【卑微與偉大】
有個做苦工的黑人父親,以省吃儉用的積蓄,帶著兒子去參觀梵谷故居。
但當兒子看見這房子裡簡單的擺設、陳列的小木床,甚至破了口的皮鞋後,充滿疑惑的問父親:「梵谷不是偉大的藝術家嗎?他一幅畫可是值千萬美元哩!怎麼住的、用的這麼破舊呢?」
父親告訴他:「梵谷是個生活清苦、靠弟弟接濟、且終身未娶、潦倒至死的窮人。」
兒子這才知道,原來梵谷的名利財富,活著的時候從來沒享受到!不過,卻留給後人龐大的遺產。
第二年,父親再帶兒子去丹麥,參觀安徒生的故居。
兒子看見簡陋的閣樓,又疑惑的問:「安徒生不是受國王賞識,應該住在皇宮裡的嗎?」
父親回答他:「哦!不!安徒生的父親是個體弱多病的鞋匠,母親是個洗衣婦,他從小就住在這間窄小的閣樓裡。」
自此,男孩相信自己雖然樣貌平凡、衣裝破、出身低,但神一定有給他與眾不同的特色。
他開始用心發現自我,並願對人付出關懷。二十年後,這個男孩成為名記者,並得到了普立茲獎。
當大家對他的成就驚嘆時,他表示:「我曾經以為,憑我這樣的貧窮黑人出身,不可能有出息!但是,藉著父親帶我認識梵谷與安徒生的童年,改變了我對生命價值的認知,使我真正明白,神絕不看輕卑微,任何人都是祂手中無價寶貝;即使一時失意,也是祂為了要激勵我們往前的動力。」
『你們想烏鴉,牠們既不種,也不收,沒有倉,也沒有庫,神尚且養活牠們。你們比飛鳥貴重多了』路加福音12章24節
#水深之處
路加福音的特色 在 Sam Tsang 曾思瀚 Facebook 的精選貼文
Luke commentary, July, 2018. The biggest work so far. 608 pages.
三個充滿張力的治學重點影響我們今天運用正典福音書:一)希望依照當時的社會、歷史處境看待古代敘事。二)意識到敘事需要被視為一體,且特別留意當中的文學特色。三)把敘事應用到今天的處境。以上差異甚大的重點容易導致跟時代脫節的閱讀,未能把古代文字的威力傳遞給新一代讀者。著重歷史的閱讀會變成一種重新建構「歷史」事件的癖好,以為這些建構會隨之促成今天的應用。以純粹文學入手,則會依賴新約聖經世界所陌生的現代文學研究手法。把聖經應用在今天處境者,會把解釋文本化為表達自己對社會、政治的想法。未能把這三個重點融合成一個詮釋系統的話,會導致混亂、沮喪,甚至激起反對細讀古代文本的控訴。
曾博士不囿於以上困境,更力求突破,特意在整本《天國演說家:從言說行動理論看路加福音》提出耳目一新的方法來閱讀文本――言說行動理論(Speech Act Theory)。這方法超越文本的意思,著重文本意圖做出什麼效果。運用這方法,忠於文本歷史的閱讀就不會受限於現代主義(modernist)學理有關歷史準確度的概念;基於文本的閱讀就不會受制於跟文本無關的框架;讓文本對今天讀者說話的決心就不會給過時的研究前提和分類擺佈。總的來說,本書打破「屬靈」讀經和「政治」讀經這錯誤二分。這就好像神國度終末的介入,打破信徒群體內外的體制,這些體制控制著毀譽規條、權責問題、忠信生活的模式。
本書不求找出運用聖經的終極方法,反而意識到修辭的力量,開啟各種可以用來解經的方法。這修辭力量在文本跟古代帝國和今天後殖民(postcolonial)脈絡互動中發揮作用。我們不能再相信「西方」解經者會幫我們排除所有文化前提、「客觀地」讀經。同時,來自世界大多數地區的解經者不應遭貶斥為只會狹隘地讀經。提出以上各種可以用來解經的方法,曾博士功不可沒。
鮑維均
三一福音神學院新約系主任
若數近十年華人聖經研究界最多產的學者,想無人能出曾思瀚博士左右。據我了解,曾博士迄今已出版了逾五十本中英文作品,這一本《天國演說家:從言說行動理論看路加福音》繼續見證曾博士一直為開啟華人神學和教會聖經識見(biblical literacy)和眼界而付出的心力。開識見,是因為曾教授孜孜引導讀者進深認識聖經的文化和背景,以至能離開那習以為常、甚至理所當然,卻未經細想或信守的經文解釋。啟眼界,是因為曾博士致力引進西方研究最新的發展和成果,以讓未諳外語的讀者、聖經和神學入門者按圖索驥,提升閱讀聖經的能力。曾博士在《天國演說家》整合近年路加福音的研究,這是一本為那嘗試了解路加福音和最近研究發展的神學生、專職聖經宣講和教導的牧者而設的參考書,也是渴慕神話語的信徒所不能或缺的書籍。
曾博士在本書嘗試展現如何徵引聖經研究各種鑑別法,透視經文背後的世界(the world behind the text)、呈現經文的世界(the world in the text)、觸動經文前的世界(the world in front of the text),以讓讀者全面和具體明白經文、投入經文、並受經文塑造,實在難能可貴。在已經發表的福音書研究裡,曾博士成功展示敘事鑑別法對研讀福音書的貢獻和力量。在這本新作,除了敘事鑑別法,曾博士藉修辭鑑別法(rhetorical criticism)的觀點,更具體地探索作者的意圖,使讀者對路加福音的了解,並不止於歷史的陳述和記錄。近年學術界基於遠古「口傳」文化習俗,探討「口傳」對傳播經文目的和效果的作用。誠然,「口傳」不僅旨在傳遞文字資訊,更多的是塑造信念、激發行動――言說與行為緊密相連。曾博士引入言說行動理論(speech-act theories),以詮釋學理論說明經文的力量,在文字和生活之間架起了橋梁。的確,言說行動理論顯示語言的力量,並非紙張上的文字或腦袋裡的觀念,而是態度、決定、行動。曾博士的新作實在有建構新約倫理的貢獻和影響。最後,上世紀西方學界討論甚為熾熱的「後殖民觀點」(postcolonial perspective),鮮為華人福音派聖經學者所提及或徵引。這無疑是頗為諷刺的。畢竟,以亞洲處境而言,大部份華人所在的地方,都是曾經或依然、直接或間接「被殖民」。「後殖民」的詮釋觀點,無疑是開啟經文的一扇窗、一條鑰匙。然而,在華語聖經研究界,這扇窗似乎還是關閉著,鑰匙依然有待使用。曾博士的新作,不是象牙塔的夢囈,而是在具體生活裡面對權勢的論述。
我相信曾博士的新作,必定燃起熟悉路加福音的讀者的熱情和渴望,重新聆聽路加的信息。
孫寶玲
台灣神學院客座教授
路加福音的特色 在 Sam Tsang 曾思瀚 Facebook 的最佳解答
New Chinese book. I'll be back in the first Saturday evening of January to lecture on related topics at All Saints Cathedral. Stay tuned for speaking news. Meanwhile, please go to the book exhibit to get your copy and copies for friends this week.
Right Parables, Wrong Perspective Chinese edition. The following are blurbs from Chinese colleagues (and one white American senior colleague).
本書活現了比喻原有的功能──說故事,讓人思考。曾博士的著作細膩地處理文化背景和上下文,透過路加眾多比喻,帶領你展開精彩旅程。他帶領你認識耶穌教導的洞察力,讓你停下來細味思考。這正是比喻的著作所應有的。細讀本書,好好學習,好好享受!
博克(Darrell Bock)
美國達拉斯神學院文化參與執行主任、新約研究資深研究教授
本書必不會令熟悉曾博士的《壞鬼比喻:馬太比喻篇》的讀者失望,皆因兩本都是引發討論的著作。本書沒有採用學術用語,卻是一本上佳的路加學術研究著作,為深信耶穌比喻不過是道德故事的當代讀者,帶來種種挑戰。透過重寫這些比喻,曾博士讓我們欣賞到路加比喻的顛覆性,並提供有力的論證,鼓勵人活出這些比喻所承載的福音大能的生命。
鮑維均
美國三一神學院新約教授及新約系主任
曾思瀚博士的新書《壞鬼比喻:路加福音篇》是另一本出色的作品。他沒有滿足於比喻的解釋,更為讀者提供廣闊的上下文,以突出路加的觀點和特色。尤有甚者,曾博士勾畫路加作品的政治社會和宗教文化背景,路加的敍述和比喻就顯得更為具體和真實。對宣講向有負擔的曾博士,心繫比喻對當下讀者的意義。計劃宣講比喻的同道,可從此佳作汲取靈感。
孫寶玲
以馬內利浸信會顧問牧師
曾博士多本研究聖經的著作,都給我對解釋聖經和講道上很多有創意的啟迪。除我們常關注的經文本身、上下文、背景和應用外,本書在解釋每一個比喻時,都先將比喻的要旨倒轉或省去部分內容,引發讀者關注比喻中一些細節和主要信息,讀起來令人耳目一新。
袁天佑
循道衞理聯合教會香港堂榮休牧師
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