【伊朗，神秘面紗下的一群微商】
到伊朗的頭一天，我是凌晨到的班機，
光是過海關就花了兩到三個鐘頭，攻略上寫說：
「伊朗的海關慢到讓人想死！」果然名不虛傳。
從機場有連結的地鐵可以直達首都德黑蘭，
只是沒想到，所謂的機場快捷一天只有幾班，
心想「這不是該五分鐘一班發車嗎？」
於是等了又等，終於等到地鐵啟動，
天都亮了一大半，終於前往完全未知的國度。
我，一句阿拉伯文都可看不懂，波斯語也不會講，
還沒出地鐵大門，就在地鐵裡迷路了。
不停地四處來回徘迴，到底？出口在哪？
我想全世界最難的地鐵應該就在這，
英文指標小到完全消失，
轉乘的站別完全不知道怎麼轉，
路人也不知道怎麼問，
阿拉伯蚯蚓字完全看不懂！
不過在德黑蘭唯一的好處，地鐵便宜到要脫褲！
伊朗交通便宜到讓人不可思議的地步！
包括公車也是。（之後分享
我挑了一家評價還不錯的青年旅館，
在伊朗，只有 hotelworld可以使用！
booking Agoda都無法，
在這裡上網，要先用VPN翻牆，
才能上facebook。
幾乎人人都有裝VPN，
伊朗人幾乎人人都有IG。
在青旅有很多外國人，
大多都是德國、法國跟中國人，
我問：「沒有美國觀光客嗎？」
青旅的櫃檯翻白眼搖搖頭，
沒記錯亞果就是來德黑蘭出任務的，
只是現在沒有亞果了。
當地人說偶爾還是有反美示威。
打敗萬惡的美帝～～
我把行李放在床上，
住在我下鋪的是一位自備電鍋中國女青年，
她在伊朗玩了幾個月，隔幾天就要離開，
正忙著在分裝著「番紅花」，
她說：「這東西可值錢了！
不過伊朗不讓大量出口，
我只能分裝藏起來，
國內的小夥伴們都訂得差不多！
我這趟旅費就靠她了。」
後來才知道，中國旅行跑單幫的人還不少，
青旅就好幾個，
老是在討論「伊朗」有什麼商機！
搞個我好像參加了海外營銷大會。
不過後來才知道伊朗真的很多好貨，
地毯、工藝品跟番紅花倘若帶出去，
不是三倍價格賣，應該是三十倍才是！
聽著這群商人們討論她們如何邊旅行邊帶貨的故事，
總讓我汗顏，
畢竟我腦子只想著怎麼玩、怎麼吃，
就沒想著怎麼賺。
後來決定一個人到外面晃晃，
於是選了古波斯皇宮！
剛出了地鐵就找飯吃，一樣不會點菜，
不知道吃什麼，
於是一個伊朗正妹就過來幫我點菜，
她們的臉龐從五官到身形真的好美，
果然波斯出美女阿！
於是豪氣的我什麼都來一份，獨佔大餐。
但吃完一口我就後悔萬分！
大喊：「這什麼玩意~那麼難吃！」
湯難喝、飯難吃、就連肉都柴到不行，
甜點我也不行！
我翻了很大白眼，
看著旁人吃著津津有味，心如死灰。
出了市場，突然一個女孩擋住我的去路！
她用英文跟我說：「你喜歡伊朗嗎？」
我心想：「我才來第一天，好嗎？」
她又跟我說：「我可以跟你當朋友嗎？」
我心想：「朋友是這樣就可以當嗎？」
她又說：「今晚你有住宿嗎？要不要來我家睡？」
我心想：「這樣好嗎？」
她又說：「還是周末有空，我可以帶妳出去逛逛。」
原本我以為遇到怪人，
後來才發現整個伊朗都是這樣！
對陌生人充滿新鮮跟好奇，
會邀請你回家住，
希望你也愛上伊朗這個國家。
如果你已經習慣世界了冷漠，那麼來伊朗，
你會發現，某一個角落仍開滿善良的花朵，
沒有帶任何計畫隻身前來，
原本恐懼未知的前方，
卻在一個個親切的笑容化解了不安的靈魂。
但我旅程充滿依舊各種荒唐。
#好久沒寫旅行廢話 #好想回到伊朗
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10/6 一起陪我線上返回伊朗 (結果活動還沒建立是怎樣
神化英文 在 [分享] 書評：《希臘教父傳統中的神化教義》 - 看板JesusLove 的推薦與評價
以前寫的：）
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書評：《希臘教父傳統中的神化教義》
英文書名：The Doctrine of Deification oin the Greek Patristic Thought
中文書名：希臘教父傳統中的神化教義
英文作者：諾門·拉索（Norman Russell）
中譯者：謝仁壽、周復初
英文出版社：Oxford University Press，2004
中文出版社：聖經資源（橄欖華宣），台灣，2014
神化（希臘文：Theosis）英語世界一般譯為Deification/神化。擔心讀者會產生反感的
譯者或神學家往往會使用較為弱的Divinization/神聖化語言。而堅決反對這個教義的神
學家們一般則是用傳統的聖化/Sanctification語言。事實上，西方基督教的主要神學傳
統本身都包含神化的教義。但是，因著自由主義神學界哈拿克（Adolf von Harnack）在
愛任紐的作品中發現的相應的教義。哈拿克認為愛任紐的神化教義乃是抄襲自當時的希羅
文化的將人尊奉為神（Aptheosis），這就是基督教乃是希羅文化產物的明證。這就導致
西方基督教在十九世紀和二十世紀中，幾乎一面倒的拒絕神化的教義，甚至，將其視為異
教的思想。而在中國文化的處境之中，華人基督教在一方面因為缺乏基督教神學的沉澱，
另一方面則是因為受到傳統宗教的影響，當一听見神化教義的公式神成為人為要使人
成為神的時候，立即就會將神化教義等同於佛教的『成佛』或道教的『成仙』，甚至是新
世紀運動（New Age Movement）。無獨有偶的，華人基督教也會如同西方基督教一樣，認
定神化教義是非基督教的思想。
但是，這種情況自從1980年代芬蘭路德會因為在《路德文集》中發現神化的語言和公式而
開始與東正教對話後，已經產生了根本的改變。路德會透過這個對話，成為第一個再次全
面接受神化教義的新教神學傳統。在路德會的帶動下，神化教義也再次成為西方神學界所
關注的重要神學議題。西方各神學傳統也陸續開始重新發現或審視自身神學思想中神化教
義的元素。
諾門·拉索（Norman Russell）是英語基督教學術圈子中的古教父和希臘文權威。他將教
父們教導的分為神化教義名義上的（nominally）、類比的（analogically）和隱喻的（
metaphorically）三大類加以分析研究。顧名思義，本書著重於討論『希臘（東方）』教
父思想中的神化教義。拉索收集了包括：安提阿的伊格那丟、殉道者游絲丁、他提安、安
提阿的提阿非羅、里昂的愛任紐、羅馬的希波律陀、亞歷山大的革利免、俄列根、盲者荻
地模、亞他那修、區利羅、該撒利亞的巴西流、拿先斯的貴格利、女撒的貴格利、伊凡格
流潘迪克斯、封提斯的戴奧德克斯、亞略巴古的丟尼修、守道者馬克西姆、耶路撒冷的李
安迪、大馬色的約翰、新神學家西緬安和貴格利帕拉馬，共22位東方教父的原始資料。此
外，他還收集了5位敘利亞教父的原始資料。他們是：敘利亞的以法蓮、斐羅克塞努斯、
巴拜、依修亞普二世、和沙多納。西方的拉丁傳統方面，他收集了拉丁神學之父特土良、
有西方的亞他那修之稱的波提亞的希拉流、和西方最具有影響力的教父希波的奧古斯
丁三個人的原始資料。
為了讓讀者們能夠清楚的認識希臘文化中將人尊奉為神的思想與基督教的神化教義間的不
同，本書開始於介紹希臘羅馬文化世界中的神化觀念。接下來，以以西結書中的戰車（
the yored merkavah）為舊約的範例，介紹古代以色列、巴勒斯坦猶太教和拉比傳統中已
經含示的神化思想。拉索在第二章中，介紹了從保羅到羅馬的希波律陀基本上涵蓋了
使徒時期和後使徒時期主要教會領袖作品中的神化教義。第五章和第六章則收錄了亞歷山
大最具代表性的六位神學家的神化教導。第七章專門處理迦帕多家三教父。第八章則專注
於西方修道主義代表的五位教父，一直到守道者馬克西姆為止。第九章介紹了馬克西姆後
影響東方神學的四位教父。其中的西緬安和貴格利奠定了今日東正教神化教義的框架和基
礎。附錄一則列舉了來自敘利亞和拉丁傳統的八位神學家的原始資料，提供讀者比較不同
大神學傳統處理神化教義的視角和進路。拉索在附錄二中則進一步提供了教父們使用的五
個希臘詞的解釋和分析。拉索對於某位教父的分析基本上會包括：1）詞彙，2）文化背景
，3）文本和主題，和4）結論四個部分；視情況再加入相應的小主題。
因為拉索紮實的學術功底，這本書為之後的神化教義的研究奠定了三方面的基礎：首先，
本書提供了最為全面和完整，並且跨度最大的古代教父對於神化教義的一次文獻資料；第
二，本書也從語義學的角度，提供了最為全面的、對於教父們使用的神話語言的分析；最
後，拉索也為每位教父的思想和教導提供了基本的分析。這使得這本書出版後至今的16年
中，幾乎所有英語基督教學術圈子所出版的神化教義專著，都必須使用這本書作為主要的
研究基礎，使得這本書成為研究神化教義的標準工具書。
本書的翻譯和出版不但能夠幫助華人基督教的學術和教牧圈子更認識神化教義真正的內涵
，澄清誤解，也為華人基督教未來對於這個領域的研究奠定了一個堅實的基礎。
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