擇『出走』的姿態，書寫原鄉。」的說法則有了再討論的空間。《老鷹，再見》值得注意之處在於，更強調文化 ...

#35. 中國古代「詩用」語境中的「多重性讀者」

讀位置」，以理解發言之「作者」的「本意」。因此，中國古代的詩歌，沒有那種完全不預. 設「讀者對象」的文本，最低限度必然有「想像文學社群」的「泛化隱性他群讀者」 ...

#36. 原住民小說中的成長啟蒙 - 學位論文上傳系統

傳說、詩歌、散文、小說等，而我以原住民小說為研究對象主要在於：文學紀 ... 鄉重建舊部落，並將學習「做一個真正魯凱人」的體驗，突破口述文史的敘事.

#37. 出版 - 金門縣文化局

打造「美好金門、永續島嶼」是福海的心願，金門是原鄉亦是僑鄉，研. 討會15篇精彩論文對金門人的移民歷史、宗教信仰、文化創意與生活現況.

#38. 先問自己對台灣多元文化了解多少？阿爆得獎後，一位 ... - 換日線

在臺東有個說法，如果你對於原住民文化有些認識，理解其與漢人價值觀的不同 ... 頭目」就有責任承擔這個風險，以地下葬的方式，將這位勇士埋入自己的 ...

#39. 釋字第732 號 - 全國法規資料庫

放眼各國的徵收法制，即使在最重視私有財產的美國，也同樣不再以公用為絕對的 ... 學者常以這種合憲法律解釋與一般理解的部分違憲比較－比如僅宣告審查的法條第二項第 ...

#40. 在語言裡尋找原鄉：從〈死亡紀事〉、〈我是一件活著的作品 ...

丈夫：我朋友跟我說，沒想到我會娶外籍新娘⋯問我會不會改信回教，割包皮？我笑他們沒長知識，她是馬來西亞人不是馬來人，不用，好嘛。而且我家有地， ...

#41. 在變與不變之間:客籍作家吳濁流的國族認同

再以 百餘歲人瑞的生命史 ... 檢視虛實參照的殖民地台灣作家吳濁流和鍾理和的原鄉書寫與認同，可以發 ... 於是可以理解的是，在清朝時期，台灣地區的族群想像是以閩.

#42. 否定的日本: 日本想像在兩岸當代文學文化中的知識考掘學 - 誠品

將這些夢的因數掰開揉碎，來重建一個通往現代性，「戰後」、東亞、文化、政治 ... 肆、「想像」三輯一、作家之旅─追跡「魯迅」：雷驤／李銳二、學者之旅─原鄉‧傳統： ...

#43. 《紅樓夢》「大觀園」的隱喻與實現

若以詩學之隱喻象徵考察《紅樓夢》「大觀園」，其歧義性恰似無 ... 此一根植於作者（也是人類）潛意識的精神原鄉，即「樂園」原型。小. 說中據此想像而成 ...

#44. 研究紀要- 萬巒與麟洛居民對客家傳統建築裝飾的認知與保存態度

造的建築物多半仿造原鄉的模式，因臺灣本地的氣候特性與就地取 ... 作，而傳統建築裝飾意涵能被居民正確的理解則是文化資產保存重. 要的前提。有鑒於此，本研究認為要 ...

#45. 陳子龍《湘真閣存稿》的離散意識 - 金門日報全球資訊網-

從中透露出對於故國原鄉的失去，造成身體上的困厄和精神上的流亡，再加上對於新 ... 家感，對於這種離枝的落葉卻無根可歸的處境，魯西迪在《想像的故土》（Imaginary ...

#46. 聯經電子書訊

‧, 「有別於為人熟知的小說和劇作，高行健出版詩集是第一次，他在後記中自言雖然極少發表，卻是從童年就開始寫詩，並指出自己的話劇、歌劇乃至近年嘗試的 ...

#47. 樂民族主義，或在心靈J '深受安德森以及讀者的 - Filebase

安德森的這本著作讓我們理解民族主義的起源與重量，而吳叡人的譯筆 ... 本問世己久的「舊著」能夠一再地以各種語言出版，有著眾多的讀者群，.

#48. 電子書 - 成語典

用以形容諸佛菩薩覺悟之境地與智慧、神通力之奧妙。＃語出《維摩詰所說經．卷中．不思議品第六》。後用「不可思議」比喻出乎常情，令人無法想像，難以理解。

#49. 當代台灣「外省懷舊電視劇」的文化政治Cultural Politics of ...

5近年的文學和影視文本中的外省族群再現卻都紛紛選擇上海作為「原鄉」，如電視劇【我在1949 ... 讓城市使用者得以理解並認同當下的都市重建，進而樂觀看待上海的未來。

#50. 格格不入： 來臺越南女性婚姻移民的雙重缺場 - 台灣社會學會

身分，以取得臺灣居留證）、變相移民（已歸化國籍之外籍配偶. 隨即與國人離婚，再以依親事由引進其外籍原配偶，或引進原屬. 國婚／非婚生子女）等治安隱憂 ...

#51. 三國「演」義最經典——兼及國文科影像延伸閱讀

不可諱言，影像先天上就有重建文字的紀實專長，讓閱者眼見為憑，此一「補」也; ... 接下來，筆者將再以同版本的＜三顧茅廬＞為例，進一步探察「用影像閱讀.

#52. 「人間現場」：攝影與詩的隨筆 - 新國際New International

這樣的發現，進一步讓我們更得以分析性地理解，許震唐在陸續完成鄉境內紀實攝影作品時，何以會以「環境問題是階級問題」來總結其鏡頭內外的社會認知。

#53. 靜思語：人要學習經得起周圍人事的磨練而心不動搖

哲學家回答：「所. 以，你超過三尺高的人身，要在天地間立. 足，便要懂得低頭！」 這段話實在深富人生哲理！古代的. 儒家，學子入學，先教你叩頭拜師；佛教. 的 ...

#54. 在地美學實踐社區VS.藝術研討會論文集

境：藝術不再以美作為解釋世界的唯一方式之時，這條道路是否可行？就必須再提出更令人信服 ... 定而大量產出，此時台灣的國內生產毛額（GDP）開始超越移民原鄉福建省。

#55. 台灣藝術史研究學會通訊_第2期2017年4月.pdf

與系統化，外來殖民者方能於1927 年起，水到渠成地運用官方美展機制，將臺灣地方. 知識轉化為可消費的視覺文本與藝術資本。 廖新田〈臺灣鄉土美術中的國族想像與 ...

#56. https://www.yfes.ntpc.edu.tw/app/index.php?Action=...

作者以數個詢問孩子的問題串聯，用單純直率的口吻，提出對於未來的想像。 ... 無字繪本，圖像敘事精彩，故事情節充滿驚喜，可激發小讀者的想像力與理解力。

#57. 金石堂網路書店－中文書-出版社--文學

王離以詩寓意，隱藏了對身處之現實的再詮釋，亦是對書寫對象的逐次修訂與校對，屢屢在心中編輯不同的價值判斷，抽換字面，增刪對世界的理解或想像。

#58. 《看不見的城市》中的空間想像：

(Weiss 150-150)以此觀之，這些虛構的，非真能以肉眼所真實看見的虛幻城市（或差異化了的理. 想城市模型）描繪，在語言與敘事的故事和文本解釋的層次上，的確是頑強地拒絕 ...

#59. 朱天心《想我眷村的兄弟們》主題意識探析

國家想像、族群自覺、時空意識、身分認同與政治訴求等等，卻對眷村小說家之後的 ... 自我特定之族群文化，但內心的流離與游移卻勾勒在「原鄉」與「現實」之間的不對.

#60. 第九篇 - 淡水區公所

及黃敬〈淡北內八景〉詩4 首當中的〈坌嶺吐霧〉、〈淡江吼濤〉之詩，8均以詩詞來 ... 安撫北地原住民，在〈祭淡水將士文〉之中亦提到淡水的風光。14(祭淡水將士文乙 ...

#61. 我國原住民族在資源保育地區共同治理相關法令及執行機制之研究

先理解者，反而是在地原住民族社群對於「應協商事務」之需求。從 ... 續使用，往後即不得再以其他證據主張對之擁有「傳統領域」。不過，.

#62. 以賽亞書註釋 - 永恆與當代

◎「雲」、「火」同時出現，不得不讓人想到上帝領以色列人出埃及的時候，白天以雲柱領路，夜晚以火柱照耀出13:21-22 。雲彩表示神本體的顯現，和祂的保護與引領出33:9 詩 ...

#63. 月刊 - 臺灣教育評論學會

吳怡馨. 共創共享的創意工場－不一樣的大學創新實驗／ 39. 林湧順高中創客教育推廣經驗分享／ 44. 温富榮. 施淑棉. 南投縣Maker 教育的實踐與探究~以國小為例／ 57.

#64. 家國尋根與文化認同：新華作家謝裕民的離散書寫 - 中國文學系

其間的繁複多變與縱橫交織，令人思之再三。王德威曾有簡約精準的. 概括：. 他訴諸小說創作的無窮想像，在「紙上」一次又一次擘畫他的. 原鄉旅程，考古探險。

#65. zalan‧見識南島 - 原住民族文化事業基金會

... 文化上的特質，以促進社會各界對於原住民族的深度認知與理解；「從科學看南島 ... 史前文化博物館南科考古館副研究員✨演講主題：臺南地區史前智慧的聚集地-南科 ...

#66. 現代詩選2 - 佳想安善

從民國七十九年起，瓦歷斯‧諾幹開始以原住民題材作為書寫的材料，他覺得應該要恢復使用自己民族的名字，所以採用泰雅族的「聯名制」，在自己的名字 ...

#67. 萬華區區志 - 臺北市首座

47.祖師廟後街：卽艋舺長老教會禮拜堂以東(1877 年由馬偕博士所建，1884. 年清法戰爭時，曾遭當地居民焚毀，後又再重建)，祖師廟南側後方一帶，故取.

#68. 正觀雜誌 - 靈山禪寺

期刊名稱：正觀出版者：正觀雜誌社出版地：南投縣，台灣出刊頻率：季刊創刊日期： ... 本文根據佛教經典，尤其阿含經典與般若經典，扼要建構佛教的時空哲學，再以此為 ...

#69. 頁面252 - 生活靈修| 台灣教會公報新聞網

所以我們常常這樣理解團契：少年團契即是由11歲到16歲的基督徒（含慕道友）所組成的團體；青年團契 ... 我們天馬行空地想像它原是海底建築，因地殼隆起而跑到山上來。

#70. 馬來西亞華人認同的形塑與變遷 以馬華文學為分析文本

韓萌、犁田、百亮、陳言、黃繼續等為僑民文學的代表性作家（方修，. 2008：157-67），他們的作品以小說、散文及詩的形式，描述了僑民在南. 洋的刻苦生活及其對中國原鄉的 ...

#71. Interview — 永齡農場｜耕耘之詩

永齡慈善教育基金會執行長劉宥彤清楚地點出了基金會的立場 。從和社工系統合作的偏鄉希望小學，到陪伴受災戶一起建造的永齡農場，以及這次與日本團隊協力規劃拍攝 ...

#72. 台灣後現代小說的發展— 從黃凡、平路、張大春與林燿德做 ...

殖民以理解台灣解嚴後的小說，不如認為這是台灣在後現代「去中心化」的中心. 意旨發揮下，許多邊緣族群藉此契機挑戰中央，並取得了主體重建的機會，進而.

#73. 何元亨的網頁 - 優學網

李敏勇詩題材的選擇有現實的經驗，也有想像的世界，從感性的書寫到知性的 ... 對於生與死的體悟，李敏勇以詩記錄生命的起源、生命的韌性，透過對死亡 ...

#74. 臺中文學史委託研究計畫 文史資料蒐集、撰寫及展示

要被寫入／放入文學館的作家聲音，聽聽他們如何去想像「臺中文學館」是什麼？ ... 找了跟臺南的居住空間很像的地方，意思就是，我在異地找尋與我的原鄉生活有.

#75. 紫藤廬- 文章類別wistariateahouse - 充氣造型氣球、氣墊遊戲出租

因此，對台灣學術界而言，中國認識或許不應再以取道於其他國家之中國認識方法而為之，反之亦然，正視中國自身的歷史脈絡，或許才是恰當地理解台灣的契機。

#76. 科學閱讀素養生物篇6—科學少年學習誌 - 遠流

2020年《科學少年》轉型為科學叢書出版，期待以淺顯易懂的文字與精采詳實的圖片，傳遞最正確的科學知識，更希望能激發孩子們的好奇心，讓閱讀成為一生的 ...

#77. DOCTORAL THESIS 近代中國詩史觀研究: 以「三元」

關係的理解；而通過對三種詩史觀形成過程和相關詩論的考察，又可以見出 ... 11 程彥霞:〈論王闓運對明七子復古體系的重建〉《遼寧師範大學學報（社會科學版）》，.

#78. 初中语文7-9年级上册古诗文理解性默写汇总 - 新闻- 腾讯

《观沧海》一诗中描写诗人想象中的景象的句子是：日月之行，若出其中;星汉灿烂，若出其 ... 《次北固山下》一诗中游子思乡情深的诗句是：乡书何处达？

#79. #0 - 阿摩線上測驗

(A) 知識(B) 理解(C) 應用(D) 分析出於： 澎湖縣96學年度國中教師甄選正; 58. ... 下列詩句中所歌詠的節日，按照時間先後排序，正確的是哪一項？

#80. 原鄉的視野-筆耕在台南 - 台南文學線上特展

「台南西拉雅原住民事務委員會」，從在地台南出發，擎起「文化復振」的旗幟，開始尋找遺失的傳統，以及被遺忘的母語及文學。原住民作家以詩、劇本、小說，呈現出活潑的 ...

#81. 說故事的人《老鷹，再見》的文化詩學與文化翻譯

喻」的方式和語言理智連結，人們可能在語言結構或者是神話的想像裡，認知到 ... 化詩學的論述，觀察文本中所記憶的原鄉版圖，如何透過排灣族與藏族文化的疊.

#82. 江河的奔向:席慕蓉詩學論集. II - 第 43 頁 - Google 圖書結果

(〈在想像的部落〉,《伊能再踏查》,頁62)有時願望是單純的,輕小的:「多希望時光能重回, ... 下一代重建了歷史的未來,不僅會有清新的開始,更有壯闊的前景。