之前在研究抗戰歷史的南京保衛戰,其中在南京城牆的攻防戰環節,讓我觸類旁通的想到一段明清之間的歷史。
(是的,本篇文章不是要提抗戰,大家可以見識到我閱讀資料時,常常莫名其妙地跑偏,去想一些不符主題的念頭。)
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萬里長城萬里長,作為中國史上規模最浩大的防禦工事,現今的長城是在明代修建,最初是防禦蒙古人,到了晚期則是防禦滿州人入侵。
其實當國家開始高度仰賴長城的時候,通常也代表國力或軍力的嚴重下滑,否則當國家足夠強大時,往往會採用進攻的態勢,因為攻擊方往往佔據主動地位。
比如:明成祖曾五度出兵漠北討伐蒙古,姑且不論戰果如何,起碼戰場是在敵方土地進行,這樣的積極進攻更能為帝國疆域贏得重要的國防緩衝空間。
又比如:明末對滿洲人的戰事,一開始明朝也是採取主動進攻的策略,其中最有名的,是明神宗時期的薩爾滸戰役。
該場戰役,明朝出動10多萬兵馬,還徵召朝鮮國部隊夾擊滿洲人的根據地─赫圖阿拉,而此時的滿洲人兵力大約只在5~6萬之間。
雖然人數及資源上占絕對優勢,但此時明朝軍隊的素質已經非常的渣。
首先,軍隊很多器械出紕漏,根本無法應付作戰。當時出兵前,要舉辦典禮並斬殺一頭牛做為誓師,本來應該一刀下去、牛頭落地、將士歡呼、帥氣出征,但結果卻是:一刀下去、刀鈍卡肉、牛隻哀號、將士騷動、軍心渙散,最後在揮砍三刀後,這才把牛頭砍下。連誓師典禮的器材都可以出狀況,那個部隊裝備妥善率也就不難想像了。
再來,明朝到了晚期,本來世代承襲軍職的衛所兵很多都落跑了(這也不難想像,試問各位爺們,哪位想當兵一輩子?),沒落跑的通常也在經營副業討生活,因此軍隊人員素質極差。所以薩爾滸大戰開打前夕,明朝將領劉鋌視察出征的部隊,結果回來就跟主帥反應:「這票人根本不行呀!請朝廷准我帶自己的私人部隊出征吧。」(劉鋌的私人部隊,是為車兵,善用木頭車的部隊,這木頭車可以作為活動的堡壘去抵禦敵善用木頭車的部隊,這木頭車可以作為活動的堡壘去抵禦敵方騎兵攻勢,而且內部還藏有弓弩或火器進行攻擊,真乃當時的高科技部隊。)結果跟劉鋌關係不好的主帥硬是不同意,最終導致劉鋌命喪戰場。
歷經多場敗仗,明朝後來找到一個抵禦滿洲人的方法,那就是「守堅城」。
由於滿洲人最初的科技水平不高,打野戰雖猛,但沒有良好的攻城武器,所以明朝建築許多要塞城市,當滿洲人進攻時,先用厚實的城牆擋住攻勢,再利用大炮及火器發動反擊。這個戰術的極致,是袁崇煥對決努爾哈赤的寧遠之戰,此戰明朝以絕對劣勢兵力硬扛住敵軍猛攻
,還發炮打傷努爾哈赤。
故事說到此處,相信會有些朋友覺得:「既然守堅城這麼有效,那滿洲人不就沒戲唱了?」這時我想請大家回想我前面所說的:「進攻方
往往佔據主動地位。」
城牆雖然堅固,但它不能移動,就算盡可能的延伸,當戰線拉得過長,就代表防守方必須徵召大量兵力才能平均分配至防線,這不但形成極大的資源消耗,還造成兵力不集中,很容易被進攻方集中一點突破。
像是努爾哈赤的兒子皇太極,他也曾經強碰過一次寧遠城,在失敗過後,他決定:「以後不走寧遠了!我繞路從山西突破長城的薄弱之處!」這個繞路戰略後來證明極其成功,滿州後來不適就從山西打入,之後深入河北、山東各地掠奪,使寧遠城的防線形同虛設。
這時,相信會有人想:「那明朝繼續在山西設置要塞都市就好啦!」
請大家記得我前面所提:這會消耗大量資源。事實上有人主張明朝滅亡的主要原因之一,就是廣修要塞城市的戰略。因為要塞都市實在太花錢,導致要花掉明朝9/10的稅收,於是政府只好拼命加稅,這逼使許多窮困百姓投入造反的行列,最終明朝就死在被逼返的流寇手中。
想到此處,我突然覺得這陷入一個矛盾。
建堅城可以獲得戰術上的優勢,但卻是戰略上的被動以及經濟上的負擔。
不建堅城,明朝當時不具備大規模野戰能力,雖然看似省錢及主動,可前線注定打敗仗。
那如果你是當時的明朝皇帝,你到底要建或不建呢?
(當然,還有一個一勞永逸的方案可以解決困境,那就是講和。部過那就是另一個故事了......)
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參考粵語解述影片 https://youtu.be/yPTjlUyODPA
懸空寺,位於中華人民共和國山西省大同市渾源縣,是一座儒釋道三教合一的寺廟。該寺始建於北魏年間,現存建築均為明清時期重建。整座寺廟建於翠峰山的半山腰上,依靠27根木樑支撐全部寺廟主要建築,遠看形如懸在半空,故名懸空寺。整座寺廟共有40間房屋,為木質框架式結構,主體建築之間由走廊和棧道相連。1982年,懸空寺被列為全國重點文物保護單位。
懸空寺的創建歷史有不同說法。一種稱該寺始建於北魏太和十五年(491年),是由北魏孝文帝拓跋宏下令建造的,原意是將天師道長寇謙之的天師道場遷移至此。懸空寺建成時原名為玄空閣,後因為「懸」和「玄」諧音,以及寺廟建在了懸崖的半山腰處,遂被稱為懸空寺。另一說法稱北魏道武帝拓跋圭在天興元年(398年)攻克北燕後,從中山北歸平城,發兵萬人鑿開恆嶺,通直到五百餘里,此處為始基。宋朝楊業鎮守三關,也屯兵於此。還有傳說稱懸空寺為南宋時所建,卻沒有確鑿證據佐證。在金代之前,懸空寺已經成為了儒釋道三教合一的寺廟,將孔子、老子、釋迦牟尼三位合貢於寺院的最高處。該寺廟於金朝、明朝、以及清朝同治年間均有重修,現存建築大多為明清時期重建。
結構:
懸空寺位於山西省大同市渾源縣境內的翠屏山半山腰的內凹處,寺內最高處距離谷底90餘米。寺廟的正上方的山體被開鑿出一條天溝,用以避免更高處的山體出現落石砸到寺體。在整座寺廟的底部共埋有27根木質橫樑,直徑約為50厘米,這些木樑均曾被桐油浸泡,其中一端依靠榫卯結構固定在山體之中,另有一部分承接寺廟主體建築,並從主體建築下伸出1米左右以承接棧道部分,此外寺底還有十幾根立式木柱,但這些木柱本身並不作為主要承重結構。整座寺廟依山體沿南北方向坐西朝東布局,總計152.5平方米,共計有40間房間,整體結構均為木質框架式。山門緊靠崖壁,右側建有長10米左右的紅色石牆。進入山門後不遠處為主殿,其殿基全用條石砌成,大約長20米,高10餘米,共分上下兩層,下層原來為和尚食宿的禪房和念經的殿堂,上層分別為是三佛殿、太乙殿和關帝廟。主殿兩側均有配殿,南側為伽藍殿、送子觀音殿,北側為地藏王菩薩殿、千手觀音殿。主殿底層南北兩側各有一個正方形的耳洞,從北耳洞再往北向上可以到達2座高約10餘米的三層九脊的飛樓。2座飛樓均為卷檐歇山式屋頂,樓體以插梁依託,外側由幾根長十幾米高的木柱支撐,一面緊貼崖壁,其餘三面懸空,每一層外均向外伸有迴廊。各樓內有狹窄的木板樓梯可供上下同行,樓梯的踏板鐵被釘成蓮花圖案。兩樓之間以2條棧道相連,寬度僅能容納一人通過,其中上層棧道為木板鋪成,連接兩樓的第三層;而下層棧道直接在崖壁上開鑿,連接兩樓的底層。兩座飛樓當中,南樓自下而上分別為純陽宮、三官殿和雷音殿;北樓自下而上分別為四佛殿、三聖殿和三教殿,其中三教殿同時供奉有釋迦牟尼、孔子和老子。
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主要內容:北緯30°•中國行(9): 1、瀟灑桐廬; 2、富春江:水碧山青畫不如; 3、富春江:桐廬夜色; 4、桐廬:項氏內家拳; 5、桐廬:高空獅子; 6、深澳古村:千年未改古風醇; 7、深澳古村:明代水系。
深澳村位於富春江南應家溪畔,隸屬桐廬縣江南鎮,西距縣城16.5公里,地處丘陵地帶,南望天子崗,東瀕黃山,地勢南高北低。應家溪串起青源、環溪、徐畈、深澳、荻浦五個“中國傳統村落”,其中深澳村為國家級歷史文化名村。深澳村悠久的文化傳統源自南宋申屠氏的開村之功。作為申屠氏的血緣村落,深澳村95%以上的村民姓申屠,其他少數姓為周、應、朱。明代時,村落規劃留下了一個完整的地下水系,水系的水源來自山上的泉水,清甜甘冽、冬暖夏涼,至今還是深受村民喜愛的生活用水,而取水、用水的澳口更成為深澳村獨特的文化風景點。“澳”在當地話中是“地下井”的意思,深藏地下的井即為深澳,深澳村古時稱同裡,也因深澳而得名。
深澳村呈長方形,中有老街,卵石鋪面,下築引泉暗渠,古村因水得名,以水為脈。村中絕大多數人複姓申屠,祖先于南宋初由富陽申屠山遷入,子孫繁衍遂成望族。走在深澳,就像“踩”在水上,先民引自然之水,營造了一個個延續數百上千年的水系格局,堪稱“雖由人作,宛自天開”。深澳村另一道風景線是位於地下水系之上的古民居建築群,主要集中了明朝、清朝和民國三個時期的建築,大致分佈在南北走向的老街兩側的弄堂裡。老街長約200余米,寬僅3米,建於元末明初,盛於民國期間,兩側建築為清中後期及民國建築,多為店鋪,曾有“小上海”之譽。村裡現存明清時期的古建築140多幢,民國時期的建築60多幢,無論是單體建築,還是村落形態,都保存得相當完好。除了地面和地下的兩道景觀外,深澳村還保留了一項省級非物質文化遺產—高空獅子的傳統民間技藝,每逢元宵、廟會等節日,村民們都用這一技藝來增添喜慶氣氛。深澳的高空獅子表演起源於清乾隆年間,是應當地村民舉辦廟會而生。經過數百年的歷史變遷,表演已經遍佈桐廬、富陽、新登等地。日前,浙江省文化廳公佈了2016年浙江省民間文化藝術之鄉名單,桐廬江南鎮深澳高空獅子就名列其中。高空獅子搶繡球主要包括一對雌雄獅子,各長1.5米左右,通體金毛,腿部繪有神火,下顎能夠上下自由滑動。其腰身用竹篾圈連而成,故能上下左右扭動。獅子由偶頭、籠腹、四肢、提線和勾牌組成,內設機關,以提線木偶的形式進行表演,能變出多種表情,妙趣橫生。將雌雄一對獅子懸掛在4米多高的橫向毛竹杆上,將獅子的頭部和臀部兩個著力點系上繩頭,雙獅中間掛一直徑50公分的繡球,獅子對視,各長1.5米左右,通體金毛。橫杆長5米左右,兩頭固定在兩個人字叉架上。表演時,一人拉動繡球,一人拉獅子,一先一後使雙獅隨繡球上下同步追逐繡球,直到抓住為止。故拉繡球者與拉獅子者鬥智鬥勇,配合默契。鼓樂相伴,雙獅搶球,表演精彩,氣氛熱烈。表演隊伍一般在37~50人之間,具體人數看場面需要而定。作為一項傳統表演,高空獅子搶繡球凝聚著古代勞動人民的心血和智慧,極具觀賞價值和人文價值。由於社會變革,解放後一度停止,直到 1989年深澳老年協會成立,負責人申屠國梅提議,為活躍農村文化生活,聘請申屠永清、申屠增榮等重新製作,並於當年春節到鄰村進行巡演,活動增添了新時代內容,被邀請參加了縣舉辦的民間藝術展示活動。近年來,江南鎮鎮村兩級對其採取了積極的保護措施,目前已被列入省、市、縣非物質文化遺產保護目錄。現在,深澳高空獅子的傳統工藝、表演技巧和表演裝飾品經過挖掘、整理,已通過文檔、音像等形式進行保存。同時,這些年也恢復了常態性表演,每年都會在本村及周邊地區巡演,並積極培養年輕人的興趣,讓他們也加入到傳承和保護下來。
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一千三百多年前,當一個年輕的唐朝女子離開長安,逶迤走過崇山峻岭,到達聖城拉薩之時,便註定了她背後的那條路從此繁榮,從此商賈雲集,從此,要承擔起一段歷史。這條路,就是唐蕃古道,那位盛裝的唐朝女子,就是文成公主。唐番古道東段最早叫羌中道、青海道。位於河西走廊的南面,是當時通向西域的一條重要輔道。每當河西走廊因為戰亂等原因不能通行的時候,在羌中道上往來的人就多起來。除了商旅和使者,還有求經的僧侶。早在唐朝的玄奘法師之前,就有許多佛教高僧在青海道的溝溝坎坎里,一步一步邁向虔誠化境。
麗江古城(或稱麗江古鎮),位於中國雲南省麗江市的舊城區,1997年12月4日時被聯合國教科文組織列為世界文化遺產,並於2007年獲頒發亞太區文物古蹟保護獎。麗江古鎮始建於宋末元初,至今已有八百多年的歷史。當時麗江木氏先祖將統治中心由白沙遷至現獅子山。西元1253年,蒙古軍南征,木氏先祖阿宗阿良迎降。1254年,蒙古設三賧管民官。1277年,改麗江路通安州。1382年(明洪武十五年)通安州知州阿甲阿得歸順明朝,改設麗江軍民府,賜阿甲阿得木姓,封世襲知府。明末徐霞客的《滇游日記》曾寫麗江古鎮中木氏土司宮邸「宮室之麗,擬於王者」。城區則「居廬駢集,縈城帶谷」、「民房群落,瓦屋櫛比」,可見當時麗江古鎮已有名。麗江古鎮曾是明朝麗江軍民府和清朝麗江府的府衙署所在地,明朝稱「大研箱」(大研即大硯,因古城周圍群山環繞,流水縈迴,外型有如一方大硯)。清朝時改稱「大研里」,在清咸豐年間(西元1860年左右),古城大部分建築都毀於兵燹戰禍。民國以後改稱「大研鎮」。麗江古鎮,因為集中體現了納西文化的精華,並完整地保留了宋、元以來形成的歷史風貌,1986年2月被國務院列為國家歷史文化名城。
明朝建築 在 大明建築The Great Central Empire's Architecture Of Humankind 的推薦與評價
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明朝建築 在 Re: [疑問] 請教明朝的建築技術- 看板historia - 批踢踢實業坊 的推薦與評價
※ 引述《DLowe (真理部網管員)》之銘言:
: 中國用青磚
: 只有閩粵用西方來的紅磚
: 根據去年去世的周有光考查
: 燒青磚最早的目的是取代木頭建佛塔
: 而佛塔的建築技術
: 來自印度透過西域傳入遼再傳入北宋
: 中國的佛塔以山西省第一多,其次是週邊各省
: 山西還有純木頭的應縣木塔,後來用磚取代木頭
: 磚的使用在遼/北宋還不普遍
: 北宋開封一次大火就燒掉半座城
: 磚真正大放異彩深入民間就在明朝
: 初期或許只有長城能用上
: 明朝之前的長城是用夯土造的
: 甚至進入明朝之後比較窮的西部還是續用夯土
: 北京有個英國人是終生長城迷兼研究者
: 他考證北京附近長城下有固定模板燒青磚
: 每段長城徵召集體南方人同鄉一起勞動
: 再用同鄉人力或獸力拉上去
: 這種建築方法可想像需要極度中央集權
: 不是後代想玩就玩得起來的。
: 正德年間南方走私經濟開始富庶
: 萬曆年間富到流油,磚不再是奢侈品
: 開始成為民宅的材料
: 到中國就會發現,萬曆年間完成的建築最多
: 青磚後來不是失傳,而是民間不再像萬曆年間那麼富了
: 清朝最賺的山西商人,還是用青磚在清朝蓋了
: 喬家大院,王家大院等等。
: 中國一直有人爭議更早就有磚
: 喊到戰國,秦朝甚至更早
: 我相信有
: 問題是這種磚只是祖墓裡的裝飾品
: 如果無法像遼/北宋那樣量產的話
: 發明又有何意義呢?
更早有磚並無爭議。
秦磚漢瓦這個詞不是現代才出現的。
然後現在陝西博物館也有收藏 龍紋空心磚﹐可google一下就能看到圖片了。
龍紋空心磚單塊長度一公尺。
那是 秦 咸陽宮 一號宮殿遺址 的出土物。
一般來說﹐秦到西漢前期的磚﹐是以 舖地磚、地基磚、階磚、踏腳磚為主。
不要忘記﹐兵馬俑的底座﹐實質上就是一體燒制的磚﹐
兵馬俑可不是直接兩隻腳插在地上的。
現代的分析一般是認為﹐中國建築自古代就推崇 廣闊開間。
磚雖然抗壓性很強﹐但是韌度不夠﹐抗彎性不如木。
因此建築的上層﹐屋頂屋檐﹐如果是小跨度還可以用磚﹐如果是大跨度必定用木。
所以古代建築是磚為基﹐木為頂﹐混合牆也是下磚上木。
那麼自然就以木為尊﹐以磚為賤了(腳踩之物)。
早期(秦-西漢初)的畫像磚﹐也多是裝飾牆體﹐到了西漢中期才大規模向墓地轉移﹐
到了東漢畫像磚大流行時代﹐畫像磚幾乎就都是墓道用途﹐也是我們今天所知的主要。
至於說佛塔技術﹐那也不是西域傳入遼傳入宋。
首先﹐印度佛塔是 覆砵式﹐跟今天西藏的佛塔比較近似。
覆砵式是為了供奉﹐不是為了登臨﹐所以大多數都是一個大塔肚﹐所謂幾層幾層﹐
是外表裝飾的級﹐而非實際的層。
佛塔進入中國之初﹐建造的木塔也是不可登高望遠的。
此時的塔形式上是中間一根大柱﹐作為全塔的支撐與穩固。
所以塔並不高﹐因為不一定有那麼長的大木。
南北朝時代出現的高塔﹐用的是土台加木﹐本來魏晉南北朝時代就流行建高台。
即﹐先用夯土為台﹐然後台上再立木為中柱﹐然後外表包木﹐把柱、台全部包起來﹐
使得在外面看不到塔裡面的夯土台﹐視覺上看似整個都是木塔。
(北魏洛陽永寧寺塔即此﹐其高度推測為現存應縣木塔的一倍)
但並沒有流行多久﹐就全部中國化為樓閣式塔了﹐即中空﹐分層可上﹐四面來風。
(如現存最早的北魏嵩獄寺塔)
然後說到這裡﹐順便就會發現﹐之前秦漢還有的以磚為基很少見了﹐夯土流行。
確實﹐西漢中期之後﹐由於磚更多的應用於墳墓﹐在住宅中幾乎消失不見。
建築從 土磚木併用﹐向土木過渡﹐大量使用夯土﹐即使是普通民宅也多用夯土。
這種風氣是到了南北朝時代才開始改變。
魏晉後期﹐大量漢人南遷﹐漢文化也進入南方。
一般認為﹐由於南方多雨潮濕﹐夯土建築不適用於南方﹐
一來易泡水中而崩﹐二來地濕凝水。
所以南朝開始向 全木制 過渡。即連地板也用木板﹐與地面隔開。
北魏後期孝文帝改制﹐號稱全面漢化﹐南風北漸﹐
所以在某些方面﹐孝文帝被譏諷為﹐非漢化﹐實南化﹐離漢-曹魏風格而就東吳。
不過這種 追求全木 風氣確實在北方也流行起來﹐並形成了隋唐時代的主流﹐
也因此而東渡影響日本至今。
至於說後來再次磚流行﹐當然與社會的分工﹐技術的進步﹐產量的增加有關﹐
(特別是用石灰漿填縫以及黏連磚塊)
不過就建築上來說﹐並不是新來的影響﹐而是一種復古。
即 改進型秦磚漢瓦﹐不過這次反過來﹐變 宋瓦明磚。
當然﹐更具體更詳細的分析﹐就不是本文所能涉及的了。
簡單來說﹐戰國到西漢初、兩漢三國、兩晉南北朝、隋唐、宋、明清﹐
大約每三百到五百年﹐風氣就會有一次大的變動。
很多東西並不是突然出現﹐而更可能是風氣上的復古、復現、復興。
不能僅僅隨意比較兩個年代﹐然後得出 唐無宋有﹐就認為一定是外來文化影響。
講真﹐還沒到宋代﹐印度的佛教已經沒落讓位於印度教﹐
中亞的佛教也沒落讓位於伊斯蘭教﹐這個時候還能有印度佛教來影響﹖
我是很存疑的﹐除非論者能夠提供足夠的關聯証據(間接証據亦可)來証明。
同樣﹐也不能說有秦磚﹐然後到了魏晉多用夯土﹐就說是落後。
風氣改變就是這樣﹐有時流行有時不流行了而已。
清中期之後﹐有錢直接蓋水泥(包括古代砂漿)、石屋、鋼筋水泥了﹐
並不是說不用磚就是落後沒落﹐或者說制磚技術失傳(這種說法真奇怪)
附帶說一下﹐現代的中國最早的磚的爭議點主要有二﹐
一是非燒結磚是否中國自己產生。
世界最早的非燒結磚誕生於將近一萬年前的中東兩河流域﹐此點沒有爭議。
後來埃及也有泥磚。中國古代也有這類非燒結磚﹐是自身獨立誕生﹐
還是從中東傳來﹐如果是傳來﹐是以何路徑而來﹐存在爭議。
二是中國所發現的那些最早的古代燒制陶塊﹐是否能算為磚﹐
比如5500年前的安徽凌家灘遺址的 燒結紅陶塊、
5000年前的浙江良渚遺址的 燒結土胚磚、
4100年前的山西陶寺遺址的 燒結青陶板...
這些當然不能跟明確的燒制溫度在一千度以上的秦代青灰磚比﹐
是否能算是中國最早的磚呢﹐然後又哪種能算哪種不能算呢﹐那就不好說了。
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