#原住民族日|
今日8/1為我國的「原住民族日」,過去這塊土地上不同政權均將原住民族作為同化政策的主體對象,直到民國83年7月底,中華民國國民大會為尊重原住民族的主體性,通過「原住民正名」憲法修正案,將過去的「山胞」一詞正名為「原住民」;同年8月1日經總統公告生效。
嘉彥的外祖母也是阿美族族人,今天除了讓我們一同紀念「原住民族正名」的日子及一同為代表我國征戰東京奧運的原住民族選手加油外,期盼大家能不分族群的一同為原住民族權益努力,至今這塊土地仍有許多被稱為平埔族的原住民們(巴宰族、道卡斯族、西拉雅族......)政府至今尚未承認他們的原住民族身分。
而政府近年才陸續承認的許多原住民族(如:噶瑪蘭族),原委會竟然以過去族人在臺灣省政府時期未去辦理原住民身分登記的說法,至今不讓許多族人申請身分回復,這部份說來實在令人感到弔詭,原因在於過去政府不承認他們是原住民族,這些族人除了去登記在別的族群下之外,試問他是要如何去將登記自己的身分,登記在政府根本不承認的族群下?
且現今政府將原住民族區分為「平地原住民」及「山地原住民」的政策,絲毫沒有任何邏輯可言,離島的達悟族被劃分在山地原住民,而住在苗栗的賽夏族是「平地原住民」,但住在新竹的賽夏族卻是「山地原住民」,如今這樣的劃分政策不僅不合時宜,而且還是延續當年日本帝國的殖民政策,期盼政府除了口頭上的道歉之外,能真正以行動做出實際的改變,讓我國能邁向一個族群共榮的新社會。
#原住民 #正名 #平地原住民 #山地原住民
道卡斯族正名 在 桃園市政府青年事務局 Facebook 的最佳貼文
🌿原民文化 x 女性文學 x 元智大學天河書屋🌿
#桃園市牛角藝文協會 近日將以「復興原住民身份認同」為主題舉辦兩場講座,與青年相聚在 #元智大學瑯嬛天河書屋,邀請不同世代、不同族群之復興原住民文化的女性工作者,介紹女性原住民文學,以及推廣復興原住民文化~~
歡迎桃青們來聆聽臺灣迷人的原民故事☺
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第一場講座- #道卡斯族的復興 / "Taukat"青年復興行動
📎日期:2019.12.17(二)
📎講師:八年級世代的道卡斯族青年團成員-張倪萍講師
📎時間:19:00~21:00
什麼是道卡斯族❓
在清朝和日治時期被歸類於「熟番」,意指當時接受統治需繳稅的原住民。現今因與閩南、客家族群處在同個生活圈,語言文化互相影響,有同時使用閩南、客家語言習俗的交叉狀況,閩南人也有習自道卡斯吃海螺的飲食習慣等。至今仍有部分長輩會在閩南語對話中穿插道卡斯語交談,讓年輕族人也得以將族語紀錄下來。這二十年來,道卡斯人不放棄語言文化的復振,也積極推動正名運動,期望後代子孫能夠持續將寶貴的道卡斯文化代代傳承下去。而張倪萍講師就是苗栗後龍致力於深耕復興道卡斯語的道卡斯族人喔!
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第二場講座- #祖靈遺忘的孩子
📎日期:2019.12.24(二)
📎講師:五年級世代的排灣族作家-利格拉樂‧阿女烏
📎時間:19:00~21:00
經歷了外省第二代與原住民母系的認同艱難與擺盪,利格拉樂‧阿女烏在流離返家的過程中拾回自己,也再次拾回母親、外婆與部落女人的故事,寫下屬於原住民女性的生命之歌,重新回到祖靈的懷抱~
道卡斯族正名 在 高金素梅(吉娃斯.阿麗) Facebook 的最讚貼文
今天上午參加「平埔原住民族復名復權論壇」。以下是我的發言稿。
政治分類
「生番」或「熟番」,從來就不是人類學或民族學以民族特性來分類的族群,因此沒有學者專家有能力將「生番」(高山族)和「熟番」(平埔族)不論從地域、生活、語言、慣習上作一明確族群邊界區分。道理很簡單,這是殖民國家為了管控的需要而採取的政治分類。
一紙行政命令剝奪原住民族的基本人權
2002年12月25日,歷經十五年的噶瑪蘭族復名運動終於開花結果,獲得官方認定為原住民族,但是諸如凱達格蘭、道卡斯、巴宰、噶哈巫、拍瀑拉、洪雅、巴布薩、西拉雅、馬卡道、大武籠等族,至今官方遲遲不願認定,全礙於台灣省政府的一紙行政命令而剝奪了原住民族基本權利。民國45年省政府為了要得到平地山胞選舉人名冊,而開放「平地山胞」身分登記,因效果不彰,於是46年、48年及52年開放三次補登記,長達七個年頭竟然只有花蓮縣豐濱鄉、台東縣長濱鄉、屏東縣滿州鄉、南投縣鄉魚池鄉與水里鄉、苗栗縣南庄鄉等六個鄉有部分熟番前往登記。未能在此期間登記的熟番或其後裔,今天官方依舊視同放棄原住民身分。本人要質疑的是,當時登記期間官方沒有考慮到長期以來被醜化者心理的感受。歸納當時沒有登記的人至少有幾個原因:1.未接獲登記通知、2.不知道為何要登記、3.不願意登記、4.不明白為何要登記平地山胞(從來沒有聽過有平地山胞的種族)。值得一提的是,當時台灣各地平族群族依然有將近3萬人雖然不願意登記平地山胞而選擇登記「其他」種族,這表示平埔人雖被醜化被歧視的狀況下,仍未放棄原住民族的認同。
官方卑劣的藉口
今天台灣政府拒絕平埔族群登記為原住民身分大致有四種說法:
一、為「漢化論」,認為平埔「熟番」已漢化,不應恢復原住民身分。
二、為「自願拋棄身分論/未登記論」,認為平埔族群主動放棄平地山胞身分登記。
三、為清代以來,官方對「生番」和「熟番」採取不同的治理方法。
四、為「資源搶奪論」,認為平埔族群會搶奪現有的原住民族資源。
本人要駁斥以上的說法,因原住民族集體權或個人身分權,本來就有自我認同以及要求國家承認的權利,不可因時間的更移而改變,這是普世價值的原住民族基本人權。因此以上四種的說法,都是一種卑劣的藉口。
「熟番」是殖民壓迫之惡
當今許多未被國家承認的原住民族問題,不是短期造成的,要釐清這個問題必須把它放在「大歷史」情境中審視。十七世紀以降,全球籠罩著殖民帝國主義的氛圍,帝國強權國家以殺戮為手段進行掠奪,世界各地少數民族地區開始遭受迫害與奴役。1624年荷蘭入侵台灣南部首當其衝的是西拉雅族,三百多年來台灣島連續遭受幾個政權殖民期間,持續充斥著弱肉強食的殺戮戲碼,擾亂久居千萬年的原住民族安定的生活空間。十九世紀中葉,在殖民國家與強勢漢族的掠奪、歧視下迫使許多族人逃離家園,包括中部的巴宰與噶哈巫;西部海岸的巴布薩與拍瀑拉;北部的道卡斯;南部的西拉雅、打武籠與馬卡道;東北部的噶瑪蘭等族等,被迫遷離原居地逃到埔里、宜蘭、花蓮、台東、高雄等地。顯見台灣西半部與東北部原住民族群的土地大規模被侵占後造成生存空間嚴重的擠壓。
原住民族運動與平埔族群復名復權運動
1993年台灣原住民族「反侵佔、爭生存、還我土地」運動及1994年的「爭取『正名權、土地權、自治權』」入憲大遊行的隊伍中,平埔族人現身參與其中,開啟了平埔運動的一頁,這期間各地平埔族人開始自我覺醒並展開文化復振運動,同時要求台灣政府認定的復名復權運動。
族群認定是政治問題
2002年12月,平埔族群的噶瑪蘭族復名的成功,已經打破僵化的族群政策,官方沒有任何理由不承認其它平埔族群的道理。因此本人在此要求,小英政府應該立刻恢復與認定平埔族群各族族名以及個人原住民身分,這是回應普世價值的原住民族基本人權的作法,是刻不容緩的政治問題。
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