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#瑪格羅比 《自殺突擊隊：集結》
【小丑女坐穩靠片女帝位，奠定人設無懸念】

小丑女最棒的一點，她不是神力女超人完全符合男性審美的戰鬥裝扮、不是驚奇隊長完全掩蓋女性外貌與身材特色的故作中性，也不是黑寡婦企圖在兩性觀點下找尋折衷方案的扮相：小丑女的品味與愛美就是 LGBTQ 式的華麗斑斕，從來都是以討好自己、喜歡自己做出發，無視於自身在環境中的格格不入或是風格不搭，外表和精神層面相符都是100%的任性爆棚。小丑女是典型直男個性少女魂，相較於華勒躲居幕後還好意思以不苟言笑威權樣貌示人、二代捕鼠人的童話性格與躺平主義，或者血腥運動女兒的憤世嫉俗，小丑女其過盡千帆、歸來仍是少年的風塵僕僕充滿了汗水泥土與人味，彷彿不論掉進十八層地獄幾次都弄不髒她靈魂的純粹聖潔。

重啟版《自殺突擊隊：集結》改由詹姆斯岡恩執導、放手去玩，玩出當代超級英雄電影浪潮中的達達主義，不只視覺上以具體黃鼬、鯊魚王和海星要角大秀特攝梗，蜷川實花風格噴發，偶爾監獄風雲一下；後更有腦洞大開結合外星異形操控活屍的超展開情節，故事上則有英雄救美不成、誤屠同盟戰隊、甚至要角群領便當等「反高潮的高潮」惡趣味；至於聲音上出現希區考克《鳥》，或比詹姆斯岡恩自身《星際異攻隊》系列玩更兇的懷舊音樂，諸多毫無節制的拼貼、反英雄和致敬經典，令《自殺突擊隊：集結》全身散發出一股令觀眾眼花撩亂卻太適合這群可愛又迷人的反派雜碎集結起來的 TONE ，一掃2016年版《自殺突擊隊》所帶來的鬱悶感。

不變的只有瑪格羅比所飾演的小丑女一角，甚至更上一層樓。這女人彷彿是在電影中越髒、越狼狽、越蒼白妖豔、越殘忍殺人不眨眼，就越能顯得她在精神上的濯清漣而不妖。在《自殺突擊隊：集結》片中當小丑女只因聽見「殺小孩」就一槍斃了獨裁者盧納，並自白「最近我才剛承諾我自己，下次如果交男友一定要謹慎評估，有看到不對勁的地方一定要果斷幹掉他！」時，根本是光速奠定了其反英雄女帝之人設與地位，完美無懸念。

小丑女一向葷素不忌，但凡人類對於美貌、色相、肉慾乃至大小便的欲求，對她而言與吃飯喝水無異，都可以大方說出來，心理醫生背景讓她坦蕩蕩地講出地獄梗時有著無比的道理和真誠（連健忘都可以變得理直氣壯地可愛），比起和平使者動輒以吃老二或殺女人小孩來維護世界和平的謬論，小丑女的知識水平和格調儼然充滿聖光到不可逼視，私揣瑪格羅比大概就是在演了《自殺突擊隊：集結》也意識到了小丑女根本是「自DC到MCU宇宙裡打著燈籠都再也找不到的最入世混屯女英雄」而找到了續演的興趣，無論如何，看完《自殺突擊隊：集結》有種讓人 miss her already 的心情，甚至產生敲碗續集或影集聚焦在小丑女的願望想要許。

#自殺突擊隊集結
影評全文：
https://bit.ly/2Xjv0T1

「到底是我出社會不夠久？
還是大家忘了出社會前的自己的樣子？」
（琪示諷刺，小心閱讀 ⚠️）

事情是這樣的，今天收到一個客戶的訊息，用典型的「妳怎麼沒有？..... 妳難道不知道.....？ 」反詰語氣。

一開始我以為是我眼花，後來發現哇賽，真的是在質問欸～

於是，我便用不怎麼.....「友善？」的語氣，訊息回了客戶。
原文是：「講話就講話，不要用激問法。」

這句話一出，後續發展太有意思了！

A :「琪妳情緒被她（客戶）帶走了，以後更大風浪妳怎麼辦？」

B: 「妹妹，你這就是出社會不夠久，你以後就知道了，一大堆更恐怖的喔～」

C:「人家是客戶，你這麼硬，之後訂單人家轉單怎麼辦？」

D: 「沒辦法，賺人家錢，有時就是要忍。」

爸媽說：「你現在在經歷的，就是我們二十年前在經歷的。」（給人洗完臉還要說謝謝慢走）☺️☺️

諸如此類。

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我就這樣整個下午都處在焦慮、詭譎、懷疑、憤怒的狀態裡。

這太弔詭了！（弔詭到我都想拍手👏）

學生時期，家庭教育、學校教育、社會標語
「看到霸凌要趕緊告訴老師」、「家暴要打婦幼保護專線」、「落實社會轉型正義」、「貪污要檢舉」

全部都是因為權利（力量、金錢、社會地位、社會結構）的不對等，所造成的傷害，然後這個社會，教我們要勇敢站出來，為弱勢者發聲。🤜🤜🤜

鏡頭轉換到職場—「妹妹，你出社會還不夠久喔～這種事是很正常的。」
😳😳😳😳😳😳😳😳😳😳😳😳😳
Excuse me ? （震驚指數爆表）

「因為他是你的客戶，他付錢，是老大，我們需要他的訂單。」（不去指責對方多沒禮貌，而是去合理化整個行為）

這句聽起來很合理（有沒有？）
但想想，不對啊！
1⃣️是客戶不代表就可以「合理的」對我講話沒禮貌啊！就好比「他是你老闆，你給他摸一下會怎樣？」（ps.在此伸援雞排妹👍）

2⃣️付錢的是老大？噢我的老天鵝啊🤦‍♀️kill me please~ 這種話我以為已經停在遠古時代了，沒想到時至今日還是有🙄 就是有這種俗不可耐的心態，這社會才那麼多的不公不義～ 得了便宜還賣乖🤷‍♂️

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上面種種衝擊，卻遠不及我問自己一句「自尊能讓人溫飽嗎？」讓人氣餒

「君子應當如蓮花，出淤泥而不染，濯清漣而不妖；君子當如竹，高風亮節」

但親愛的老師，如果這社會就是要我跟著低頭，為五斗米折腰，我怎麼辦？
（尤其是在你不彎腰，員工就沒飯吃的情況下）

「吃人的錢，死好」（台語這句很是到位）笑笑自己，也諷刺一下現況。

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大家是否覺得看到這邊，跟我一整個下午到晚上一樣，很鬱悶，很憋屈，因為maybe 那也是你們的生活日常。

經過一整夜的深呼吸與思考，我還是要當竹子！

「千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風。」

我會學習深呼吸後轉換語氣回覆客人，但絕對也會打從心底鄙視那些「不會尊重他人的人。」

不論貧富貴賤，不論位階高低。

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儘管我無奈地深刻知道這個社會也不會因為我的傷感而停止轉動，我仍想寫出對這事情的感覺。

親愛的客戶您好，小女子會保持微笑，然後盡一切所能把您的孔方兄都吸過來，一同創造雙贏的局面☺️☺️ （這台詞說的我真該去當政客）

Love you ❤️

#放一張剛出社會第一份工作的工作照
#互相尊重
#乃是基本
#不分國籍性別年齡位階

劉伯溫的「謀臣」悲劇：一廂情願想做帝王師｜知史百家

歷史春秋網

智謀文化的早熟和發達，是中國一個特有的現象。在這種文化的催生下，中國人特別崇拜智慧人物。而在智慧人物的系列中，有兩大偶像，一個是三國時期的諸葛亮，另一個就是元明之際的劉伯溫。歷代人們給這兩位附會了很多神異的傳說，傳說中，他們不僅神機妙算，而且還能呼風喚雨。魯迅在《中國小說史略》中批評神化諸葛亮的《三國演義》時說，孔明先生被描寫得不大像一個正常人了，「多智而近妖」，而劉伯溫也被後世的許多傳說扭曲得厲害，即使不「近妖」，也是「多智而近怪」。

歷史上真實的劉伯溫究竟是一個怎樣的人呢？

神異傳說之外的劉伯溫

劉基，字伯溫。元武宗至大四年（1311年）生，他的家鄉青田縣南田山武陽村（今屬浙江文成），按元朝當時的行政區劃，屬於江浙行省的處州路。

江浙地區向為人文淵藪，劉伯溫的家鄉武陽村雖然是個偏僻的小山村，距青田縣城有150多里之遙，但讀書的風氣不衰。劉基的曾祖還曾在宋朝為官，傳到劉基父親這一代，雖非顯第，但無疑是一個中國傳統農村典型的小門小戶的讀書家庭。在這種背景下，劉伯溫從小受到了良好的儒家傳統教育。《明史》上說，劉伯溫「幼穎異」，特別聰明，他的老師即對其父親說，劉伯溫不是池中物，長大後必然光宗耀祖。《明史》還記載，「基博通經史，於書無不窺，尤精象緯之學」。所謂象緯之學，就是通過觀察天象和占卜來預測人事的一套神秘的學問。在科學不發達的古代，這種學問有其存在的合理性，如果輔之於縝密的思維和明晰的判斷，其所謂預測往往也有應驗的時候，這就更給這門學問披上了奇異的面紗。

《明史》的這兩點記載非常重要，因為它基本勾畫出了劉伯溫的兩條人生軌跡：一個是深受傳統儒家教育，作為「儒者」的劉伯溫；一個是搖鵝毛扇，作為「謀臣」的劉伯溫。兩者不可偏廢，毋寧說前者還更為重要，但可惜經過野史和民間的渲染，也許還包括劉伯溫後人有意無意的「改造」，作為「謀臣」的劉伯溫「壓倒」了作為「儒者」的劉伯溫。於是乎，本來是一個不無悲劇色彩的傳統知識分子，在各種離奇怪誕的傳說中，成為一個滑稽多智的怪物，差不多等於是江湖術士之流了。

作為儒者的劉伯溫，照例要重走前輩讀書人循環往復的那條道路。至順四年（1333年），23歲的劉伯溫參加元王朝的科舉考試，考中進士。值得一提的是，按照元朝的制度，年滿25歲的成年男子才能應考，據當代學者楊訥考證，劉伯溫虛報年齡為26歲，終於矇混過關。不過，只要是憑真才實學，在舊時，這倒是讀書人的一段佳話。

元順帝至元二年（1336年），已中進士的劉伯溫正式踏入仕途，到江西瑞州路的高安縣任縣丞。所謂縣丞，就是縣令的屬官，官階還不夠「七品芝麻官」，屬於正八品，略相當於今日之副縣長。

官階低倒沒有什麼，按照元朝制度，名列第三甲的進士就只能授予正八品，一個有才華的年輕人，終究是抑制不住的，問題的關鍵在於，劉伯溫運氣差了一點，他此刻所置身的，完完全全是一個衰世。

作為一個少數民族政權，元王朝最大的問題就是迷信武力，不尚文治，故以馬上得天下，仍然「以馬上治之」，加上元朝對漢民族的猜忌，因此始終沒有建立一整套行之有效的制度。到了元朝末代皇帝元順帝的時候，元王朝的統治機器更加遲鈍和衰朽。大凡衰世，都具備兩個重要表徵：其一就是吏治大壞，單靠一兩個志士仁人已無法改良，上層階級貪圖享樂，文恬武嬉，空前的社會危機迫在眉睫，他們卻有意無意視而不見，徬彿「清歌於漏舟之中，痛飲於焚屋之內」；其二，在草野中已經萌動著很多不安定的因素。元順帝當政時期，自然災害不斷，而吏治不良。

飽讀詩書，從書齋昂昂然走出的劉伯溫，儒家知識分子那種「修身齊家治國平天下」的抱負幾乎與生俱來，但他在江西做了五年的小官，最後只能抑鬱求退。按照史書的記載，他在江西，「政嚴而有惠愛，小民自以為得慈父」，想來頗有政績，但「豪右數欲陷之」，意思是地方上的豪強貴族處處和他作對，最後只好離去，於1340年回到家鄉。江西短暫的五年仕宦經歷，並未使劉伯溫對元政權完全失望，這之後，他又謀到了一個江浙儒學副提舉的官職，這是負責地方教育事務的一個崗位，僅比縣丞的正八品高一等，屬於從七品。志大才高的劉基對此當然也無法滿意，好歹幹到至正十二年（1352年），他辭職了。辭職的理由是身體不好，後人於此有所爭論，不過不論劉伯溫當時是否真在患病，他對元政權的灰心，卻是越來越明顯地表露了出來。這從他辭職後所著的那本名著《郁離子》中即可看出。

「儒者」與「謀臣」的悲劇

元至正十九年十一月，朱元璋的部隊攻佔了浙江處州（今浙江麗水），因為在故鄉的聲望，劉伯溫和另外三個當地著名知識分子—葉琛、宋濂、章溢，一起被朱的兵士送到應天（今南京）去見朱元璋。《明史》記載了這四人與朱元璋見面的場景：「太祖勞基等曰：『我為天下屈四先生，今天下紛紛，何時定乎？』」朱元璋表現出了禮賢下士的態度，向他們請教如何統一和安定天下，章溢回答說：「天道無常，惟德是輔，惟不嗜殺人者能一之耳。」意思是只要朱元璋保民安民，就能收拾人心，完成霸業。


劉伯溫從此開始了為朱元璋充當謀臣的人生新路。

作為深受儒家文化洗禮的劉伯溫，這麼快就倒向一個傳統觀念中的「亂臣賊子」，其中當然有多層因素的作用。史籍中流傳一個「西湖望雲」的故事，說劉伯溫早在投朱之前就發現金陵（即南京）有所謂「天子氣」，所以決心「輔之」。這無疑是無稽之談。劉伯溫之投效朱元璋，首先自然緣於對元政權的失望；其次，此時朱元璋的一些作為契合劉伯溫的期待—朱元璋部隊的軍紀相對較好，朱元璋本人比較能夠禮賢下士，朱元璋表現出了強烈的統一天下的願望，這些都是他區別於其他群雄，而對劉基這樣知識分子具備吸引力的地方。除此之外，還有兩點非常重要：一是朱元璋打出了民族牌，以驅除異族政權為號召；二是此時的朱元璋已經意識到，要想統一天下，一味的大破壞是不行的，還必須著手於建設，而要進行建設的工作，又必須依靠縉紳階層，儘可能維護他們的利益。

早在劉伯溫辭官隱居期間，他就在《郁離子》中說，要「稽考先王之典，商度救時之政，明法度，肄禮樂，以待王者之興」。而此時的朱元璋，頗有一些「明法度，肄禮樂」的氣象，他成為劉伯溫心目中正在興起的「王者」，不是一種很自然的事情嗎？

關於劉伯溫在朱元璋打天下過程中的作用，雖然不像傳說中那樣神奇，但他和其他知識分子一起，幫助朱元璋在亂世中恢復秩序，是值得歷史肯定的。

朱元璋統一天下，劉伯溫和其他開國功臣一樣得到了封賞，這似乎實現了他的人生抱負，但作為儒家知識分子，新朝的肇建又使劉伯溫自覺背負了一種新的使命，這就是「導君於正」，使新皇帝符合儒家的政治文化傳統。而就是在這方面，劉伯溫開始品嚐苦澀的滋味，因為在朱元璋這樣的雄主手下討生活，實在不是一件容易的事情。

劉伯溫入明後活了七年有半，在這不算長的時間裡，他先後幾次受封，又幾次被打發回鄉。從他第一次被斥退的經歷中，可以看出「伴君」確實是一件危險係數極高的工作。當時南京從夏天到秋天一直沒有下雨，求雨也沒有效果，劉伯溫藉機指出了三條弊政：一是陣亡將士的妻子數萬人都被迫住在「寡婦營」，不許外出；二是為營建工程的工人死亡，屍體暴露不收；三是敵方頭目既然已經歸誠投降，就不適宜充軍。古人認為天象由人事決定，劉伯溫借求雨的機會進諫，使朱元璋只好同意其請，可過了十來天仍未降雨，朱元璋立即作出了「劉基還鄉為民」的處罰。但劉伯溫被免職僅三個月，朱元璋又想起了他，令他火速從家鄉赴南京，恢復了其官職。而到了洪武四年（1371年），他在得到封爵之後，再一次被賜歸。

如果說第一次被貶，劉伯溫由於功名之心未滅還滿懷惆悵，那麼他後來的被放歸，則更像是一種自我放逐。這不僅因為明初同僚的傾軋十分激烈，不同派系之間的權力鬥爭已到白熱化的程度，更因為他對「聖意難測」有了更深的理解，對在雄主手下討生活充滿了憂懼，深知只有韜光養晦才是自我保全之道。

然而劉伯溫到底是讀書人，儘管他感覺面前這個曾經與自己共過患難的人越來越難以捉摸，但在反覆放歸、召還的過程中還是要戰戰兢兢地盡儒者的本分。他勸朱元璋，「霜雪之後，必有陽春，今國威已立，宜少濟以寬大」，要朱元璋保存臣子的體面，不應動輒羞辱，都是非常有針對性的；他又提醒朱元璋，對遁逃北漠的元朝大將王保保不能輕敵妄進，結果也被他不幸言中了—名將徐達在追擊王保保的一戰中，幾乎全軍覆沒。

憂讒畏譏的劉伯溫準備在家鄉終老，但善於占卜的他卻不知道，自己的命運並不在自己手中。很快，他就出事了。又使天災進一步演變成人禍，中國大地，一時飢民、流民、盜匪四起。

死因成謎

隱居的劉伯溫，竭力洗盡鉛華，表現得像一個不識字的老農，也不和地方官吏來往。他知道，有一雙天眼在盯著他的一舉一動。《明史》上這樣繪聲繪色地描述他的謹慎：「還隱山中，惟飲酒弈棋，口不言功。邑令求見不得，微服為野人謁基。基方濯足，令從子引入茅舍，炊黍飯令。令告曰：『某青田知縣也。』基驚起，稱民謝去，終不復見。」家鄉的父母官因為始終見不到劉伯溫，所以換上便服求見，正在洗腳的劉伯溫對上門的客人當然不好拒絕，升火做飯以待客，但當縣令以實相告時，劉伯溫馬上變色，自稱小民，便立即退避。

如此小心的劉伯溫還是出事了。

在浙江福建交界處有一個叫談洋的地方，此地偏僻而險要，所以成為奸人躲藏之所，劉伯溫便派兒子劉漣入朝反映這一情況，建議在此設立一個機構負責巡查，但劉漣繞過了中書省（當時明王朝政府的中樞機構），直接向皇帝奏陳，引起了執政大臣的嫉恨，他們誣陷劉伯溫看中了談洋這塊地方，準備作身後之墓地，只是由於談洋的百姓不同意，所以才希望朝廷在那兒設立機構，以此驅逐百姓。中書省準備借此興起大獄，這時的劉伯溫雖然患病，但仍然不得不扶疾入朝，向皇帝和朝廷說個明白。

劉伯溫面對朱元璋，「惟引疚自責而已」，意思是什麼辯解的話都不說，只承認「我錯了我錯了」，朱元璋沒有再窮追下去。但不久，在一件小事上，朱元璋還是給了劉伯溫一個下馬威。朝廷祭奠孔子，儀式結束後，祭祀用的肉分給重臣算是一種榮譽。劉伯溫沒有參加祭奠儀式，卻接受了肉。朱元璋說：劉伯溫是學聖人之道的嘛，怎能不參加祭奠卻享受祭品？學禮學到哪裡去了？下令停發其一個月俸祿。是否接受祭品是小事，停發一個月俸祿也是小事，關鍵是皇帝行動中透露的信息是意味深長的：他就是想讓劉伯溫沒面子。由此可見最後一次入朝的劉伯溫，其處境之尷尬。

處境和心情都惡劣，劉伯溫的病情加重了，洪武七年，朱元璋知其病重，賜歸田裡，這一年的四月十六日，劉伯溫卒於家中。

劉伯溫的死因，歷來有三種不同的說法：一說被丞相胡惟庸毒死；二說朱元璋是毒死劉伯溫的主謀；三說是病死。其實從情理上思考，劉伯溫當時已經患病，而且又不是當權派，朱元璋和胡惟庸又何必要多此一舉？胡惟庸毒死了劉伯溫的傳聞之所以流行，完全是後來朱元璋為除掉胡惟庸，有意給其羅織了一條新罪名。但他沒有想到，後世同情劉伯溫遭遇的人，不以揪出胡惟庸為滿足，又懷疑到他自己頭上，這真是一種諷刺。

與劉伯溫的死因相比，朱元璋在劉伯溫死的前後表現出來的態度，更耐人尋味。

劉伯溫還在朝的時候，朱元璋的文集刻成，他賜給了李善長、胡惟庸、宋濂三人，卻偏偏沒有給劉伯溫，這反映出朱、劉君臣關係在劉伯溫死前，已比較冷淡。劉伯溫病重被賜歸，朱元璋頒發了一紙詔書，對二人君臣一場進行了一次總結，其中既責備劉伯溫當年不早早歸附，也稱揚其功績，最重要的，是表示自己當皇帝後，對劉伯溫的安排和處置都是符合「國之大體」的。對劉伯溫來說，得到這樣一份詔書，肯定不是一件愉快的事情。

朱元璋和劉伯溫君臣二人，在身份認識上大概是有一些偏差的。劉伯溫雖被人們看成「謀臣」甚至「術士」，但他更自居為「儒者」，然而讓他沮喪的是，朱元璋也更多願意把他當成「謀臣」和「術士」。在一次誰是當今大儒的討論中，朱元璋就曾經輕蔑地說，像宋濂、劉伯溫這樣的人哪配稱「大儒」？

朱元璋為什麼不願意承認劉伯溫為「儒者」？原因很簡單，儒者都有「導君於正」的使命，真正的大儒，在傳統觀念中，應該是帝王師。做「帝王師」，這堪稱千百年來中國文人的最高理想，劉伯溫也不會例外。問題是，這種理想很多時候只是文人的一廂情願。自信心太強的雄主們是不承認有什麼「帝王師」的，否則那豈非意味著這個世界上還有什麼人比他更高明嗎？朱元璋是這樣，清朝的乾隆皇帝也是這樣。一個迂腐的讀書人尹嘉銓寫了篇文章，其中引用了《漢書·張良傳》中的一句話：「學此則為帝者師矣。」雖然他一再說明「不敢以此自居」，卻在一場文字獄中被乾隆抓住了把柄，乾隆憤憤地責問：「你要做帝王師，那把我往哪兒擺？」這就是雄主們從心底裡討厭帝王師的關鍵要害了。乾隆還有一句痛斥紀曉嵐時脫口而出的名言：「朕以汝文學尚優，故使領四庫書館，實不過倡優畜之，汝何敢妄談國事！」意思更為透徹，原來在帝王眼裡，所謂國事其實不過是他家事、是他一人之事，文人之流，哪怕是名義上的老師，都不過是他養著好玩罷了。至此，「帝王師」這頂紙糊的桂冠被乾隆輕蔑地吹了口氣便破碎了。

在現實的無情打擊下，劉伯溫的「儒者」、「帝王師」之夢最後破滅了沒有？不知道。我們清楚的是，他臨終前留下遺命，告誡子孫不得為官。

本文原載於《百家講壇》2009年第8期藍版，原題為「在雄主手下討生活不易——真實的劉伯溫與朱元璋」

（本文由「歷史春秋網」授權「知史」轉載繁體字版，特此鳴謝。）

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