誠心求教，這個問題我想了三天。
有網友認為，稱作閩南人有貶意，是中國國民黨帶來的中原中心角度，應該稱為福佬人或河洛人，才更好。
我本從善如流地改了，但仔細一想，福佬其實是福建人的意思，跟閩南相去不遠，河洛則是黃河洛水，更為中原。
到底政治正確來說，我們應該怎麼稱呼斯卡羅裏頭，柴城的這個族群跟他們所說的語言呢？
福佬人 在 蔡依橙的閱讀筆記 Facebook 的最佳貼文
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福佬人 在 蔡依橙的閱讀筆記 Facebook 的最佳貼文
看完《斯卡羅》了，我很喜歡，也預計跟孩子一起看。原因有下：
1. 他很有效地呈現了早年台灣的「海上高速公路的多族群休息站」的氛圍，包括原住民、客家人、福佬人、平埔族、清國人、美國人的互動，國際政權的擴張與無力，以及本地人面對現代化的矛盾與猶豫。
2. 語言的多樣性、翻譯的複雜性、從海邊到山裡環境的多元，都重現得很好。那種「原來他們生活在這樣的環境」與「原來當年是這樣溝通的」的感官衝擊很強烈。
3. 臺灣早年很多不同族群之間的械鬥，以及文化交會時的砍殺，只讀書很容易覺得他們怎麼這麼好鬥，看戲才知道，人家其實都在生存，尤其是那些做領導者的，很不容易。
4. 重現複雜的原住民部落聯盟關係，又民主又脆弱，有結盟也有分裂，更有隨時準備聯合外人背刺的，配合美國印地安人面對新住民，以及南美洲原住民面對西班牙人，讀起來更有層次。
5. 這部戲跟國際橋牌社 2 一樣，嚴格來說並沒有特別美化誰，也沒有站在哪個角度，像是原住民好了，他忠實地呈現了那些你可以說是虔誠也可以說是迷信的萬物皆有靈多神信仰，也呈現了面對現代化時的調整與猶豫，更呈現了對自己文化的深刻認識與自豪。
6. 查馬克·法拉屋樂 真的是厲害的演員，我認為全戲最強的是他、周厚安、吳慷仁，可惜他們三個的對手戲不多，而且三個人的風格其實不同。最後結局的安排（就不爆雷了），應該也是對查馬克的致敬。
7. 從傀儡花到斯卡羅的許多爭議，我認為跟女主角的設定有關。就我看到的討論，傀儡花是以蝶妹為主角的，但斯卡羅明顯把重點轉到族群互動（衝突）。
也是因此，温貞菱看似過於木訥內斂的演技，從傀儡花角度可以批評，但從斯卡羅角度看的話就會覺得還行。
一個是新時代的族群融合女性，一個是大時代族群衝突的困境。
小說原作者會不高興也是能理解的，畢竟蝶妹是他創造出來的，現在廣為人知，卻是完全不同的形象。
8. 有些網友會用 Netflix 最近也強打的韓劇來批評台劇，認為娛樂性不高，細節粗糙，演員不夠帥美強。
不過我總覺得，拿機智醫生生活、金秘書、魷魚遊戲來對比國際橋牌社 2 或斯卡羅，是有點奇怪的，畢竟經費跟類型都差別很大。
要比娛樂性跟情節公式，目前的韓劇的確不錯。但國際橋牌社 2 或斯卡羅是「我們的故事」，讓我們對自己的過去與現在，能有更多理解，這是無法取代的價值。
我越來越喜歡臺灣的戲劇了，也很開心看到整個產業持續更多元、更進步。
https://www.netflix.com/title/81493001
福佬人 在 無限期支持陳水扁總統，台灣加油！ Facebook 的最讚貼文
一、民進黨是煽起仇恨的政黨？
我前幾天在手機的Google新聞中看到一則新聞，這則新聞報大致的意思是：美麗島電子報董事長吳子嘉說民進黨在發展過程中，以仇恨煽動選民。其實，吳子嘉是外省第二代，他與郭正亮同屬於許信良派，2016年，吳子嘉和郭正亮等人一起推動廢除民進黨台獨黨綱，這是大家記憶猶新的事。對於吳上述這樣的發言，許多人的解讀當然會認為是要給民進黨難看。只是這樣的講法有效嗎?
二、殺人與仇恨之間的關係
其實，我長期觀察台灣的政治發展，吳子嘉所說的民進黨煽動仇恨造成選民的反彈乃至把民進黨當做敵人是所謂的深藍與退休的老公務員，以及地方派系在選舉時被民進黨打跨的福佬人乃至桃竹苗的甚多客家人等，總人數並不多，不過，這倒是反映出一個現象，那就是外省第三代並沒有具有與這些人相同的感覺與感情。那麼，為什麼會如此？當然，李登輝的上台與民進黨執政的教育政策的方向改變是有所影響的；別無他鄉可以選擇，只有台灣是自己從小到大的唯一故鄉，也是主因；但是最重要的原因是：李登輝與民進黨上台以後，沒有殺過半個國民黨人，反而對白色恐怖中被國民黨迫害、殺死的外省人加以幫忙。如此一來，只要民進黨沒有屠殺國民黨人乃至外省人，那麼要外省第三代產生仇恨是很難的。縱然要用過去的事實來醜化民進黨，而民進黨如果選舉輸了，它是會把政權交出來，它不會像國民黨一樣，霸佔政權不放。因此，無論吳子嘉要怎麼說民進黨煽動仇恨，民衆的接受度是不會很大的。
但是，吳子嘉應該反過來看看另外一個層面，那就是，民進黨無論犯什麼錯，有非常多的選民就是不會投給國民黨，原因很簡單，因為太多的福佬人與客家人的親人在228被殺、在白色恐怖遭殃、因為舊台幣四萬元換新台幣一元，財產被國民黨搶走而一貧如洗、白色恐怖時代，常常聽到某某人被抓走、而自己受日本教育的父母親要被學校老師說是受奴化教育的人、只是對國民黨不滿發個牢騷，就可能被警察以違反違警罰法被警察抓到警察局關七天……，這就是許多台灣人對國民黨的仇恨。所以從黨外到民進黨的發展，只要把人民仇恨之心喚起，就一定會當選。其實，民進黨為了擴大版圖，已經慢慢在改變當中，而這樣的做法甚至引起許多支持者的不滿，但是這些支持者會支持國民黨嗎？impossible！我建議吳子嘉可以對深綠乃至中綠的人做民調，我敢保證有50%左右的人希望國民黨滅亡，從台灣消失。李登輝時代，本來，大家期待在李登輝領導之下，國民黨會變成台灣國民黨，並希望兩黨政治能夠因此形成，但是李登輝卻是被國民黨狠狠地丟出去。而國民黨人對民進黨與李登輝會有那麼大的仇恨，只不過是因為民進黨與李登輝透過民主要弄掉國民黨的特權與公務員的不合理的高所得與不中立罷了。
三、許派只不過是回到本來的面貌而已
其實從我的立場來看，吳子嘉與郭正亮這些許信良派其實是隱藏在民進黨當中的隱性統派，民進黨與許派是互相利用，民進黨利用許派，使選民覺得它是往中間靠，而許派則是利用彼此的合作搶立委等等資源，沒有想到因為國際抗中局勢的形成，台灣人民越來越賛成獨立，所以民進黨就跟著選民稍微回到原本的立場；而且很清楚的是，外省第三代在政治權力與社會資源分配上，並沒有太大的改變，並沒有被以政治的方式加以剝奪。台灣人很厚道的是，只要你認同台灣、要在台灣生活下去，台灣人就會把你當作台灣人，第一代的廖中山就是最好的例子。因為這個緣故，許派要再利用民進黨的空間就越來越小，所以乾脆就開始顯露出真面目，開始罵起民進黨（不過，這不是現在才開始）。
四、國民黨到現在還搞不清楚它才是真正的仇恨製造者
民進黨曾為了選舉獲勝，煽起人民心中的仇恨之火，但是這個仇恨在選舉完後，就被隱藏起來，但對於有過被嚴重迫害乃至親人被殺之經驗的台灣人來說，他們不可能允許像張亞中這種外來政權想法的政黨存在，相反地，民進黨的煽動卻不會被新一代的台灣人（例如外省第三代）繼承，因為民進黨雖然患了權力病，但至少不像國民黨與共產黨一樣，兩手都沾滿了鮮血。
五、解開中國歷史謎團的關鍵—心中充滿仇恨的老外省人
被國民黨殺害、迫害的人，要忘記被殺、被迫害的仇恨，大致是經過幾代的和平生活之後，其子孫才會泰然處之，不然就是像舊中國政權的誅九族，讓亡者無後，那麼就沒有子孫會記得這個仇恨了。
其實我一直想從心理學的角度乃至社會心理學的角度，來看一下吳子嘉乃至外省第一代與第二代的社會性格與政治性格是怎麼形成的，因為這對於解開中國歷史的盲點，會有很大的幫忙，如果解開這個盲點，中國史將會有一個全新的面貌。
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#歡迎光臨臺灣吧 #雲林 #客家 #歷史
臺灣也曾有功夫高強的超級英雄！就在雲林西螺！
西螺不只出產醬油，更有武功高強的「張廖家族」；
什麼東西都可以沾西螺的醬油，
但不是每個人都惹得起西螺七崁的客家「張廖家族」！
他們武術好強好厲害的故事，
更登上大螢幕翻拍成「西螺七劍」，
一口氣打遍全台灣！👊👊
而張廖家族學習武術的原因，
竟然還和早期客家人來台的移民故事有關！
讓我們一起來看看這個家族的故事吧～
--
📖參考文獻📖
廖丑，《西螺七嵌開拓史》，前衛出版社，1998。
廖清海，〈西螺七嵌武術的起源與衰落之考察〉《體育學報》第38卷1期， P131-141，2005。
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福佬人 在 Taiwan Bar Youtube 的最佳解答
#歡迎光臨臺灣吧 #客家 #宗教信仰 #三山國王
國高中歷史課本好像有學到，
三山國王好像就是給客家人拜。
但事情可沒那麼簡單！
其實不只客家人，福佬人也會拜三山國王
而且有些客家人根本不拜！
如果我們像是背書一樣的
讓「客家文化信仰＝三山國王」
而忽略了背後的宗教變化脈絡，
就像是貼標籤一樣，好像有點太easy easy啦！
到底三山國王如何「變得」好像專屬於客家人？
和客客客棧，一探究竟吧！
--
📖參考文獻📖
范明煥，〈臺灣客家三山國王信仰現象初探〉，發表於「三山國王信仰學術研討會」，新竹：大華技術學院圖資中心二樓會議廳，2010年11月8日。
林永恩，〈苗栗三山國王信仰及其地方社會意涵〉國立交通大學客家文化學院客家社會與文化學程碩士論文，2012。
莊青祥，〈福佬客？廣東福佬？三山國王信仰與堆外粵人廣東移民屬性研究─以屏東崇蘭、海豐、九如為例〉《屏東文獻》第21期，頁125-152，屏東縣政府，2017。
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福佬人 在 蔡正元- 「福佬人」是貶抑的稱呼「河洛人」是戴高帽的稱呼 ... 的推薦與評價
更正一下講粵語族群即廣府人一向就把閩南人稱為＂福建人＂，沒有一個廣府人稱＂閩南人＂為＂福佬＂，＂福佬＂這種不尊重人的稱呼可能是出自客家話。因為客家人跟講閩南語系 ... ... <看更多>
福佬人 在 [問卦] 為什麼客家庄的福佬人很少被同化甚至反同化客家 - My PTT 的推薦與評價
客家人在福佬庄或少數客家庄緊鄰多數福佬庄90%客家人會被福佬人給同化俗稱客底/福佬客中南部一大堆根據統計資料人數將近200萬反觀福佬人在客家庄或少數福佬庄緊鄰多數 ... ... <看更多>
福佬人 在 Hohlo名稱的由來- 看板TW-language - 批踢踢實業坊 的推薦與評價
這是中國重量級學者謝重光的大作
收於《舍族與客家福佬關係史略》一書
茲恭錄於下
關於「福佬」得名的緣由，目前比較流行如下幾種說法。
或曰「福佬」是指「福建佬」，因為客家人是廣東人，故把福建閩南人稱為「福建佬
」，簡稱「福佬」。這種說法的缺陷是對客家人和福佬人的理解都是片面的。實際上
客家人並不都是廣東人，閩西、贛南都是客家人的重要聚居區；「福佬」也不限於閩
南人，潮汕人中說閩語的部分也是福佬。對於閩西客家人來說，「福佬」一詞主要還
是指潮汕人。筆者是閩西客家人，小時候家住武平縣，就常聽父老鄉親把潮汕人稱為
「福佬」，把潮汕女人稱為「福佬嬤」。這裡稱「福佬」的主體是福建人，客體是廣
東人，恰恰與論者的解釋相反。
或曰「福佬」應為「學佬」，乃因過去客家人很窮，大部分人沒讀書，少文化，而村
中請來教子弟讀書的先生多是閩南（或潮汕）人，出於尊敬和羨慕，特稱先生為「學
佬」，意思是有學問的人，久而久之，便將所有閩南人、潮汕人都稱為「學佬」。這
是一種很牽強的說法。實際上客家人雖窮，卻普遍重視文教，有耕讀傳家的傳統；閩
南、潮汕人雖然較富裕，對文教的重視反不如客家人。「學佬」之說與事實相去甚遠。
或曰「福佬」應為「河洛」，說是福佬先民從河洛一帶遷來，比土著有較高的文化，
為了紀念故土，同時要與落後愚昧的土著相區別，故自稱「河洛人」。因為閩南話中
「河洛」與「福佬」音近，故被人訛稱為「福佬人」。這是一種晚出的說法。前面兩
種說法都把「福佬」作為他稱，這裡卻把「福佬」變成了自稱。但實際上「福佬」之
稱往往是帶有貶義的，故爾現實中罕見閩南人或潮汕人自稱為「福佬人」，客家、廣
府等相鄰族群的人們也很少有當面稱閩南人、潮汕人為「福佬人」的情況。再說「福
佬人」一般認為先世於唐代來自光州固始，而光州固始在淮河之南，與屬於黃河流域
處在中原核心區域的河、洛（即黃河與洛水交匯處）相距尚遠，也不在同一個大的政
區。河、洛一帶唐代屬於京畿道，宋代屬於京西北路；而光州唐代屬於淮南道，宋代
屬淮西路。只有到了元代，光州才被劃入河南行省，但處於河南省的西南隅，屬該省
的邊緣，仍然高攀不上處在全省核心地位的河洛。也就是說晚至元代以後，光州才勉
強沾得上一點「河」（指河南省）的邊，距「洛」（洛陽、洛水）則仍差十萬八千里
。論者為了自高身價，強行攀附「河洛」，難道要把老祖宗入閩開基的時間從唐代降
至元代嗎？這當然是行不通的。於此可見「河洛」說之捉襟見肘，杆格難通。
那麼，「福佬」作為族稱，到底是怎樣得名的呢？
我們認為，要正確索解這個問題，第一必須確定它到底是他稱還是自稱，第二必須明
確這一族稱出現的時間。還必須了解古今語音的同異以及地名、人名（主要指族名）
由粗俗向典雅演變的一般規律；並正視土著少數民族成分在閩南人、潮汕人血統和文
化上占相當大比重的客觀事實，在此基礎上，把這個問題放到特定的歷史背景中加以
考察，才能得到比較接近實際的答案。
我們認為，從「福佬」一詞的使用情況來看，就像客家本是他稱一樣，「福佬」也是
他稱，是客家人對於閩南和潮汕人的一種帶有貶義的稱號。確定了這一點，也就確定
了「福佬」一詞出現的上限，那就是不能早於客家民系形成的南宋中葉。因此，所謂
從特定歷史背景中考察「福佬」一詞的出現，實際上是要清理南宋中葉後客家與「福
佬」兩個族群的相互關係。
從宋代開始，特別是自南宋以後，閩南人已大批地成板塊狀地移民到粵東的韓江流域
、榕江流域和練江流域（說詳第五節），而在這一時期，粵東的西部也已然成為客家
大本營的重要組成部分。由於土地、資源等現實利益的矛盾，這兩個族群在粵東的關
係較之其在閩西、閩南的關係更為緊張、彼此的隔閡和仇恨也較為顯著。表現在彼此
的稱呼上，出現了互相用污衊性字眼相稱的情況。
對於客家人來說，可以拿來作文章的是閩南人（包括移居到粵東的閩南人）先民的民
族成分。
我們知道，唐代以前南方少數民族被統稱為「南蠻雜類」，「獠」是其中重要的一員
。《隋書‧南蠻傳‧序》曰：
南蠻雜類，與華人錯居，曰蛋，曰獽，曰俚，曰獠，曰色。俱無君長，隨山洞而
居，古先所謂百越是也。其俗斷髮文身，好相攻討，浸以微弱，稍屬於中國，皆
列為郡縣，同之齊人，不複詳載。
這裡說不少「南蠻雜類」完成了漢化，成了一般郡縣中的編戶齊民（《隋書》稱「齊
人」是避李世民諱，改「民」為「人」）。但就閩粵二省來說，直至唐宋時期，開發
程度還相當低，還有相當多的蠻夷未被同化，在中原士人眼裡仍像妖怪、魑魅一樣。
這種情況，到宋代雖有改觀，但並未根本扭轉一般士大夫對閩粵的輕視和恐懼。南宋
寶祐六年（1258），胡太初被任命為汀州太守，親朋驚呼：「是辟遠而難治者也！」
（《臨汀志》序）就是證明。
在閩粵，「南蠻雜類」多稱為「獠」。「獠」的含意很寬泛，有時連「俚」、「蛋」
也包括在內。為了區別「獠」內部的不同種落，常在「獠」之前冠以「獦獠」、「俚
獠」等名。例如六朝人裴淵謂俚獠「風俗好殺，多構仇怨」（裴淵《廣州記》）；唐
初據有潮、循二州土豪楊世略，史稱其為「俚酋」（《新唐書》卷一《高祖紀》及卷
八七《林士弘傳》）；禪宗六祖惠能初見五祖弘忍時，五祖曰：「汝是嶺南人，又是
獦獠，若為堪作佛？」（《六祖壇經》行由品第一）；唐玄宗天寶元年，置嶺南五府
經略，職責是「綏靖夷獠，統經略、清海二軍」（《資治通鑑》卷二一五）。如此等
等，不一而足。到了明代，嶺南諸獠又多統稱為「峒獠」或「山獠」。顧炎武曰：
「峒獠者，嶺表溪峒之民，古稱山越。唐宋以來，開招浸廣，自邕州以東，廣州
以西，皆推其雄長者為首領，籍其民為壯丁，其餘不可羈縻職務，則依山林而居
，無酋長版籍，亦無年甲姓名。以射生物，凡活蟲豸能蠕動者，皆取食之，謂之
山獠。《虞衡志》所謂蠻之荒忽無常者也。……雖有衣冠雜處，不能化也。」注
曰：村氓與蠻獠相雜，有士夫之家，亦不能制。（《天下郡國利病書》原第19冊
《廣東下》）
按「獠」字古讀如「佬」。《宋本‧玉篇》犬部第三百六十四：「獠，力道切，夷名
。」是「獠」作為少數民族名稱時讀如「佬」的明證。因此之故，元代福建、廣東一
帶的「蠻獠」或舍族領袖往往稱為「大佬」或「大獠」，且兩者可以互相替代。（參
見《元史》劉國杰、蕭乃台、王英等諸人列傳）因此，「福佬」之「佬」，應是由「
獠」字轉化而來，作為他稱，帶有輕蔑和侮辱的意味，或可無疑。
至於「福」字，似指這一部份「獠」是從福建來的，「福佬」者，乃福建「夷獠」也
。不過，在客家方言中，「福佬」之「福」讀如「貉」，「貉」與「獠」字相配，貶
義更強烈，蔑視的程度更深。當福佬人稱客家為「客仔鬼」時，客家人反唇相譏，用
「貉獠」之稱加以反擊，是容易理解的。
對於這一推斷，顧炎武《天下郡國利病書》中的一則材料提供了佐證。該書原第17冊
《廣東上》引《永安縣志》曰：
舊屯十二，今存其七。廢等兩巡司，本以游徼為官，無為歷多矣。四境今無虞乎
。上鎮黃花，北近藍能大小徑，東出程，揭貉獠坪南嶺，南通螺溪馬公寨、黃峒
、新村、卷蓬，南鄰松坑、碗窯。往皆盜賊門戶，獨西無外患，可徒睫之視哉！
文中「貉獠坪」一語，是「貉」、「獠」兩字連用的確鑿史例。按永安縣即今紫金縣
，屬河源市管轄，是一個純客家縣。其東境與程鄉縣和揭陽縣鄰接，程鄉縣（今梅縣
等地）也是客家地區，揭陽縣的大部分是福佬地區。在紫金、程鄉、揭陽三縣交界的
某處地名稱為「貉獠坪」，可以設想，其地應偏在揭陽縣一方，然而無論是從紫金縣
的角度，還是從程鄉縣的角度，把這一屬於「福佬民系」的地方稱為「貉獠坪」，也
正合乎當時客家、福佬兩民系結怨甚深的歷史實際。
總之，「福佬」一詞，最初是粵東客家人對於潮汕人帶有貶義的稱呼，後來成為所
有客家人對所有閩南人和潮汕人的蔑稱，最後，閩南人和潮汕人也接受了這一稱呼，
不過排斥了「貉」字，選定了「福」字，並把「佬」字另加詮釋，解為長老之老，或
乾脆稱為「福老」。
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一圖勝萬言！
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