這個質詢, 可以說是經典
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20160614高金素梅總質詢-籌建泰雅族「大豹社紀念碑」
總質詢稿 https://goo.gl/xd2rWk
請院長！
院長，辛苦了！
執政已快滿月，很辛苦唷！
本席在立法院已經15年。15年來，本席看盡多少菁英信心十足的走進執政團隊？多少菁英又垂頭喪氣的走回民間？
大江東去，浪淘盡，千古風流人物。
其實，蘇東坡在一千年前就已感嘆萬千。
但是，院長！
大江東去，沖洗掉的是人物，沖洗不掉的是歷史。
本席要提醒院長：您不可能永遠當行政院長，但您當院長的一言一行有可能名留青史。這是本席對院長您的善意提醒！
6月3日，院長與費鴻泰委員有關「慰安婦」的答詢，就有可能名留青史。從事後的兩度更正與一次公開道歉，本席認為院長已意識到「不當發言」的嚴重性。
為什麼會出現這麼重大的失誤？
院長是學界菁英、從政經驗與社會經歷都很豐富，為什麼會出現這麼重大的失誤？
院長不必急著說明，先冷靜聽本席說完。
面對歷史是一種「態度」，您站在什麼「位置」說話，那就是您的「態度」。站在「殖民者的位置」說話是一種態度；站在「被殖民者的位置」說話又是另外一種態度。6月3日，院長顯然是不自覺的、無意識的站在「殖民者的位置」答詢。本席為院長惋惜…！換我答詢，我會這樣說：「慰安婦問題是正義與法西斯的對決，在被殖民時期，軍國主義暴力之下，人民沒有任何『自願』可言。我將訓令教育部潘部長，立即恢復『微調課綱』中『婦女被強迫做慰安婦』的歷史事實陳述，我也會訓令駐日的謝長廷代表，正式向日本政府提出『認錯、道歉、賠償』的要求。我們要讓全世界都知道，中華民國是站在歷史正義的一方。」
本席再強調一次，面對歷史是一種「態度」，而且只有對立的兩種位置「殖民者與被殖民者」，沒有其他模糊的空間，所謂「尊重不同的說法」就是在搞模糊，說白了就是在掩護「殖民者的罪行」。院長一定要小心，風行草偃，有李登輝的日本祖國論，有蔡英文率民進黨縣市長挺高中生反課綱，就會有這幾天暴紅的「公民記者洪素珠」，面對歷史的態度如果繼續模糊，更多的洪素珠會出現，荒謬的台灣將讓全世界側目。
有請教育部潘文忠部長。
部長，本席在教育委員會質詢過您：「日據、日治」的差別，一字之差，距離有多遠？當時您不敢回答日據還是日治。
本席來告訴部長，也請院長聽清楚，「日據、日治」，一字之差的距離，就是「殖民者與被殖民者的距離」，就是「砍人頭與被砍頭的距離」。日本殖民時期，用武力砍我族人的頭，搶我族人的土地，如果現在承認那是合法治理的「日治」，那我們的土地就永遠要不回來了！部長，你們的腦袋到底在想什麼？為什麼總是在掩護「日本殖民者的罪行」？日本殖民時期，光是總督府自己的記載，原住民被殺了1/8的人口，漢族同胞被殺了40多萬人，這都記載在總督府的「警察沿革誌」裡，你們這些執政菁英難道不看書？還是像閩南話說的：「唸書唸到糞坑裡了！」
本席來說一段跨越一百多年的歷史事實給大家聽，也請我的原運前輩原民會夷將主委上台隨時指正。
1895年，日本軍隊攻佔台灣，成立殖民政權台灣總督府，並且頒佈了第26號日令：蕃地，就是無主地，就是國有地。總督府設置「撫墾署」，強行掠奪原住民族的傳統土地。26號日令的頒佈，讓原住民族在「法律上」失去了生存所需要的土地，台灣原住民族從此進入被「法律」掠奪、殖民的時代。
1900年，總督府開放樟腦業者進入山地開採資源，大量業者進入部落領域，擁有豐富樟腦資源的泰雅族大嵙崁地區首當其衝。六月，鄰近大嵙崁製腦地區的大豹社因不肖腦丁強姦部落婦女，引起族人反抗爆發衝突。八月，總督府派軍隊鎮壓，大豹社頭目 瓦旦·燮促 率族人與日軍血戰，日軍因死傷慘重而停戰，對大豹社改採「嚴密監控、游擊出擊」的戰術。
1906年，總督府調集數千軍隊進攻大豹社，激戰數日，泰雅族人不敵日軍的優勢武力，頭目 瓦旦·燮促 被迫率領族人遷離家園，退往角板山現今桃園復興區境內。1909年，頭目 瓦旦·燮促 為保族人命脈，忍辱向日本殖民政府投降，並以長子 樂信·瓦旦 為人質，附帶條件是要求日方讓長子接受現代教育。
1945年，日本戰敗投降，台灣光復，擔任醫師的 樂信·瓦旦 改名為「林瑞昌」。1947年6月，林瑞昌向國民政府接收當局提出「大豹社原社復歸陳情書」請求取回祖居地，本席在此唸一段內容：「脫離日本統治之桎梏，回歸自由平等之身，臺灣光復，被日本追趕至後山之吾等，亦應復歸祖墳之地，慰祭祖靈，實乃之當然。既已光復，吾等亦應沐浴光復故鄉之喜，相信此乃明白之理。否則，光復於祖國之喜何在。吾等勢必復歸祖墳之地，自失地以來，對於故鄉一日也不曾或忘，戀慕之情滿懷。若能慰祭四年期間以寡勢浴血抗戰的父母兄弟之靈，光復於祖國之事，將是多麼值得感激深謝啊！
吾等無論如何必定復歸故鄉，懇請體察吾人之意。縱使與平地同樣施以課稅，如能復歸祖墳之地，有甘受任何苦痛之覺悟。 陳請人 林瑞昌等」
「大豹社原社復歸陳情書」是林瑞昌以日文書寫，2002年由當時的民進黨籍考試委員伊凡·諾幹翻譯，本席唸的部份內容就是伊凡·諾幹的翻譯文。可惜啊！這一份「大豹社復歸陳情書」並未被政府接受。
1952年11月，林瑞昌被誣陷「高山族匪諜案」罪名逮捕下獄，1954年4月17日被槍決。林瑞昌的侄兒林昭明也因同案被判刑坐牢15年，現在，白髮蒼蒼的林昭明老前輩就在樓上的旁聽席，他手中拿的就是伯父林瑞昌的「大豹社原社復歸陳情書」。
而大豹社的祖居地被日軍攻下後，殖民當局將其中部份土地交給「三井合名會社」蓋了當時東亞第一大茶廠「大豹茶廠」，專門粗煉紅茶後送到現今台北市的「三井倉庫」精煉出口，日本昭和時期的太子行館也建立於此地。光復後，政府接收了這些大豹社的土地，拒絕返還給大豹社的族人，卻交給了台灣省政府農林廳屬下的「台灣農林公司」，後來轉給私有的「海山樂園」，再轉給私有的「逍遙遊森林樂園」，然後又更名為現在的「大板根森林溫泉渡假村」。
當年泰雅族大豹社族人以鮮血捍衛的祖居地，現在成為財團的私有財產，贓物被漂白了，還漂白了五次。
本席要先在此聲明，剛才本席簡單陳述的「跨越一百多年的歷史」，都有明確的史料記載，台灣史的權威學者許介鱗教授與專研日據時期理蕃政策的傅琪貽教授，現在都在樓上旁聽席見証本席的發言。
首先，本席要先請教夷將主委：
您認為，大豹社的案例，是否屬於新政府「轉型正義」應該處理的範圍？是或不是，一句話就好。
夷將主委：是。
院長，您說呢！大豹社的案例，是否屬於新政府「轉型正義」應該處理的範圍？是或不是，一句話就好。
有請法務部邱太三部長！
部長，本席剛才陳述的歷史事實，如果查證屬實，您同意本席「贓物漂白」的犯罪指控嗎？
院長，本席再讓院長看幅照片，這是大豹社的祖居地，位於現今新北市三峽內插角山區，在荒煙蔓草中矗立著一座377公分高的「大豹忠魂碑」。
院長，您認為這是誰的「忠魂」？
夷將主委，您說呢？
1920年代，日本殖民政府為了紀念「攻打大豹社而死傷的日本軍警」，設置了這座「大豹忠魂碑」。
院長，「大豹忠魂碑」聽起來是不是怪怪的？
如果，為掠奪資源以武力血洗大豹社的日本軍警是「忠魂」，那浴血捍衛土地的大豹社戰土豈不變成「奸匪」？台灣，到處充斥著這種荒誕怪異的現象。
今天，本席要探討的不是具體的政策，而是「轉型正義」的指導思想是什麼？執政團隊是站在殖民者的位置？還是站在被殖民者的位置？轉型正義不能淪為「轉盤正義」，不能只有輪盤轉到你家的才是正義。
院長，為了宣示「轉型正義」的決心，本席邀請您與本席一起來籌建「大豹社紀念碑」，以此為起點將這段歷史寫入碑文。建碑代表的不是政策承諾，建碑代表的是追求正義的決心。
（是）謝謝院長，請指定窗口與本席辦公室連繫，本席會全力以赴，完成這件歷史性的工作。建碑落成，本席將邀集所有原住民部落的代表與院長一起向祖靈報告。
#高金素梅 #轉型正義
大豹社原社復歸 在 [音樂] 角板山回音- 看板Hip-Hop - 批踢踢實業坊 的推薦與評價
大家晚安，分享一個滿特別的作品
我學弟台史所的畢業論文，是用音樂會的方式發表
他創作了九首跟台灣歷史有關的歌曲，這是其中一首
https://www.youtube.com/watch?v=fqhWXvM_wo8
雖然嚴格來講，他的flow跟饒舌的方式都不算成熟
但以創作的新穎程度，相當令我耳目一新而且雞皮疙瘩
希望可以藉由此拋磚引玉，讓更多不同的饒舌作品在台灣發酵！
Music: 林品中／Lyrics: 林品中、泰雅古調／Director: 林品中
／照片提供：范燕秋 教授
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樂信・瓦旦，在不同的時代下他有不同的名字，渡井三郎、日野三郎、林瑞昌。
他是一位泰雅族人，他的父親瓦旦・燮促是三峽大豹社的頭目，在日本推動
「理蕃政策」的進逼下起兵反抗，但終告失敗，退守至今桃園角板山一帶。
1909年瓦旦・燮促歸降，並將尚還年幼的樂信瓦旦當作人質，唯一的條件是日本人
必須讓他接受新式教育。
於是，樂信瓦旦成為渡井三郎，開始了他的求學生涯。
12年後，他順利地成為了一位醫生，回到泰雅族的部落，不僅是醫病衛生，
更肩負著政府與原住民社溝通、調停的橋樑，他協助排解爭端，收繳部落槍枝，
慢慢的成為泰雅族，甚至臺灣原住民族群中的重要領袖。
日本政府也深知他的能力，對他也相當信任。1929年，
他入贅到了日本四國愛媛望族家中，改名日野三郎。紀元2600年時，
他甚至成為臺灣原住民唯一代表，前往日本參加紀念儀式。1945年，
更擔任總督府評議員。但就在這個時候，新的政權來了。
在國民政府的統治下，他改名林瑞昌。1947年平地動盪之時，
他深知弱小族群在大時代下的慘痛，為了保全族人的性命，勸導族人切勿下山
協助任何一方，此舉為他帶來政府的表揚，說其「深明大義」。
之後，他在議會中佔有一席之地，過往的經驗與閱歷，
讓他決心改變自己與族群的命運。1947年他寫下〈大豹社原社復歸陳請書〉，
希望政府能讓他們回到過去他父親心心念念守護的故鄉。之後，他又寫下了
〈本省山地行政的檢討〉，希望政府能正視原住民群體，以國家力量來培養
下一代原住民菁英，最終為族群帶來自治。
在這樣肅殺的氛圍下，他不畏懼的提出了民族主義般的訴求，
這似乎碰觸到了統治者的禁忌。
1950年，蔣介石來到角板山，度過他來臺的第一次生日，林瑞昌隨行在側。
1952年，林瑞昌於臺北遭到逮補。
1954年，林瑞昌與高一生、湯守仁等原住民菁英，於馬場町結束生命。
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※ 編輯: truman254 (123.0.44.127), 08/04/2018 00:23:30
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