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【翻轉司法的奧德賽行旅—法務部前部長施茂林的法律人生】

今日中午到台中參加前法務部長施茂林70歲大壽及新書發表會「翻轉司法的奧德賽行旅」，可說是雙喜臨門，法界、學界、檢察官體系、門生故舊齊聚一堂，由邱太三前部長當總幹事，場面感人又溫馨，得見施前部長受愛戴、敬仰的一面。

我有幸於施前部長服公職最後8年(2000年~2008年)因公務在行政、立法間關於修法、預算、政策上與施前部長有長期互動，尤其2005年1月2日~2008年5月20日施前部長歷經謝長廷、蘇貞昌、張俊雄三位院長，但那三年正是陳前總統執政最後三年，也是最困難、最動盪時期，革命感情於焉產生，感受甚為深刻。

2008年5月20日馬英九(施之同學)上任，施前部長申請回任最高檢主任檢察官，遭黃世銘阻擾而被迫退休，引發多人不滿，卻受亞洲大學(Asia University Taiwan)蔡長海董事長延攬轉任教職，展開生命第二春，作育英才，名望學界。

施前部長在台灣司法界擁有完整院、檢及學術資歷，溫文儒雅，法學淵博，涉獵廣泛，歷史人文甚至陶藝、書畫亦精通，是有創新接地氣與思維的部會首長。

「最不可思議」的施前部長：律己甚嚴，控管時間，長於筆耕，很難想像他如何做到，不管公務時期或教學時期，著作、寫書、專文論著、專案報告、研討會、演講、參與法制、編纂六法全書及法典，非常人所能做到，他說專業認真就是力量，從他身上得到印證。

施前部長70載人生，從嘉義鄉下出身，一生平凡又精彩，是非常勵志深植人心的典範，70歲以後又是一個新階段的開展，這麼努力認真的人，必見部長生命力新的綻放，精彩可期，是亞洲大學的資產，也是國家資產，值得年輕人追求、學習。

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【前法務部長施茂林70大壽出新書：司法改革根本是「人」】

自由時報/記者陳建志報導
前法務部長施茂林退休後仍在學界繼續貢獻所長，且不同於許多法律人，對於旅遊、藝術也多所涉獵，今天各界為他舉辦70歲生日壽宴，同時舉辦祝壽論文集和「翻轉司法的奧德賽行旅－施茂林的法律人生」新書發表，記錄他如何從一個農家子弟，力爭上游當上法務部長的人生，施茂林回憶擔任檢察長時，經辦桃園大園空難、高屏溪被傾倒有機溶劑等重大案件，對於司法改革，他以多年的經歷認為「人」才是根本，建議要從人進行改造。

施茂林是出生嘉義縣的農家子弟，雖沒有任何背景，但靠著自己不斷的努力奮鬥，一路擔任檢察官、法官、庭長、法務部長、大學教授，今年適逢70歲生日，在資深媒體人施順冰以及修平科大校長陳建勝主編下，今天舉辦「翻轉司法的奧德賽行旅－施茂林的法律人生」新書發表，凸顯他彷彿古希臘荷馬史詩奧德賽中的故事主角奧德修斯般，兼具智慧、能力、忍辱負重完成任務的特質。

書中紀錄他求學、工作的歷程，以及推動柔性司法與法律風險管理等作法，因曾擔任台北、桃園、台中、高雄四處地檢署檢察長，他笑稱自己「多災多難」，經辦過桃園大園空難相驗、921大地震重大傷亡、高屏溪傾倒有機溶劑危害民眾健康，以及以「口袋戰術」解決高雄飆車等重大案件，都圓滿達成任務。

今天並舉辦施茂林教授七秩華誕祝壽論文集，共發表包括刑事法、醫事法、智慧財產權等60篇文章，施茂林稱讚發表者都是法學界菁英，研究具深度、廣度與實用性，對於台灣法學研究深具貢獻。

施茂林並回憶，2005年在扁政府時代，擔任3年多的法務部長，當時因朝小野大施政困難，不過仍致力法務部5大系統改造，其中政風系統改善體質、建立制度，以及監獄的的飲食改善與教化，並將工藝引進獄所，既保存傳統工藝又讓受刑人學習一技之長。

35年的法界生涯，對於司法改革，施茂林表示，「人」才是根本問題，因此要從人進行改造，包括思想、觀念、具體做為，以及實踐訴訟程序的精義，這才能達到民眾所需要，尤其如何接地氣，了解社會的發展與科技變化，更是每個司法官要特別重視的議題，只要學能豐富，加上有正確的觀念，相信民眾自然能接受。

對於70歲生日最大的願望，施茂林說，一直期許自己「做什麼像什麼」，未來會繼續回饋社會，讓社會更溫暖、研究能量更強，讓良善的社會風氣擴散。
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新聞連結附於留言處

＃施茂林 ＃法務部長 ＃蘇貞昌 ＃謝長廷 ＃張俊雄 ＃邱太三 ＃亞洲大學

20191008 黃偉民易經講堂

在《易經》的世界，窮，還不算是凶的。

窮，只是路走到了盡頭，沒路可走了。

沒路可走，但仍固執原來的做法，不知變通之道，才產生“凶”的後果。

《周易》第八卦的《比卦》，彖傳說它最後一支爻：

「後夫凶，其道窮也。」

說出這爻之所以凶，因為「其道窮也」，一直堅持錯誤，不知「窮則變，變則通，通則久」的道理，只懂怨天怨地怨人，後知後覺，態度不正，其道窮也，沒路可走了。

林鄭從櫳底找來殖民地惡法《緊急法令》，繞過立法會，將香港進入緊急狀態，不是只為了禁止蒙面吧？

跟著來的，是封網麼？限制網上言論，封了連登、蘋果、立場新聞？限制網絡自由？

然後呢？拉人？目標人物人間蒸發？

單靠插贓嫁禍和警察暴力，就可以平定今次香港之亂？

已經有聲音說，香港人應該邀請解放軍入境，平定三萬黑警，解散林鄭政府……便可以拉近港人和北京的鴻溝。

今年邵康節《方圓圖》的值年卦，是《周易》第二十五卦天雷無妄卦。

上卦為乾天，下卦為震雷；天說理，震為動，只要行動合乎天理，便無妄了，沒有錯誤了。

《雜卦傳》說：
無妄，災也。

無妄卦談的是無妄之災。想像不到，出乎意料之外的災禍。

它的卦辭說：

無妄。元亨利貞。
其匪正有眚，不利有攸往。

元亨利貞，是形容乾卦天道的卦辭。

如果真的無妄，沒有妄念，是元亨利貞，合乎天道的。天道無妄，但人心，有貪瞋癡三毒，有私心私欲，便辦不到了。

跟著的卦辭，斬釘截鐵：

其匪正有眚，不利有攸往。

其匪，如果不是。

本來無妄，但如果做不到，心念不正，起心動念偏離正道，立刻有眚，人禍到了。

目中生翳為眚，看不清楚狀況，欲望蒙蔽理智，自欺欺人，以為自己走的是直路，結果愈走愈歪，差之毫釐，謬之千里，當然是不利有攸往，不能再往前走了。

無妄卦說的是人禍，所以，年初時我們已說過，今年不要賣弄聰明，否則，災禍必至。

林鄭自以聰明，將香港人，不滿北京違反一國兩制，違反《基本法》的政治矛盾，降格為警民衝突。

再插贓嫁禍示威市民，抹黑為警察平暴。

用三萬警力，企圖消滅香港整代年輕人，這便是妄念。

瞄準重陽節三日長周末假期，在星期五下午三點，才經學校發出午夜實施禁蒙面法，是鼓勵學生在這三天假期蒙面上街，再將他們一網打盡。這是居心邪惡。

難怪有校長在集會上，哽咽地說：

大家一切小心！希望星期二上課日，見到大家齊齊整整，平平安安。

校長教師見到林鄭用心，關心學生之餘，痛心政府可以沉淪至此。

有計畫地消滅自己的下一代，除了大陸的毒奶粉外，便到林鄭政府這百日罪行。

這是違反生物本能的。

乾說理，坤說勢。乾說天理，坤說現實，現實不能脫離天理，所以，乾主坤從。現實人生，無論形勢如何，都只能跟著天理來走。

立志學乾卦，行事學坤卦，這便是「地博厚，天高明」，學坤卦行事，像大地厚德載物，有無盡的包容力，將現實的人事萬物，含蓄包容，化解所有的衝突不順，然後化為光明道理。

當一個政權，只考慮本身的權勢利益，超離了天理，過了界限，逼得天理現身攤牌，天地交戰，戰況便必然慘烈了。

這便是《坤卦文言傳》說的：

陰疑於陽必戰，為其嫌於無陽也。

人與人相處，問題往往出於一個「疑」字。

具疑，便百病纏身了。

中共的問題，在於只有破壞，沒有建設。

《易經》的卦序，革故鼎新，澤火革卦之後，是火風鼎卦。

將舊的東西推翻後，便要建設新的秩序。

否定了中國歷史，否定了中華文化。歷史是一個民族的共同記憶，文化是一個民族的共同性格，一下子推倒了，但無法成立新的文化承傳，價值追求。全國便只有靠動物本能生存。

否定歷史，歷史也會否定你。

所以，中共只能不斷革命，尋找敵人。

因為只有革故，沒有鼎新。

沒有了外敵，也只能在內部，製造敵人。

天安門的閱兵台上，看三屆總書記。

江澤民病骨支離，被抬著上場；胡錦濤滿臉愁苦，像老人院無人看望的老人；習近平寂寞孤獨，帶一股肅殺之氣。

沒有軍威莊嚴，也沒有七十大壽的喜氣洋洋，像殯儀館家屬角落，爭產大戰一觸即發的場景。

閱兵之後，翌日習近平即刻發出禍起蕭牆的警告。

九千萬大黨若被打敗，必須先從家裡自殺自滅起來。

他說：要敢於進行自我革命，敢於刀刃向內，敢於刮骨療傷，敢於壯士斷腕，防止禍起蕭牆。

禍起蕭牆，出自《論語》季氏篇第十六。

季氏將伐顓臾。
冉有、季路見於孔子曰：
季氏將有事於顓臾。
孔子曰：
求！無乃爾是過與？
夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐為？
冉有曰：
夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。

春秋時，魯國季氏三兄弟將魯國的政權、軍權、經濟權都掌握在手，將魯君架空了。

這次季氏準備侵略顓臾這個小國家。

孔子的學生冉有、子路，當時為季氏家臣。這一天，兩人來看孔子，向孔子報告，季氏將有事於顓臾。

有事，到底是什麼事？他們沒有說清楚，完全是官腔，外交辭令。

但孔子是什麼人？一聽就知他們講乜。所以，馬上說：

求，這件事你們太過份了。

顓臾，是五百年前，周武王分封諸侯時建立的，是在東方，未開發的部族中，由他管理，旦社稷之臣。

孔子的意思，顓臾這個諸侯，也是周天子領導的一部份，何以伐為？怎可以出兵打他，吞併他的土地呢？

顓臾是先王所封，和魯國一樣，有歷史背景和地位，是東蒙之主，而且，沒有做錯什麼，只是衰落了，怎麼可以出兵討伐他呢？

冉有是高級公務員，一聽老師開罵，立即推卸責任，說：

夫子欲之，是老細想咁做咋，我們兩人都唔想㗎！

跟著孔子說出了中華文化精神的重點。

孔子曰：
求！周任有言曰：陳力就列，不能者止。
危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣？
且爾言過矣。虎兕出於柙，龜玉毀於櫝中，是誰之過與？

孔子說：求呀！以前的良吏周任就說過，做官先要量度估計自己的能力，才出任官職，若果力不勝任，便應該辭職。

不是高級低級的問題，如果你不願意做，就不要做。

孔子引用了周任的話之後，再對冉有和子路說，一個當宰相輔助老細的人，對外應該扶危，你既然做不到，咁你做宰相來幹什麼？

孔子又說：

是老細要，並非你們意思？這話未免大錯特錯了。

我問你，虎兕出於柙，龜玉毀於櫝中，是誰之過呢？

兕，獨角獸。虎兕，都是猛獸，應該關起來的，如果放出來便會吃人，所謂的增加軍費，就是將虎兕放了出來。牠們當然會食人，侵略別人，防礙別人生存的了。

龜玉，名貴東西，象徵古代經濟財富，毀於櫝中，即社會經濟崩潰。

這個國家提高軍費，發展武器，社會經濟崩潰，民不聊生。對外擴充軍備準備侵略人家，內部經濟崩潰，人民難以謀生，你是輔相，季家當然要這樣做，但你呢？你冉有受的是什麼教育？這是誰的過失？

冉有被孔子教訓一頓之後，終於講出真話來。

冉有曰：今夫顓臾，固而近於費。今不取，後世必為子孫憂。

冉有曰：老師，顓臾緊靠我們魯國的費城，現在不把它拿過來，將來魯國的後代子孫，會受到威脅的。現在趁它弱，正好趁佢病攞佢命。其實，這本來就是冉求的本意。

孔子聽了之後又再罵：

孔子曰：求！君子疾夫舍曰欲之，而必為之辭。
求，我話你知，一個君子，最討厭的，是那些明明心裡好想要，但又裝模作樣，不要不要；偏這一套說法，用很多好聽的藉口來支持那樣做的人。

丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。

我聽說過，不但是一個國家，乃至一戶人家，不怕資源少，只怕財富不均衡。即政治上的不平等。不怕貧困而怕人心不安，社會內部不安定。社會資源均衡，就無所謂的貧了。人和，就無人計較多寡了。社會也好，家庭也好，真正的安定了，就沒有危險。

夫如是，故遠人不服，則修文德以來之。既來之，則安之。

這三個大原則，一個政府能做到這樣，國際間自然有口皆碑，人人都想來這裡生活，如果仍有人不服，為政者就要反省自己。

人家既然信服你，既來之，則安之。世界和平相處，天下太平。

這不但是孔子的原則，也是中國文化的基本原則。

跟著他批評他這兩位學生。

今由與求也，相夫子，遠人不服而不能來也；邦分崩離析而不能守也。而謀動干戈於邦內。吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭牆之內也。

他說，冉求，子路，你們是高級公務員，你們的政治道德，無法使人信服；在內，社會分崩離析，意見分岐斯裂，這情形，是守不住的了。

然後，企圖發動戰爭，來轉移社會注意力。

在我看來，你們很危險。季家最大的隱憂，不是顓臾這個小地方，而在於蕭牆之內，即你們自己的內部呀！

中共的領袖，永遠不安！他們的敵人，不是美帝日本蘇俄，是黨內的各路山頭，自己的同志兄弟呀！

https://youtu.be/jGfPlT3MSyU

今天我前去田寮區日月禪寺參拜，祈求台灣高雄平安無災，也代表市府恭祝該寺開持住持圓宗長老七秩晉六大壽，感謝佛教界諸山長老、大德長久以來支持政府相關公共政策與關心社會之無私奉獻精神。圓宗長老不僅身為日月禪寺開持住持，也擔任佛教會理事長，多年來從事於傳戒工作，對於弘傳戒法、社會福利之各項工作，皆盡力推行。佛教會長期以來也秉持菩薩精神、慈悲為懷，為佛教界與公部門做溝通橋樑，為宗教團體不遺餘力的戮力奉獻。.政府施政有限，但民力無窮，感謝寺方積極推動社會公益慈善事業，今年也捐贈本府復康巴士及災防緊急連繫勤務車，嘉惠大高雄的市民朋友們，相信透過宗教的力量社會將會呈現一片祥和，也以最虔誠的心意祝福大德法喜充滿、阿彌陀佛。