出發◎楊牧
(給名名的十四行詩)
1
一些些風雨之後,強大的
日光照醒苜蓿,地丁,薇蕨
我們相扶持走過草地,巡視
潮濕的圍牆,發散着早春的
氣味,往朝北朝西的方向
移植一棵冬青,順手將角門
釘牢。然後又是徹夜的風雨
在我們生命巨大的古琴上
拉緊預言的絃,張開一片恢弘
嚴肅崇高,豐盈的三月天
我們在凌晨的小寒中依偎
互相期許等待,傾聽最遠處
雨雲在海面漸漸聚集,分裂:
莊嚴的號角聲,準確的鼓點
2
在那個完整的日子裏,我們
目睹冬寒節節向春暖讓步
破曉爆炸的聲響,在長橋
兩側,濺起廣大的湖水和烟
當生命以超越的端毅,挾貫耳的
萬鈞雷霆在那選擇了的日子
那個完整的日子裏向我們宣示⋯⋯
朝陽後迅速下過一場細雪
豪雨乃在午間洗滌清醒的大地
山脈升得更高,河流急急
蒼松在狂風裏喧嘩催促,瞬息
瞬息間,一群白鳥掠過萌芽的
原野,飛雹敲打面海的大窗:
你選擇了一個完整的日子來到
3
我聽到宇宙震動如橄欖葉
當它感受歸來的春風,海浪
在無限的空間裏以時間的
面貌將過去,現在,未來
雍容地延續——超越感官的
真實的聲音;我看到天地間
久久堅持的一份光明如爝火
如北斗七星,如劍訣,如電
如哲人無垢之鏡,一燈心傳
長照除卻灰塵苔綠的寶殿
——超越一切的,眞實的炫耀
在東南之東,北西以北——
我們聽見,看見,當生命
以大無畏的聲音和光明呈現
4
面向萌發的葉芽,巨樹
森嚴的手勢,我的大門洞開
羣鳥從草地上躍然飛起
啁啾相呼於牆裏牆外,搶據
新綠的枝頭,叮噹搖響的
簷角,所有的蓓蕾都提早
迸裂去年的寒衣,蚯蚓
在土壤裏迅速翻了一個身
小蛾焦躁,頂撞著金色的蛹
以他正成形的翅膀;古典的
和浪漫的書在架子上爭持不下
應該朗誦幾首詩?以甚麼程序
進行?中文先呢還是英文?
迎接他們啼聲宏亮的小主人
5
這是你的王國,牛乳領域
最初的家園譬如草莓小島
風波萬里——牢記蓊鬱一片
萬里風波外的才是鄉土
模仿它,億萬倍廣闊偉大
牢記香蕉鳳梨的南溫帶
藍天大海的西涯,美麗的
火山連鎖裏突破雪線的峯巒
而所有河水都向四方奔流,齊赴
仰望,等待的汪洋。這就是
你的王國,是我們集結的
營盤,在多雨微涼的北溫帶
我要你認識這小院落的經緯
草莓和牛乳。你從這裏出發
6
我們比你自己性急,中午
凝視你在蒲公英的手推車上
驚喜如對鏡,眉毛逐漸成型
逼向日光的眸子聚滿遼闊的天
你不知道你在何處,我們知道
夜裏我彷彿打開一盒粉蠟筆
看你進行偉大的顏色試驗
在燈前,黃與藍調和為衝刺的
新綠,紅與黑互相砥礪,構成
歐洲最深刻,不朽的古典
我甚至讓你肆意將光的七色
揉碎在一面鏡子上,看你如何
對著暗淡的後果納悶,體驗
性情,一次放縱想像力的失誤
7
並且自一次小小的失誤中
領悟夢幻以外的經驗,準確的
線條和顏色如東籬新栽的
菊苗。小滿黃昏淺淺的天——
雲霓忽遠忽近,在雨後搬弄
一些樓臺和城堡,嘽嘽揚塵的
馬匹,武士的旗幟——瞬息間
化為古琴,團扇,刀尺,秋千
或者這些將證實為經驗以外
帶著夢幻色彩的現狀,然而
透過落花的小院,北窗高處
若無聲息一架軍機,筆直
由西向東飛行,穿破解散的
秋千影,讓我們神馳傾聽
8
七重天外,宇宙的起點
和終點,永遠閃爍著的
是我們認同的星海。如此熟悉
你的聲音和面貌,如此熟悉
許久許久以前,在另外的
一個世代,我們曾經是一體
結伴而行的形和影,流浪過
在無比沉寂的七重天外
以一份不可追懷的意志,反抗
人間愚妄的制和哲學體系
向激情的權威挑戰,以冷漠
以不可詮釋不可模仿的微笑
我們曾經並肩,跋涉千山萬水
搜索人間的公理,正義,同情
9
你必將認知,通過一些喧囂
誇張的歌詠和頌讚,認知
人物和事件的舞臺;倘若可能
在歡呼聲中保持我們的沉默
用理性的心靈去觀察體會
逼視冗長,一再重複的戲劇
帶著不妥協的眼光,永遠永遠
卓越地,堅持我們傳承的三一律
則你將認知,一切空間時間
和角色都必須和諧統一如神諭
事件的虛實可以辨別,根據
大自然,日月星辰和山岳河川
根據宇宙開闢的法則和秩序
除此之外,一切都不必容許
10
遲遲的夏陽在蘋果林外
渲染歲月連綿,風從山谷
從鮭魚的家鄉吹來,擁向
大海,濃厚的針葉林的氣味
我們將為你說明,一般的
洋流方向,廣闊汹湧的姿勢
亘古而然——歸向一條抽象
威猛的子午線,由北極以北
垂直向南切入企鵝的冰山
你將飛越這永恆的抽象和威猛
感受,且旋轉尋覓親切的
北回歸,西東不斷的走向
在上升的氣溫和濕度中,葱龍
快綠,平生最美麗的島嶼
11
風也吹向山谷,河水來自
原始的寧靜。刺青,鳴蟬
那是我們秘密的世界,充滿
無遠而弗屆,不是你有限的
粉臘筆所能描摹,有一種
焚身的炙熱,從童年的彼端
傳來,曾在我生涯裏挫折冷卻
又導回童年的此端,熾熱如昔
你不必畏懼,往檳榔樹開花的
方向走去,使用簡單的方言
有禮親善的手勢,在適當的
場合,以微笑回報族人的好奇
他們將擁戴你如部落的兄弟
故鄉,我們不可凌辱的土地
12
這一切都是眞實的,蘆葦花
如此,容許它在鐵路橋下飛奔
過車聲和心血的脈搏,眞實
凝重跌宕,不是異邦的白雲
它閃過你學習認識的眼睛
復停留在磊落鏗鏘的記憶
海岸線曝晒的漁網,容許它
張開我們先人求生的信念
蹈向無窮的波浪,如同憤怒的
雨點,寧為浩瀚天地之一霎
碎落虛無深處,見證擔當
一份意志之揮舞,又如彎刀
砍入黑暗的森林。這一切都是
眞實的,我們不可凌辱的先人
13
你是會喜愛,我們的鄉音
甚至積極聆聽寺廟的鐘,鼓
焚唄,微風吹過甘蔗田,瑟瑟
悠遠,甜蜜的信仰。是的
人們曾經失落在交談和議論
在不實的消息和忿怒之中
我們找尋到穩固的立足點
冷眼觀察竄走潛伏的灰塵
輕薄可笑的宣言和控訴,因為
我們也曾經失落,卻在認眞的
思考之後,選擇了青山巍巍
流泉的冷冽和充沛,我們
從鄉村進入都市,又回歸
鄉村,清潔亢奮如新鼓
14
這是出發,在號角聲中
鐘鼓齊鳴的日子,微風細雨
充足的陽光是你的被褥,啊春天
水仙和蜜蜂已經廣泛散開在
你快速成長的領域。你揮動
有力的雙手,佈置滿天燦爛的
音符。你必須認識這些
進而加以支配。讓飛雁的行列
嘎嘎為西經,鯨魚噴水是北緯
月色安詳着色,小星星亮晶晶
裝飾你學習抬頭翻身的床
車馬和船舶都在驛站上等候
準確如音樂交響,如篆如隸
如黼如黻,如一組十四行詩
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詩人利文祺賞析:
〈出發〉寫於一九八零年。前一年的十二月發生了美麗島事件,以及接下來的美麗島大審和林宅血案,這些事件皆標誌了台灣民主運動進入新的里程,更多的台灣人覺醒,發現國民黨的惡行以及渴望更自由和民主的社會。寫於這樣政治背景之中,楊牧的〈出發〉不僅只是寫給未出生的兒子名名,亦透過兒子,表達下一代的政治面向的期許,以及對於台灣未來社群 (community)的想像。
楊牧以很特別的體裁來寫這首詩,因此有必要花點時間討論詩的形式。和這首詩連袂的是寫於八零年一月的〈海岸七疊〉,也是獻給未出生的兒子。〈海岸七疊〉有七段,每段七行,同樣地,〈出發〉為工整的十四首十日行詩。我們或許可以用楊牧喜愛的愛爾蘭文學解釋這樣的手法。學者Tara Guissin-Stubbs發現,愛爾蘭詩人似乎常寫十四行詩,但溯及傳統,十四行詩應為沙士比亞以降的英格蘭產物。這樣的僭取(appropriate),除了表現愛爾蘭文學的混雜性(hybridity),也表示這體裁如何在愛爾蘭生根,從「英格蘭的」(English)成為「愛爾蘭的」(Irish)。Helen Vendler也注意到葉慈的十四行詩有類似傾向,她將葉慈的作品稱之為「僭越性的十四行詩」(transgressive sonnets)。熟悉英語文學的楊牧,將這樣外來的文學形式套用在台灣本地,書寫美麗島事件後對自由的想望,可以說體現了台灣文學的「混雜」,以及如何將中西文學在地化,成為「台灣的」(Taiwanese)。
在內容方面,可謂典型的「台灣情節」。陳芳明認為,楊牧在美國寫的詩都是在回盼花蓮,如〈瓶中稿〉這首詩,因此陳芳明稱之為「花蓮情節」。有趣的是,〈出發〉確實展現了類似精神,只是從花蓮放大為整個台灣。在詩的一開始,地點是西雅圖家中的花園,楊牧和妻子盈盈將角門修好,等待兒子的誕生。他想像如果兒子出生,他將開始以西雅圖作為經緯,教他認識世界,如第五首:「我要你認識這小院落的經緯/草莓和牛乳。你從這裏出發」。他也將讓孩子拿起粉臘筆畫畫,並允許他放縱想像力(對比國民黨戒嚴時期不給予太多自由)。第七首最為關鍵,透過飛機飛出窗外,從西雅圖,飛到第八首之後的台灣,進入台灣的情境描寫。
第八首開始楊牧的「台灣情節」,從這裡開始,不再描繪西雅圖那邊屬於童稚時期的歡樂場所,而是在台灣,討論兒子長成青年之後(或者廣義的說,所以下一代的台灣年輕人包含我長大之後)所要面對的期許和課題。第八首提到楊牧他們那一代,也就是那群「黨外」人士,曾經「反抗法治」、「向權威挑戰」、「搜索人間的公理,正義,同情」。雖然是回顧過去,但也期許了下一代能繼續擁抱其精神。在第九首,楊牧提到下一代將在喧囂時刻「保持沉默」,「用理性的心靈體察」,「帶著不妥協的眼光」,頗析這個社會。在這裏我們彷彿聽到楊牧曾說的「右外野的浪漫主義者」,亦是保持距離,隨時警醒,觀察社會動向。除了社會正義,楊牧也提到了族群正義。在第十一首,楊牧寫到對於原住民的尊重,這些原住民也是「兄弟」,他們的土地「不可凌辱」。在第十二首,楊牧想到了本省人,他們跨過黑水溝而來台定居,有堅強的意識,然而他們的後代,在國民黨時期被外省人排斥,本省人和他們的祖先應也是「不可凌辱」。
在這首詩歌,楊牧描繪了對外來社群的想像,他希望下一代比他們更勇敢、睿智,挑戰國民黨的權威,熱愛民主和自由,他也同時描繪了族群和解,不管是本省或是原住民,都不應該被欺負。
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設計:泱泱
圖源:https://pxhere.com/en/photo/1452645
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「那旁邊是冰口,知道什麼是冰口嗎?因為冰也需要呼吸。」
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故事的劇情很簡單,兩個陌生人在網路上相約自殺,然後開啟了彼此的連結。在一開始,網路ID名的黑鳥與白鳥在網路聊天室裡討論著地點時間與如何自殺,白鳥說:「地點希望不要在我住的附近,方式不要太慘忍。但是要確定有效。」接著他們討論了自殺的方法,白鳥說他不清楚,黑鳥提供了許多方法,看是要跳樓吃毒藥還是燒炭都可以。白鳥說你看起來研究好多,彼此各自思考,約定三天後給個答覆。
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從他們第一次的對話中,感受的到白鳥死意堅決,他只希望能夠安靜的死去不要太痛苦,至於方法什麼她不清楚。
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三天後,黑鳥與白鳥開啟了他們第二次對話。
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黑鳥說:「要不我們在結冰的川上走著,彼此講一些生前談話,走著走著冰裂了然後死在水中。」
白鳥說:「我們沒有什麼好談的,就燒炭自殺吧,用我的車子。」
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黑鳥的字裡行間給人一種他在尋找賦予自己活下去的事物或是契機,透過這兩次結伴自殺的對話我們對男女主角的印象有一個雛型。
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黑鳥在現實的身份是一個名為秀完(金材昱飾演)的警察,有一天臨檢,因為他一時心軟放走了一個酒駕司機,結果沒想到酒駕司機撞傷人,後來秀完聽到那個被撞的人快死的時候,他先是睜大眼睛表示驚訝,然後他說:「我也快死了。」
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這時候的秀完已經在準備後事,他把原本的房子轉租給了一個婦人,那個婦人說這間房是要租給女兒的家教老師,隔了幾天那個女兒偷偷跑來找秀完請他裝監視氣在房間裡,因為女兒懷疑自己的媽媽出軌。這時候秀完告訴小女孩一個故事,有一個人在小時候撞見自己的媽媽出軌,媽媽要求那個小孩不要跟爸爸說,但是小孩沒有遵守約定告訴了爸爸,爸爸毒打了媽媽一頓,媽媽從樓頂跳下去自殺了。秀完問那個小女孩:「這樣你還要裝嗎?」
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秀完說的正是自己的故事。
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秀完不斷的自責,因為他認為是自己破壞了這個家庭,而事後媽媽死了,爸爸不斷的咒罵他認為一切都是秀完的錯,從此之後他過得渾渾噩噩,無比痛苦。所以他化身為黑鳥想要走向一條解脫的道路。
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白鳥在現實身份是一個辛苦工作的女孩貞媛(徐睿知飾演),她平常一邊照顧著癱瘓的母親,一邊跟著父親去工作,在賣場門口跳著商品的宣傳的舞,偶爾接個婚禮表演,日復一日坐著單調工作的女孩,晚上更是她的惡夢,她在床上划著手機,父親打開了房門,進房脫衣然後鑽進女孩的棉被裡,傳來陣陣的喘息聲。
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這是我看過最為震撼的強暴戲,他給了一種了無一事放棄一切的感覺,因為他呈現的畫面是一樁自然到詭異,平淡到茫然的畫面。貞媛沒有反抗因為她知道一旦自己離開了這個家沒有人會照顧她的母親,她的不反抗帶給人一種深沈絕望感。
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然而在準備自殺的那幾天他們都曾經試圖反抗,但都以失敗告終,秀完很生氣的對自己爸爸踢了一腳,貞媛拿起刀子對著自己的父親,但最後他們卻還是隱忍下來,什麼都沒有改變,唯一改變的是自殺的心更為堅定。
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在距離他們相約自殺的時間前一天,他們彼此都踏上行程往集合地點出發,在船上,遇到了一個健談的和尚,那個和尚其實不是一個和尚,他只是看起來像和尚,而村子裡的人也讓他住在寺廟裡,這個和尚作為一個男女主角的對照組,他活的灑脫自然,也暗示著這個片名,另一條路始終存在。
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或許是冥冥之中有所註定吧,在約定的前一天男孩女孩相遇了,但是他們並不知道彼此就是黑鳥與白鳥,心中卻隱隱有一種連結性存在,女孩問男孩晚上要不要一起度過,接著這場在旅館的床戲就是整部電影的一個巨大轉折點。
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他們與彼此度過活著的最後一個晚上,在脫去衣物,肌膚赤裸的的纏繞之下,一向堅強的貞媛哭了出來,她說:「我無論跟誰睡都有感覺,明明不能這樣,我的身體總是有感覺,我感覺我腐爛了,因此對媽媽很抱歉。」
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始終壓抑自己的貞媛終於哭了出來像個正常人一樣,我想這時候的秀完大概猜到了這個懷中的女孩就是白鳥,他試圖拉著她的手,但是女孩掙脫開了。最後秀完單方面做了一個約定,他跟這個女孩約在另一個地方希望能夠再見一次面。秀完無比希望隔天他能夠在那個地方遇到這個女孩,這時候的秀完內心自殺的念頭開始有所動搖。
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隔天,兩人都在前往約定自殺的地方,貞媛最後還是買了木炭與火種開著車到了指定地點。秀完則是去了前一天在旅館說的那個地方,在去的路上他看到了冰原上立著雪人,他對著面帶笑容的雪人問:「你是誰阿?」突然間秀完卯起來把雪人爆打了一頓,面對面目全非的雪人,他跪在地上。
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秀完一直往著冰層薄弱的地方走去,冰層發出了咖滋咖滋快要碎裂的聲音,秀完突然想起,幾天前他與前女友在冰原上的對話,那時候對著他揮著閃光燈的前女友,是不是給自己的求救訊號呢?
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碰的一聲,他掉進了水中。
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在自殺地點沒有看到人的貞媛聽到了一則廣播,廣播中說有一名年輕男子掉進了破裂的冰原中,於是貞媛關緊了車窗,點燃了木炭,把手機關機,雙手交叉放在身上,閉起眼睛像是睡著般的躺在車中,走向了她所期望的自殺道路。
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被救起的秀完,想起了白鳥的約定,慌亂的攔下了一輛計程車到了約定好的地點,那個地方有一台車,覆蓋了一層薄薄的雪,秀完拖著虛弱的身體打破車窗把貞媛救了出來。在救護車上,貞媛睜開了眼睛,她看到了注視著自己的秀完,彼此都流下了眼淚,因為他們終於發現了另一條道路的存在。
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秀完與貞媛成為了對方的他路,這條他路最後會怎麼樣,沒有人知道,但總會比那片冰雪來的溫暖,就像那一夜彼此擁抱的溫度一樣。片尾有一個畫面,原本在冰雪中的鳥蛋,平安的在鳥巢裡待著。雖然整部電影給了一種壓抑與絕望,但最後一幕幕都在嘗試用著那僅存的溫度化開冷烈的寒風。
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#另有他路
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20200317 黃偉民易經講堂
中國大陸的武漢新冠病毒,攻城略池,所向無敵,攻陷世界了。無論你是誰?無論在那裡?都受到不同程度的影響。起碼,看球賽的娛樂沒有了,沒有了NBA,也沒有了英超、意甲。
這個瘟疫仍在進行中,中共已經忽發奇想,企圖用舉國之力,模糊武漢肺炎的歷史,造成來源不清,各有版本,大眾見到的事實背後仍有真相的混沌狀態。
最初,只在大陸的網上傳言,病毒可能來自美國。
因去年2019年10月中,在武漢有一個「世界軍人運動會」,其中有美國軍人運動員參加。傳言美國軍人,趁這運動會,將病毒帶到武漢。
原因也是大陸愚民深信的那一套「中國太強大了」,美國不惜一切手段,阻止中國崛起云云。
中共沒有新聞自由,所以必然是謠言大國。網上民間什麼謠言傳言故事都有,大陸人不信官方媒體,傳言有一定市場。
跟著,到鍾南山突然奇奇怪怪的說:
疫情最先發生在中國,但源頭不一定在中國。
本來的道聽塗說,經專家這種邏輯辯證,就突然的好像內有文章了。
跟著,到外交部發言人趙立堅在Twitter連續發炮:
質疑這個2019冠狀病毒,是源於美國,可能是由美軍帶到武漢。
他反客為主,要求美國要透明,要公開數據!
他說:美國欠我們一個解釋!
中共一貫賊喊捉賊的手段又來了。
這次的武漢病毒災難仍在進行,我們在資訊流通的世界看著它發生,惡化。它影響著我們的日常生活,北京竟然認為可以將這個災難的背境顛倒?
今日都可以混淆黑白,想像三十年後,我們子孫談論今次武漢病毒時,就發現網上資料有不同說法的羅生門多個版本。更不要說三百年後,那些別有用心的什麼考據了。
這便是中共害怕新聞自由的原因。
他們害怕真相!
中共一直想將這次災難的源頭版本,統一在武漢市華南海鮮市場的野味攤檔上。歸究中國人傳統愛食野味的風俗,甩掉政府的責任。
但愈來愈多的專業報告發現事實並非如此,災難背後另有文章。謊話出事,只能用更大的謊話來包裝,這便是謊言的悲劇。
索性說來自美國好了,反正也說了幾十年。
什麼壞事都是美國做的,美國害怕中國崛起。
這個基調在國內愚民中很有市場。在大陸,什麼天災人禍都是美國搞的鬼;香港回歸廿三年,人心不回歸,就是因為香港有美國勢力。
佔中學生收了美國錢,香港黑衣示威青年也是收了美國錢,民主派的議員更不用說了……
掌握發言權,控制媒體,講一次無效,天天講便慢慢覺得是事實了。
謊言暴政,沒有退場機制,是沒有出路的。
就像香港的警暴。
用警察暴力對付民眾的政治訴求,是便宜行事,表面上立竿見影。因為打到你怕,政治檢控,製造恐慌,日日浮屍墮樓,看你們如何追求公義?
但什麼時候警隊才能回復正常運作呢?
警察已開始習慣蒙面執法,不掛委任證,非禮暴打沒有法律後果,不接受任何投訴,不追究任何犯法行為,不受上級指揮,低級警務人員協會可以直斥政務司長不代表我……
橫行街頭,欺凌市民,已經成為常規,即使做錯事,特首叫市民包容。風氣已成,什麼時候,什麼人叫警察除開臉罩,掛上委任證,做回一個正常人已經是挑戰警權,那他們便沒有過回正常生活的機制。一是繼續作惡,否則便因為政治需要而被犧牲。
只有這兩條路。
除開臉罩後便不能承認自己是警察,出外購物用餐,接子女放學都不能;
戴上臉罩,藏起委任證,抹掉身份就要繼續用特權作惡,欺凌市民。巡邏都要十人八人一組,不能落單,因為全港七百萬都是敵人。
這便是警暴的悲劇!
習近平的悲劇也一樣。
修憲保帝制永不交棒,權力集於一身,表面安全,一言生死,但沒有退場機制。
獨裁沒有退場機制,只能獨裁下去,愈來愈獨裁。
這樣的處境會激發疑心,周圍都是敵人,捕風捉影。
對人民說,敵人是美帝、小日本,但自己最防的,是身邊的人。
敵人在常委內,在政治局,在中南海,在北戴河那些老嘢的家族山頭。
他們才會弄垮你,他們才能取代你。
獨裁,和香港的警暴一樣,找不到出口。
這便是攬炒的格局。
武漢病毒,令全球攬炒。
龍戰于野,其血玄黃。
攬炒,香港人聽了一整年。
年輕學生,不顧性命,走上街頭,衝向警暴,他們說,要攬炒!
揸權的大陸官僚不明白,他們為什麼不炒樓炒股票,卻要去追求什麼社會公義?
斷手斷腳變浮屍墮樓,都只為社會公義?
他們要攬炒。
「攬炒」的概念,最早出現在《尚書.湯誓》篇,記載商湯伐桀時的誓師之辭:
時日害喪,予及女偕亡。
夏桀無道,百姓在水深火熱之中。他卻自比為太陽,說道,太陽什麼時候消滅,我才什麼時候死亡。
商湯伐桀,順乎天而應乎人,在誓師之辭中,記載著老百姓的怨歌:
太陽啊!你什麼時候消滅呢?我寧願跟你一齊仆街死亡!
《孟子七篇》對《湯誓》這個「攬炒」怨歌,發揮得淋漓盡致。
《孟子》梁惠王章句上第二章:
孟子見梁惠王。
王立於沼上,顧鴻雁麋鹿,曰:「賢者亦樂此乎?」
孟子對曰:「賢者而後樂此;不賢者雖有此不樂也。
《詩》云:
經始靈臺,經之營之,庶民攻之,不日成之;
經始勿亟,庶民子來。
王在靈囿,麀鹿攸伏。麀鹿濯濯;白鳥鶴鶴。王在靈沼,於牣魚躍。
文王以民力為臺為沼,而民歡樂之,謂其臺曰靈臺,謂其沼曰靈沼,樂其有麋鹿魚鼈。
古之人與民偕樂,故能樂也。
《湯誓》曰:「時日害喪?予及女偕亡!」
民欲與之偕亡,雖有臺池鳥獸,豈能獨樂哉!
這是整本《孟子》的第二篇文章。
孟子剛到魏國,見到梁惠王,當時梁惠王很心急,一開口就問:
叟,不遠千里而來,亦將有以利吾國乎?
孟子回應:王,何必曰利?
這是第二篇。
第一次見面,有點話不投機,但梁惠王仍留著孟子,戰國時代,軍事外交,盡需要人才。孟子推仁義,失意於諸候,但梁惠王仍知賢者難得。
這篇記孟子和梁惠王見面的時候,梁惠王正在皇家庭園上遊覽。
王站在池塘邊,抬頭看著鴻雁,低頭看著小鹿。從宮中出來,對著大自然, 身心舒暢,見到孟子,對孟子說:
喂,你們這些有學問,講道德的人,是否一樣享受園林風光,奇珍異獸呢?(語態不禮貌,輕佻的!)
孟子答:
一個賢者,要等天下太平,百姓安居樂業,才會享受這種園林之樂。一個不賢的人,即使有咁嘅園林,也是無法永遠享受的。
(這話怎說,我試試舉周文王和夏桀的故事來講清楚吧。)
《詩經》大雅.靈臺篇說:
當文王開始準備建築靈臺的時候,老百姓知道了,不約而同去幫忙,群策群力,在很短時間,就完成。王說不用急,百姓更賣力。
靈臺建成後,文王和百姓同遊園中,見母鹿肥肥白白的,林梢飛翔的白鳥自由翱翔。王在池邊,見游魚跳躍。
這詩記載了周文王雖然用了百姓的力量來興建高臺深池,但老百姓非常高興,把那個臺叫靈臺,把那個池叫靈沼,還高興有許多禽獸魚鼈。
就因為他肯和老百姓同樂,所以他能得到真正的快樂。
孟子借文王建靈臺的故事,帶出了一個為政的重點,應該與民同樂。
至於夏桀,就啱啱相反。
百姓怨恨他,他卻大言不慚,話:「我之於天下,好比太陽,除非太陽滅亡啦,我才會滅亡。」他自誇他的政權和太陽一樣,是永恆的。
商湯革命滅桀時的誓師之辭,便記載著老百姓的怨恨:
烈日暴君呀,你幾時死呢?我寧願跟你一齊仆街死呀!
一個君主,使人民百姓怨恨到,寧願同你同歸於盡的地步,即使擁有高臺深池,奇禽異獸,又點可能享受下去呢?
孟子把握住遊園機會,和梁惠王那輕佻問題,列舉兩個歷史故事。
述說文王如何深得民心,才建立起八百年的政權;相反,夏桀用強權暴政,遭到老百姓的怨恨,以致迅速敗亡。
春秋戰國,只有帝王宮室,卻沒與民同樂的共享共有的政治思維。孟子提出天下為公的政治理想,方能長久。在二千五百年前有這種觀念,不簡單。在家天下的現實制度下,推行公天下的政治理想。
跟住的二千多年歷史,秦始王建過阿房宮,隋煬帝建過迷樓,宋徽宗建過艮嶽,慈禧建過頤和園。
這些神話般的園林宮廷建築,都沒有與民共樂,結果都是一堆荒土。
亦印證了孟子這篇的政治理論:
民欲與之偕亡,
雖有臺池鳥獸,
豈能獨樂哉!
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音楽提供元
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