辜琪鈞－是臺灣當代藝術創作家，專攻於書畫藝術創作，包含了書法、水墨、篆刻，膠彩等。每一種絢麗的顏色皆為手工製作，能創作出大地質感的藝術作品。
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人家都說書寫繪畫的如何，皆為人心人像所反射出的性格與心性，而辜琪鈞以書法寫作的《心經》特別栩栩如生～而繪畫的菩薩像看了真的會有所感觸，令人心生恭敬！
書法繪畫可以供奉至佛堂以及書畫房，任何乾淨舒適的場所來放置、掛畫，看著看著心情也會跟著平靜下來...喜歡藝術創作、走文青路線，或者有宗教信仰之人，很適合收藏、擺設、欣賞～
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以下為《心經》書法創作文字之全文
《摩訶般若波羅蜜多心經》
觀自在菩薩。行深般若波羅蜜多時。照見五蘊皆空。度一切苦厄。舍利子。色不異空。空不異色。色即是空。空即是色。受想行識。亦復如是。舍利子。是諸法空相。不生不滅。不垢不淨。不增不減。是故空中無色。無受想行識。無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。無眼界。乃至無意識界。無無明。亦無無明盡。乃至無老死。亦無老死盡。無苦集滅道。無智亦無得。以無所得故。菩提薩埵。依般若波羅蜜多故。心無罣礙。無罣礙故。無有恐怖。遠離顛倒夢想。究竟涅槃。三世諸佛。依般若波羅蜜多故。得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多。是大神咒。是大明咒。是無上咒。是無等等咒。能除一切苦。真實不虛。故說般若波羅蜜多咒。即說咒曰。
揭諦揭諦 波羅揭諦 波羅僧揭諦 菩提薩婆訶
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三藐三菩提 在 Re: [轉錄] 阿耨多羅三藐三菩提- 看板Buddhism - 批踢踢實業坊 的推薦與評價
我上一篇已經有稍微引述了
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引述：莊春江居士網站https://agama.buddhason.org/SA/SA0014.htm
「阿耨多羅三藐三菩提」(anuttaraṃ sammāsambodhiṃ)為音譯，義譯為
「無上遍正覺；無上等正覺；無上正等覺；無上正等正覺」，菩提比丘長老英譯
為「無可凌駕、已純然無瑕的開化」(unsurpassed perfect enlightenment)。
這個詞，經文中只看到用於「佛陀」(阿耨多羅三藐三佛陀)，不見用於「阿羅漢」
或「辟支佛」上。
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再引述一下
https://agama.buddhason.org/book/bb/bb17.htm
可看看莊春江居士的文章，莊居士獨自翻譯對照南北傳阿含，對於原始佛教有深入了解。
引述部分前文：
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佛與阿羅漢的差異
釋迦牟尼佛是解脫者，但從佛教早期流傳下來的經典記載來看，在佛、辟支佛、阿羅
漢三類解脫者中，就只有佛陀被稱為得「阿耨多羅三藐三菩提」（義譯為「無上正等正覺
」，或簡稱為「等正覺」、「遍正覺」），雖然，佛陀偶而也說「如來、應、等正覺者得
三菩提」[1]，但絕大多數的場合，都是說得「阿耨多羅三藐三菩提」。然而，佛陀在教
導佛弟子時，卻都只教導他們成就「三菩提」[2]（義譯為「正覺」），而佛弟子們也沒
自稱得「無上正等正覺」或「緣覺」（辟支佛）的。佛弟子修學佛法的目標與最後的成就
，都是說成就「三菩提」與阿羅漢果，從來沒有哪位解脫的佛弟子，被稱為得「無上正等
正覺」，也就是成就「佛果」的，即使是神通第一的目揵連，智慧第一的舍利弗也一樣。
這一點，在早期經典中，有著非常明確的區隔，不曾混淆。為什麼釋迦牟尼佛陀只教導弟
子成阿羅漢，而不是和他一樣的成佛？這或可從解脫的角度，解讀為佛與阿羅漢是一樣的
，也可以解讀為當時的時代風潮是「正覺解脫」，佛陀只能隨順（受限）於這樣的主流風
潮來弘揚佛法。
不論怎麼解讀，得「阿耨多羅三藐三菩提」的釋迦牟尼佛，與得「三菩提」的佛聖弟
子阿羅漢，是有那麼一些不同的。別的不說，就從方便具足，能應機逗教利益眾生，對眾
生的攝受力來說，個別的佛弟子阿羅漢間，就存在著很大的差異，例如，尊者周梨槃陀不
會說法攝眾[3]，而尊者目揵連與舍利弗卻常代佛轉法輪，深得僧團成員的尊重與愛戴，
但是，他們兩位尊者在這方面，終究不能與佛陀的能力與成就等同並論。
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※ 引述《wizer (朝向追求快樂與真相之道)》之銘言：
: 轉錄自"法歸探源"部落格的: Anuttarasammasambodhim
: 淨豐發表於公元2009/10/9 https://goo.gl/mXP07
: 阿耨多羅三藐三菩提多半翻譯為無上正等覺，這本來
: 是沒有什麼爭議的，但由於後期佛教的妙法蓮華經宣
: 說：「是諸比丘、比丘尼，自謂已得阿羅漢，是最後
: 身，究竟涅槃，便不復志求阿耨多羅三藐三菩提，當
: 知此輩皆是增上慢人。所以者何。若有比丘、實得阿
: 羅漢，若不信此法，無有是處。」而導致了阿羅漢無
: 發菩提心之看法，此外，由於阿耨多羅三藐三菩提含
: 有無上之義，故唯佛可得，而聲聞聖弟子不含無上之
: 義，故只可稱得三菩提。
: 然而，這樣的記載卻與阿含不同，首先，SA.61：
: 「比丘。於此法如實正慧等見。三結盡斷知。謂身見
: ．戒取．疑。比丘。是名須陀洹果。不墮惡道。必定
: 正趣三菩提。七有天人往生。然後究竟苦邊。」
: SA.571：
: 「尊者摩訶迦語長者言。當知此者皆以不放逸為本。
: 不放逸集．不放逸生．不放逸轉。不放逸故得阿耨多
: 羅三藐三菩提。是故。長者。此及餘功德。一切皆以
: 不放逸為本。不放逸集．不放逸生．不放逸轉。不放
: 逸故得阿耨多羅三藐三菩提。及餘道品法。」
: 由此兩經便可證明須得陀洹聖者便能正趣三菩提，更
: 何況是阿羅漢？並且，依尊者摩訶迦所說可以知道，
: 「阿耨多羅三藐三菩提」一語，並非是只有佛可以稱
: 之。然而，還是有部分的學人認為，SA.635有一句：
: 「如淨眾生。如是未度彼岸者令度．得阿羅漢．得辟
: 支佛．得阿耨多羅三藐三菩提。」
: 因此，便認為以上列舉依然不足以證明「阿耨多羅三
: 藐三菩提」一語可以適用於阿羅漢，或是「三菩提」
: 只適用於聲聞聖弟子，並且認為此經文說明了菩提有
: 三種高低，然而，除SA.61等經的證據外，佛亦自稱
: 阿羅漢。又諸多經文中所提的「如來．應．等正覺」
: 的「應」或「應供」一字便是指阿羅漢。並且，在
: SA.75中，佛更是這麼說道：
: 「比丘於色厭．離欲．滅．不起．解脫。是名如來．
: 應．等正覺。如是受．想．行．識。厭．離欲．滅．
: 不起．解脫。是名如來．應．等正覺。」
: 此處則是把解脫的聖弟子稱為如來、應、等正覺而與
: 佛同等地位了，再來，三菩提與阿耨多羅三藐三菩提
: 兩者，於經中的使用，會有互換使用的情形，譬如：
: SA.758中，佛說：「我自覺成三菩提之所記說。」又
: SA.727：「佛告阿難。唯精進。修習多修習。得阿耨
: 多羅三藐三菩提。」。
以上我已於
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說明了，請再詳閱，如果能接受就能接受，如果不能接受我也是隨意。
我也不敢說我說的就一定是對的，但您可以參考看看。
: 如比對SA.635的相應部經文時，並無類同的文字，因
: 此，較難釐清此句經文是否在表達「菩提」有三種深
: 淺程度的智慧，不過，如果能夠瞭解「阿耨多羅三藐
: 三菩提」一語的原意，就不會錯認「三菩提有三種深
: 淺程度的差別」，因此，底下再以字源作一考察。
: 「阿耨多羅三藐三菩提」，巴利文是「anuttaram
: sammasambodhim」，其原本含意則為：
: 1.）anuttara，巴利文，形容詞（見註1），
: 是 an + uttara 的附合語，其含意有：
: A. 沒有比....更優的。
: B. 沒有比....更好的。
: C. 不能比較的。
: D. 獨一無二的。
: E. 傑出的。
: 2.）sammasambodhi是samma＋sambodhi的附合字
: ，其中，samma 含意是：
: B. 在不變化詞時，徹底的、正確的、正確的道路、
: 正確無誤。
: C. 其他用法：鐃鈸。
: 而sambodhi，陰性詞，含意是：
: A. 覺悟。
: B. 至高的智慧、至高的啟示。
sambodhi 三菩提，亦即正覺，意指阿羅漢。
但"三藐三菩提"是"正等正覺"，
有二意：1.意指一生補處菩薩，2.指佛陀，也是佛十號之一。
等覺
[中華佛學百科全書]
(一)佛果之稱︰又稱等正覺，為佛十號之一。佛所覺知，佛佛相等，故云等覺。如《往生
論註》卷上云（大正40‧833c）︰「以諸法等故，諸如來等，是故諸佛如來名為等覺。」
又如《無量壽經》卷下云（大正12‧273a）︰「必於無量尊受記成等覺。」
(二)菩薩修行階次「五十二位」之一︰等覺位為第五十一位，乃菩薩之最後位。若再經一
生，即可補佛處。《天台四教儀》云（大正46‧778c）︰「更斷一品入等覺位，亦名金剛
心，亦名一生補處，亦名有上士。」
阿耨多羅三藐三菩提，為 佛 所獨有。
也就是說佛可以通用 三菩提、三藐三菩提、阿耨多羅三藐三菩提。
但阿羅漢只能用 三菩提(正覺)。
等正覺:
[佛學大辭典 (丁福保)]
（術語）梵語三藐三菩提，譯曰等正覺，又三藐三佛陀，譯曰等正覺者，徧知者。如來十
號之第三（參照十號條），覺即知也。覺知徧於一切，是徧也。覺知契於理，是正也。謂
徧正覺知一切法也。又三世諸佛之覺知平等，故曰等，離邪妄故曰等。大經淨影疏曰：「
等正覺者，餘經中亦名正徧知也。正是理，於理究照，故名徧知。今言等者，是彼徧也。
稱理名等。正者，還是餘經正也。言其覺者，是彼知也。」資持記下三之二曰：「等正覺
者，謂三世道同。正印簡異邪妄。」
: 所以sammasambodhi是「正確至高的智慧」
: 或是「正確的覺悟」（見註2）。
: 如此，anuttaram sammasambodhim合起來的白話是
: 「再也沒有比『正確至高的智慧』還有更好」或是
: 「再也沒有比『正確的覺悟』還有更好」的意義。
: 而如果以「正確至高的智慧」來看的話，便會知道三
: 菩提本身是含有最高級、至上之意，因此，不應當解
: 讀成有高淺之分別的。換句話說，就字源內涵而言，
: SA.635的內容並不是在表達三種聖者的菩提高淺，而
: 是在劃分三種不同類別的聖者。
: 註：
: 1. 見 Sn.234 (= adhikassa kassaci abhavato
: KhA 193), 1003; Dh.23, 55 (= asadisa
: appatibhaga DhA.I,423); Pv IV.35 2 (dhamm
: ; Dhs.1294; DA.I,129; PvA.1, 5, 6, 18, etc
: . (Page 36)
: 2. 見D I.156; II.155; Dh 89=S V.29; Sn 478
: ; S I.68, 181; A II.14; It 28, 4
有關 anuttaram sammasambodhim 無上正等正覺、阿耨多羅三藐三菩提
莊春江居士已經以白話說明了，詳見本文前段。
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......，佛弟子修學佛法的目標與最後的成就，都是說成就「三菩提」與阿羅漢果，
從來沒有哪位解脫的佛弟子，被稱為得「無上正等正覺」，也就是成就「佛果」的，
即使是神通第一的目揵連，智慧第一的舍利弗也一樣。
這一點，在早期經典中，有著非常明確的區隔，不曾混淆。
......
不論怎麼解讀，得「阿耨多羅三藐三菩提」的釋迦牟尼佛，與得「三菩提」的佛聖弟
子阿羅漢，是有那麼一些不同的。別的不說，就從方便具足，能應機逗教利益眾生，對眾
生的攝受力來說，個別的佛弟子阿羅漢間，就存在著很大的差異，例如，尊者周梨槃陀不
會說法攝眾[3]，而尊者目揵連與舍利弗卻常代佛轉法輪，深得僧團成員的尊重與愛戴，
但是，他們兩位尊者在這方面，終究不能與佛陀的能力與成就等同並論。
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◆ From: 111.255.227.217
※ 編輯: AHJKL 來自: 111.255.227.217 (01/11 23:28)
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