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【銅山館重修】
清領時期澎湖設水師協戍守澎湖形成營兵制度，而同鄉班兵建立共伙的會館並將原鄉主祀神祇供奉在內。來自福建東山島(銅山)的班兵將其原香源帶至澎湖建立銅山館。
銅山武聖殿是澎湖現有少數保持傳統建築的廟宇，仍留有民初時期修廟時來自銅山師傅的作品，最主要的就是高齡91歲活國寶黃友謙師傅的彩繪，現正精彩地活躍在廟中。
銅山館今天舉行重修開工典禮，將以保留原跡的方式修建，不再依原議重蓋嶄新大廟，為傳統廟宇文化承傳盡份力量。慧玲身為銅山島移民第四代能參與銅山師傅友謙師及其他貴賓共同見證，倍感榮幸。
【私讀推薦】~
《枕草子》-- 清少納言著，周作人譯
「從四月末到五月初旬的時節，桔樹的葉子濃青，花色純白的開著，早晨剛下著雨，這個景緻真是世間再也沒有了。從花裡邊，果實像黃金的球似的顯露出來，這樣子開不下於為朝露所濕的櫻花。而且桔花又說是與子規有關，這更不必更加稱讚了。」
-- 《枕草子》卷三，第三五段，樹木的花🌸
《枕草子》與《源氏物語》並稱平安時期兩大文學著作，皆出自宮廷女官之手。前者為紀事散文，清少納言寫的是生活觀察、感想以及個人喜惡；後者則為紫式部所著長篇小說，故事圍繞著天皇之子光源氏和他身邊各式女子而發展，誰叫光源氏〝胃口〞之好超乎想像，真是鶯燕成群各色皆備什麼都吞得下，嘖嘖…😅
清少納言（966-1025）身為女官，侍奉的是一條天皇（980-1011）的皇后，也就是中宮-藤原定子（977-1001）。待在宮裡7年，清少納言的小日子簡直如魚得水，因此才有輕鬆慧黠的《枕草子》問世。
中宮定子和清少納言皆出身詩書之家，漢學素養深厚，是以兩人甚為投契，而定子的美貌、品行和才情更是受清少納言所推崇，也難怪定子即使因「長德之變」斷髮出家，還是能讓一條天皇始終鍾情於她而再度入宮。
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說起一條天皇和定子，或許是皇家夫妻少見的情到深處卻緣淺。🥺
定子娘家是平安時期威勢最盛的外戚藤原一族，榮光綿延好幾代，自祖父藤原兼家（929-990）、父親藤原道隆（953-995），以及兩個叔叔藤原道兼（961-995）、藤原道長（966-1027）皆位居重臣，另外兩位姑姑也都嫁給天皇，然後又各自生下兒子繼位成為三條天皇（976- 1017）和一條天皇。
一條天皇的母親其實是定子的小姑姑，因此真要說起來，一條天皇和中宮定子就是表弟與表姐的關係，然後天皇還比定子小了三歲，兩人成婚時定子約13歲，而一條天皇才10歲。你看，男兒執掌權力中樞，女子婚配天皇，藤原家的政治算盤是否打得真是深沉又精準？
才貌兼備性情可愛的定子與天皇表弟婚後兩情相悅恩愛融洽，可惜婚後才5年，定子最重要的靠山，擔任關白攝政大位的父親去世了，此時定子與一條天皇尚未誕生子嗣，大權隨後落到她兩位叔叔身上。
還俗回宮之後，定子雖誕下皇子，然而老謀深算的叔叔藤原道長，卻是將自己的女兒藤原彰子（988-1074，也是定子的堂妹）塞給一條天皇當皇后，硬生生形成一皇二后的局面。
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少了父親撐腰，與一條天皇再情濃不捨，還是敵不過政治權謀與人心險惡，定子最終輸給了小堂妹。失去專屬后位之後，24歲那年，因為第三胎生產不順，中宮定子永遠告別了人間。😥
初入宮闈深院，深得娘家照拂的那些年，該是定子人生最明媚的時光，也是清少納言憑恃才學在宮中如魚得水時，因此從《枕草子》中可見原來定子位居中宮多風華。
當時以定子為首，平安京後宮也形成一股女性文藝之風。或許就是因為如此，若干年後，當紫式部入宮服侍藤原彰子時，由於立場相對，各自為主，儘管清少納言早已離宮隱居，紫式部對清少納言的酸言酸語沒少過。而紫式部所著《源氏物語》則又是平安時代另一文學經典。
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《枕草子》目前應有三個譯本，周作人的譯本相較於林文月譯本，頗有民初時期的白話文風範 （人家可是新文化運動領導人之一），譯法閒散口語，較能表達原作聰敏機靈、絮語不斷的女兒家氣，背後支撐的是周作人博厚漢學和日文底子，讀久了就能逐漸感受到清少納言在宮中那段歡快、寫意，閒時行筆記述的優雅生活。
周作人是誰？他有個鼎鼎大名的兄長魯迅（周樹人）以「阿Q正傳」名聞於世。
周的譯本還有個好處，各卷後頭都有以史家考據精神所作的注釋說明，讓讀者好撥開重重問號跨過千年距離與文化隔閡，踏入那個看似詩吟曲詠好不浪漫，實則宮廷內變腥風血雨的平安京。
至於他與魯迅為財而兄弟鬩牆，之後又努力與毛澤東攀附關係以逃過文革大劫的嘴臉，這又是另一番故事了。
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另外必須一提，難得見此雅致書封，與本書的性與質無不契合，以下引自設計者王志弘自述：
《枕草子》是距今一千年前日本平安時代的著作，是清少納言對於日常生活的觀察與隨想，取材範圍極廣，除了四季、自然與宮中各種生活瑣事，行文中也處處透露出她個人的品味喜好。整合書的內容及搜集到數據，我理出這樣的概念：《枕草子》是由極其瑣碎的「點」所集結而成的，同時也是透過如此的「細微」，才能滲入人的感官之中。
為了表達瑣碎的「點」這樣的概念，我製造了許多大小不等的圓點，封面上的圓點對於本體「枕草子」三個字而言是雙向的，這方向性是思想凝聚成形與力量散播的表現。《枕草子》是由許多微小但有趣的人事物所組成，在視覺呈現上，希望達成的是豐富且巨大的著作，微小而細膩的構成，有分量（巨大的「枕草子」三個字）但輕快（擴散或集結的細碎圓點），不會給人以女性專屬讀物的感覺，而是中性風格。
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若是真嚮往古意悠悠千年京都，卻怎麼也讀不完《源氏物語》，早些年記敘的《枕草子》倒可輕鬆翻閱追尋前往。
還有啊，這本周作人譯本為對岸出版，無奈、偏偏就是以簡體字呈現，而繁體字版本可見林文月老師譯本，讀來又另有所長，也是我們認識清少納言筆下宮廷歲月的美麗憑藉。
巴特，那個繁體版書封設計可以加加油用點心嗎？🙄🙄🙄
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圖片來源 : Junie Wang
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林一民是一位在台灣已故的丹道精英，他有跟過古月禪師學過南宗丹法。
古月禪師是虛雲老和尚的同修，他的人有禪宗的法脈，但也學過南宗丹法的清淨派。所謂的清淨派，是指不走雙修路線。
林在《訪道語錄》裡面有透露了一點口訣，基本上的入手功夫就是心齋坐忘，靜坐中不調息，不守竅，不專注，不散亂。
而已故的南懷瑾也說過不少民初時期的漢傳和尚，有兼修丹道，特別是北宗的丹法。
很多漢傳佛教徒只以為禪宗甚麼都要放下，要好像六祖般，連坐禪也放下。但六祖慧能的師父其實就是專傳靜坐禪修的，四祖也是。而一些人會把這些之前的稱為北宗的禪法（簡略說法而已）。
清朝時期的《太乙金華宗旨》一書裡面的其中一個迴光口訣，就是要觀想梵文「伊」字。
這個字若是用悉曇Siddham寫法，就是三點（如圖）。想像這三點一點在左眼，一點在右眼，一點在眉心，用意要很輕，若有若無似的。我當時只是覺得這方法算是有一點創意。
任何看過《太乙金華宗旨》的人，都應該會留意到這個很特別的做法。
不過，直到我看北宗禪法的一些文獻中，大約的說法是靜坐中專注一個佛字，而佛字是用∴這三點，西天梵文伊字來代表，我才驚覺《太乙金華宗旨》這本丹道北宗的入手處，可能也是吸納了北宗禪法的功夫。
這個 伊的聲音，其實也是靜下來聽耳朵內音時，會聽到腦內發出的空白聲音（White noise），就是印度瑜伽裡面的LayaYoga溶解瑜伽的其中一種修法，就是聽內音。你若用心聽的話，會發現這音好像是腦中心發出似的。（這內音，我是任何時候，稍微注意，就會聽到，不難）
而且古代的時候，這兩派的地點從地理上來講也很接近，不排除可能當年這些極好修行的人，不管是佛教或道家或儒家的，有可能互相交流過。（漢傳和尚現在平日穿的那種灰藍色衣褲，是儒服）。
林一民先生也有出過一本小冊子《科學靜坐法》，當中有一部份講靜坐的方法，很有意思，我節錄如下：
『格物法：亦儒家常修之方法，以程灝兄弟以及王守仁等為代表人物，此法，先選一事或一物為目標，執此事以窮其理，以悟出天人之學。
話頭法：此法為現在佛家禪宗所盛行，此法與儒家之格物法，互相演變，並非印度原有佛法，故列在此條，供作參考。』
這個是我一直有懷疑的，但實際的文獻線索我還沒有找到，我希望有一些學者能夠下功夫把這些證據找出。
禪宗話頭法簡單來說就是問一個沒有答案的問題，一直心中綿綿默默追問下去，終究有一天會有大悟。
而且格物的一個做法，有被一位不被儒家接受的人寫過出來，他不是讀書人，而是一個民間宗教的奇人王鳳儀。
他本身受儒家經典中「格物」概念影響，他把這個操作叫做「問天」，儒家的天跟我們現在信仰的「天」或神的概念不同。他一樣的也是在他幹活的時候，不斷心中問天，他也問得很專注，大概專注的日常中心裡問問題，其中一次就有突然大悟的神秘體驗了。
王鳳儀雖然不被正規儒家門派所接受，但他的方法卻是取自儒家的格物致知。
而我本身在1991年的時候，有一次的靜坐中，有一種恍然大悟的體驗，其實是心靜下來後，一樣的有在心中問問題。那靜下來的方法，我是取自瑜伽，被我改版了。問問題的方法也不是甚麼參話頭，只是思考我心中很關注的一個修行問題。
說穿了，其實就是靜下來，透過心中問問題的專注思考。
不過，不同的宗派開山宣教，可能就會把這些簡單概念重新包裝，然後進行改版。佛家稱它為止觀（止定觀慧），而儒家叫格物致知。記得，我沒有宣稱這兩樣東西是完全同様的，我只是說結構上有共通之處，因為究竟人家也進行了改版，改過版後就不一樣。
不用問我真正的禪宗參話頭或儒家的格物致知可以看甚麼書或跟誰學，我本身沒有任何師承，而且我這文章所寫的，肯定會被傳統禪宗或傳統儒家的人罵到我復原成為精蟲。
我只是建議大家做一些值得你思考的人生問題時，不如嘗試一下閉目靜下來後，才去思考。
你或會有驚喜。
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【陳美濤口述武俠】卧虎藏龍：不武不俠的武俠小說
https://youtu.be/u2fk7HB3tss
用武俠的角度來看，《卧虎藏龍》可以說是不武不俠，玉嬌龍成為「病俠」是後來的事，故事主線只是一段不適合的愛情，與俠義無關。
不過，這本書在民初時期寫成，我們想，玉嬌龍學了非凡本領，卻在她自己的身份上，無用武之地。這和當時的知識份子，面對的問題差不多，故此，與其說是武俠，不如用言情的角度來看，反而更有味道。
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香港文革正進行得如火如荼，清查反動書本正遍地開花，毒草之多，除之不盡。今天逛二樓書店，竟然給我發現書架又一株「毒草」，恐怕要立即向國安委報料，這書名字甚毒，名為《你不可能是漢族》，莫非又係港大《學苑》那班「港獨分子」暗地裏復出？不看內容由自可，一看不禁為國家憂心，這些製造憎恨中華民族，意圖阻撓偉大民族復興之徒，心腸歹毒，竟然全盤否定中華民族及炎黃子孫源遠流長的偉大崇高傳統。
黃帝的外國品牌效應作者認為中華民族只有百多年歷史，源自清末民初時期，革命黨人為了實踐推翻滿清的理想，結合當時流行的民族主義，是完全一種政治宣傳手段。革命黨人認定滿洲人是劣等民族，便宣傳漢族是高等民族，甚至認為是黃種人裏的高等民族。既然漢族是黃種人，便需要找一個與「黃」字沾邊的祖宗呢！這時他們發現了天大秘密，一位非主流的法國東方學者拉庫伯里（Terrien de Lacouperie），提出「黃帝來自巴比倫」，這學說傳入東亞後，革命黨人迅速將之引入國內，風靡一時。
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#城寨劉細良 #讀書好 #你不可能是漢族 #漢族 #歷史 #果籽 #StayHome #WithMe #跟我一樣 #宅在家
用武俠的角度來看，《卧虎藏龍》可以說是不武不俠，玉嬌龍成為「病俠」是後來的事，故事主線只是一段不適合的愛情，與俠義無關。
不過，這本書在民初時期寫成，我們想，玉嬌龍學了非凡本領，卻在她自己的身份上，無用武之地。這和當時的知識份子，面對的問題差不多，故此，與其說是武俠，不如用言情的角度來看，反而更有味道。
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清末民初時期的文獻，應該去哪裡找呢？ 「中文期刊全文數據庫」，收錄了晚清至民國初年出版的3000餘種期刊，全文為掃描影像的PDF檔，資料庫包含兩部分： 1. ... <看更多>
民初時期 在 [問題] 請問清末民初確切的時間到底是西元幾年… - 看板CHING 的推薦與評價
※ 引述《xegg (溜溜)》之銘言：
: 總是聽到學者說清末民初時期 清末民初時期的
: 卻總是沒有人解釋一下這一時期 到底正確的年代為何
: 所以想請問一下 到底清末民初的年代 大約是西元幾年到幾年呢？
如果就清朝的政權開始受到外力壓迫來說....
那就是鴉片戰爭1840年開始算....
如果是算自強運動的失敗的甲午戰爭...
那就是1895年開始....
民初喔...這就複雜了...
如果以世界史角度來說....
北伐成功1928年來界定差不多....
但是後來的侵華戰爭要不要算進去 ??
而且1928~1937十年之間的建設也是有的地方都被侵略的....
如果以中華人民共和國的角度來說...
沒有所謂的民國初年....從孫中山革命以後就是一團混亂...
軍閥割據...中原大戰...日軍侵華....國共會戰...
終於在1949年辛苦的解放中國人民建立偉大的祖國....
如果以當初兩蔣時代的中華民國的角度來說....
尚未統一恐怕都叫做民國初年 @@a
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賭神怎麼還不快點變成超級賽亞人 ?
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※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc)
◆ From: 218.160.50.144
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