《心經解說》
世間萬象，沒有什麼可以永恆不變。
一切都有因，和後來的環境，條件配合變化，產生了果。
這種因緣條件構成的無常變遷，才是我們的人生實相。
人，往往以自己的利益作考慮，希望對我有利的好事長存，壞事最好唔關我事。但這種一廂情願的期望，永遠不會如願，所以，便生出了人間多苦了。
佛教是追求離苦得樂的宗教，自兩晉時期，傳入中土，和儒家道家學說，自然融合，我們講的中華文化，就是儒釋道三家揉合而成。
佛，是「覺者」的稱謂。眾生迷，他獨醒，所以，他便是佛。
人人都可以成佛。
諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。
《般若波羅蜜多心經》是中國最受歡迎的佛學經典。
全經只有二百六十字，但文字優雅，涵蓋萬千，是佛陀教導我們調御自己的心，達到離苦得樂境界的方法。
歷代無數文學家，書法家，帝王名相，都有抄誦《心經》的習慣。華人世界，很多人將《心經》融入日常生活中，作為調伏心情的方法。
今日香港，彷如煉獄。日日被打，血濺街頭，被捕後遭百般凌辱的年輕人苦，為人父母的何嘗不苦？
有夢的，求仁得仁尚且苦；無夢的，行屍走肉，吃喝玩樂，本來醉生夢死的，今日逼他面對人生實相，也覺得香港很苦。
被打的苦，作惡的何嘗不苦？警察從此經過太子站，都會覺得有在他背後吹氣，涼涼的……鬼，已經在遊魂，在警察心中，埋下太子831的魂魄。
佛學名相眾多，不是佛教行人，初接觸經論，會目花迷惑。今日試試不著名相，只用普通語言，解說《心經》，希望幫到大家，在火宅之中，有一刻清涼。
觀自在菩薩。
觀自在菩薩，即觀世音菩薩，在中土無人不識。《心經》一開始，就是觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時……
所以，很多人誤會，《心經》是觀音菩薩，對舍利佛說法。其實，我們目前讀到的佛經，大都是佛陀對弟子說法的記錄。
一開始，佛說：
當初，有一位善於思考存在意義的修行者。
行深般若波羅蜜多時。
他對於人，到底應如何自處，作最深最深層次的思考。
照見五蘊皆空。
他發現，人根據外在環境，和內在自我的意識交流，透過自己的感官，去察覺外在世界，造成身心的苦樂悲歡，其實是錯的。
因為外在情境會因不同原因在萬變，自己的內在主觀也因人的想法又隨時在變。
在變化的情境裡，無具體不變的實體，也沒有不變的現象存在。
度一切苦厄。
只要我們不再執著有一個不變的內在自我，和外面不斷變化的外境互動。當沒有一個不變的我存在時，痛苦、煩惱，就自然消失了。
舍利子，色不異空，空不異色。色即是空，空即是色。
舍利子，是佛陀十大弟子之一，智慧第一的舍利弗。他和神通第一的目犍連原為婆羅門智者。有日，他聽到佛陀言教：
諸行無常，是生滅法；
生滅滅已，寂滅為樂。
他大受感動，帶領二百弟子，和目犍連，一起到竹林精舍，皈依佛陀座下。
佛陀對舍利弗說：
我們遇到一切具體現象，其實只是一時因緣聚合，只是短暫情境，是無實現象。而無實現象，又是一時短暫情境，是互為因果的相同東西。
進一步說，有形現象，來自無形變化；無形變化又會轉變成有形現象。
受想行識亦復如是。
思想上也是如此，我們所看到的情境好壞，來自我們當時的主觀想法；而我們的主觀想法，決定自己所認為的情境好壞。
舍利子，是諸法空相。
舍利弗啊，萬物萬象的根本，只是因緣和合而生，隨時變化，並無常性，是緣起緣滅的空相。
一切眼前情境，稱為諸法。
只是瞬時變化的無實現象，稱為空相。
不生不滅，不垢不淨，不增不減。
所以，任何際遇，只是一生人整體的瞬間切片，這些切片連起來便是你的一生。如果抱住這種觀念，生命中任何際遇，便無所謂的好、壞；淨、垢；增、減的差別了。
是故，空中無色，無受想行識。
所以，我們應該這樣看，短暫一生，與整體宇宙的關係。在變化的客觀環境中，沒有不變的現實存在。
構成我們心、識、意志、觀念、想法的，也隨時在變。我們感受當下，不能以過去的經驗來評價。
無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法。
我們身體，用六個器官，接收外界六塵信息。既然所謂的現象，只是一時的因緣和合，變化短暫，只是剎那存在，並非實相。
只是剎那存在，並非實相。
只要沒有那個「我」參與變化，無法，無分別，無內根感官，無外塵情境，我與萬象融而為一，便無有差別。
由此六識，出入諸根；
貪著萬境，能成惡業。
無眼界，乃至無意識界。
無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。
眼前情境沒有順遂，內心便沒有愛憎分別。
只要能夠達到這種境界，苦便無從產生，自然就無「苦」需要消除。
沒有無明，就沒有消除無明的需要，也就不會產生後續的十二因緣次第：無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死。
沒有聚成苦的緣起，苦便無從產生，無從消失。
無苦集滅道，無智亦無得。
人生多苦，先要找出苦的原因，再想辦法消除痛苦，再追求一個無我無苦的境界。我們稱之為「苦集滅道」。
當瞭解生命的本質，乃是生生不息，融入生死交替的過程，就不見生老病死為苦，也就無所謂的苦集滅道了。
以無所得故，菩提薩埵。
依般若波羅蜜多故。
雖無所得，一個修行者而言，只是回復原有：本來如此。
修習解說之道，朝向彼岸的修行者，他們根據這個「智慧渡彼岸」的修行方法……
心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。
內心便不會有任何牽掛，因而產生的任何障礙；當內心全無障礙，便沒有任何怖畏恐懼了。遠離以無常為有常，以苦為樂的追煩惱追求。到達清靜自在的境地。
三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。
所有過去、現在、未來的覺者，佛，他們都是依據這個“智慧渡彼岸的解脫方法”，來了解生命究竟實相的，因而得以大徹大悟。
故知般若波羅蜜多，是大神呪，是大明呪，是無上呪，是無等等呪。能除一切苦，真實不虛。
因此，這部用智慧到彼岸，照見實相的智慧，幫眾生由痛苦此岸，過渡到清靜彼岸的方法，是大神力的呪，是大放光明的呪，是至高無上的呪，是無與倫比的呪，能解除一切痛苦。
故說般若波羅蜜多呪，即說呪曰：
揭諦 揭諦，
波羅 揭諦，
波羅僧揭諦，
菩提薩婆訶。
然而，什麼才是“智慧渡彼岸”的呪語呢？
般若波羅蜜多的呪語是這樣的，
去吧！ 去吧！
到彼岸去吧！
大家都到彼岸去吧！
覺悟吧！
https://youtu.be/vrIj-pElq_k
心經解說 在 [轉錄] 心經解釋- 看板Buddhism - 批踢踢實業坊 的推薦與評價
「觀自在菩薩，行深般若波羅密多時，照見
五蘊皆空，度一切苦厄。」
佛法的目標，就是要度盡一切苦厄，活得自
在。
但「自在」兩字談何容易啊。觀自在菩薩便
是藉著「般若」智慧，來觀察這個世間。經
過深入的探究後，終於親自見證到：原來我
們所執取的身心等五蘊．不過是一種緣起緣
滅的東西。於是，在一瞬間打破了「我執」
，原來啊！「我」不過是一種誤解，誤以為
有個「我」存在，其實呢？從本以來，就不
曾有「我」，自然也就無煩惱可得了。
「般若」是什麼呢？這裡探討經義所用的文
字，叫做「文字般若」；經文中觀自在菩薩
的修行方法，就是「觀照般若」。由「觀」
而「照」，照見五蘊皆空後，便證入「實相
般若」。「實相般若」亦即「實相念佛」。
本段經文．已把心經的要點交代清楚，以下
數段，只是為了進一步解釋而已。
「舍利子，色不異空，空不異色；色即是空
，空即是色。受想行織，亦復如是。」
「色」的當下，就是緣起的現象展現，它的
本身就是「空」的狀態，離色找不到空；因
為，色外無空。
也正因為是「空」緣起緣滅，才有可能
展現出多彩多姿的宇宙萬象。
同樣的，我們種種的感受──苦、樂、不苦
不樂等，也都只是一種緣起緣滅的遊戲；種
種的思想、造作及分別等莫不是當下即空，
毫無實體可得，而凡夫誤以為實，便產生種
種的執著與煩惱。
所謂「色即是空」等只是凡夫解釋上的方便
，並不是什麼真理，在實相中，是無「色「
空」「不空」可得的。悟空的人，對於五蘊
的香臭、美醜、苦樂、分別皆了然於心，而
能不被這些現象所煩惱。例如：當身體受傷
時，自然會有﹁痛﹂感，但心卻不會起苦惱
。這是因為心不著相的緣故。
所以，「空」是一種現象，不必玄學化。深
入的體會空．能令吾人離於執著。沒有執著
，就是解脫。而沒有執著的心，遠離一切戲
論，心中常無真理，亦不曾將「空」執為真
理。
「舍利子，是諸法空相，不生不滅、不垢不
淨、不增不減。」
萬事萬物都是緣起的顯現，本無生滅可言。
既然無物可指認，如何能說某「物」垢淨或
增減呢？根木沒有一個可以議論的對象，如
何加以價值的判定呢？
換句話說，一切都是緣起緣滅的，在不斷的
剎那剎那中，要算哪一個「剎那」是「生」
呢？實在難以指出。沒有「生」，當然沒有
「滅」了，從本以來，就不曾有一法被「生
」出來(「不生不滅」的理論可參究「中論」
)。這是從道理土來推論萬法的不生滅。實際
上，證悟者心中，根本就不著一相，不會有
「生」或「無生」的戲論，只是如實如幻的
生活而已。
「是故空中無色，無受想行識、無眼耳舌身
意、無色聲香味觸法，無眼界、乃至無意識
界，無無明、亦無無明盡，乃至無老死、亦
無老死盡。」
在悟空之後的實相境界裡，心中不著一相。
無五蘊之相可取，無根塵界等法可得；其實
根本就沒有所謂的「無明」這個東西存在過
，更不用去滅除什麼「無明」呀；也沒有「
老死」這回事，還需要了脫什麼「生死」呢？
為何在凡夫眼中明明有生死，經中卻說沒有
呢？這正是解脫聖者與凡夫不同的境界，凡
夫所見的生死，聖者看起來根本不是生死。
「無苦集滅道、無智亦無得。以無所得故，
菩提薩埵，依般若波羅密多故．心無罣礙，
無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟
涅槃。」
「苦集滅道」是為眾生假名立說的，在實相
裡並無四諦之法可得，就連菩薩所修的「空
智」與「果位」，亦皆是虛幻不實。
總而言之，由於體悟萬法皆不可得，菩薩依
此般若畢竟空的智慧，而能心無罣礙，不起
任何恐怖的情緒，遠離所有不實的幻想，恢
復本來就清淨的涅槃境界。
「三世諸佛，依般若波羅密多故，得阿耨多
羅三藐三菩提。故知般若波羅密多是大神咒
、是大明咒、是無上咒、是無等等咒，能除
一切苦，真實不虛。故說般若波羅密多咒，
即說咒曰：羯諦羯諦，波羅羯諦．波羅僧羯
諦，菩提薩婆訶。」
過去、現在、未來約三世諸佛，都是依此般
若畢竟空的智慧，而證得無上正等正覺的，
因而我們可以知道般若畢竟空的智慧，有著
不可思議的力量，能解除凡夫的一切煩惱，
無異是個無比神奇的大咒。
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