周敦頤《太極圖說》的宇宙觀 | 長知史
宋代思想家周敦頤(1017-1073年)被譽為宋明理學開山鼻祖,當代政壇重要人物如王安石(1021-1086年)及呂公著(1018-1089年)對周敦頤甚為佩服,南宋胡宏曾對周敦頤推崇備至,評價其「功蓋孔、孟之間」。周敦頤的代表著作包括《太極圖說》及《易通》(又名《通書》)等,兩者皆影響甚大。
兩本著作中,《太極圖說》以《易傳》為根據,是周敦頤理學體系的重要框架。全書雖然僅僅兩百多字,但圖文並茂地描寫宇宙生成與發展的過程,提出以「太極」為中心的宇宙觀,「無極而太極,太極動而生陽,動極而靜,靜而生陰,靜極復動,一動一靜,互為其根,分陰分陽,兩儀立焉。」
「太極」是宇宙的本體與根源,當陰陽結合,就會產生木火土金水「五行」,世間萬物,包括人在內,都是陰陽和五行相互作用而成。周敦頤特別提到,萬物之中,以人性最為靈秀。《通書》記載,「誠者,聖人之本......純粹至善也。」周敦頤認為,「誠」是人性至善的根源,亦是最高道德原則以及行為規範,人只要通過「主靜」、「無欲」等修養方法,最終可達到「純粹至善」的道德境界。
周敦頤認為,人性向善,與教育有著千絲萬縷的關係,《周濂溪集》提到,「人生而蒙,長無師友則愚,是道義由師友有之。」教育是靠先知先覺的人,去開導後知後覺的人,使學生明白聖人之道,並且在行為上遵從聖人之道。至於教育的最終目的,可以參考《通書》所言,「師道立,則善人多;善人多,則朝廷正,而天下治矣。」簡單而言,治理天下,需要這些人才。
南宋朱熹《近思錄》開首便記載《太極圖說》內容,可見該著作對後世影響之深遠。除了闡明學說的著述,周敦頤還有一文名揚後世——《愛蓮說》。文中的「出淤泥而不染,濯清漣而不妖」、「可遠觀而不可褻玩焉」等比喻君子的高尚道德情操,令相關詞句廣為流傳。
同時也有4部Youtube影片,追蹤數超過2萬的網紅hulan,也在其Youtube影片中提到,約1940年代初,葉公綽勉勵張大千在藝事方面應「開徑獨行」,擔負起創變傳統繪畫的重任,最終促成大千敦煌面壁之行。經過兩年七個月積極地學習,大千一共臨摹了約276幅作品,使他突破了宋、元畫風的限制,上溯唐代、北朝高古的氣息。此後大千的藝術思想、創作手法產生重大轉變,例如:重視佛像與人物畫、重視線條、追...
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約1940年代初,葉公綽勉勵張大千在藝事方面應「開徑獨行」,擔負起創變傳統繪畫的重任,最終促成大千敦煌面壁之行。經過兩年七個月積極地學習,大千一共臨摹了約276幅作品,使他突破了宋、元畫風的限制,上溯唐代、北朝高古的氣息。此後大千的藝術思想、創作手法產生重大轉變,例如:重視佛像與人物畫、重視線條、追求復古的勾染、變小巧為偉大、變苟簡為精密、女人都變為健美等等,開創出精麗、雄健的風格,令人耳目一新。本次展出〈摹釋迦說法圖〉、〈摹榆林窟唐菩薩立像〉、〈摹宋代伎樂〉等人物畫,體現其生動、流暢的線描,濃豔、端莊的色彩,精神飽滿的人物形象。這些佳作不僅再現了古代壁畫的神韻,同時也見證大千如何化古為新,獨闢蹊徑。
「抗戰後回到四川曾聽見原在監察院任職的馬文彥到過敦煌,他極力形容偉大,我一生好遊覽追古蹟自然動念,決束裝前往......」張大千在自述中,提及前往敦煌臨摹的動機。在此之前,他已多次從前輩老師口中聽聞敦煌藝術之美,這回總算下定決心。1941年,張大千帶著妻兒及學生來到塵土漫漫的敦煌,臨摹復原其中壁畫。到了敦煌莫高窟,請人搬去窟中散落崩塌的碎石,他和學生持燭進入。
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125.宋代儒學的集大成者—朱夫子
朱熹的理學思想對元、明、清三朝影響很大,成為三朝的官方哲學,是中國教育史上繼孔子後的又一人。
朱子的體系龐大,他首先借助程頤的「涵養須用敬,進學則在致知」,發展出「格物致知」之說。他認為格物就是窮盡事物之理,致知就是推致其知以至其極。並認為,「致知格物只是一事」,是認識的兩個方面。主張多讀書,多觀察事物,根據經驗,加以分析、綜合與歸納,然後得出結論。
朱熹在註解周敦頤的《太極圖說》時,以「理」解太極,「理」是宇宙萬物的終極根據,是無形無相的形而上之道。他相信萬事萬理皆有其「理」,所以說「物物一太極,枯槁有性」,「太極非是別為一物,即陰陽而在陰陽,即五行而在五行,即萬物而在萬物,只是一箇理而已。因其極至,故名曰太極。」(《朱子語類》)
講者:陶國璋(中文大學哲學系客座助理教授)、吳啟超(中文大學哲學系高級講師)
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123. 周敦頤與張橫渠—宋代新儒學的揭幕
北宋承五代十國篡奪風氣,宋太祖決定重文輕武,與士大夫共治天下。范仲淹、歐陽修、胡瑗、孫復、石介等振興了「反佛歸儒」的新學風,到了北宋元祐、熙寧之際,周敦頤的濂學、張載的關學、二程的洛學、邵康節的象數學、乃至王安石的新學同時並興。由於二程的聲望關係,特意抬許周敦頤、張載,蔚為兩宋儒家思想的主流,後稱之為「新儒家」,以別於先秦儒家。
周敦頤是以中庸的「誠」結合易傳來說道德本源,其中《通書》是他的主要思想:「誠者,聖人之本。「大哉乾元,萬物資始」,誠之源也。﹍﹍寂然不動者,誠也;感而遂通者,神也;動而未形、有無之閒者,幾也。誠精故明,神應故妙,幾微故幽。誠、神、幾,曰聖人。」他是以本體論及宇宙論來論說聖人境界;張載同樣對形上學有興趣,《正蒙.太和篇》:「太和所謂道,中涵浮沈、升降、動靜、相感之性,是生絪縕、相盪、勝負、屈伸之始。其來也幾微易簡,其究也廣大堅固。」透過天道生化來描繪人的道德本性,所以這時期的儒學被稱為「天道性命相貫通。」
講者:陶國璋(中文大學哲學系客座助理教授)、吳啟超(中文大學哲學系高級講師)
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