艾粉假日愉快🌞#今天日進牡羊座明日金也進入 #火仍在雙子
帶來了激情與能量,
活力重現,但須避免衝動草率;
可以享受,但需懂得拒絕危險的誘惑!
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你的渴求我知道
我們可以掌握
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不見得要淪為
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為愛而生
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同時也有4部Youtube影片,追蹤數超過9萬的網紅Smart Travel,也在其Youtube影片中提到,#印度神童 #阿南德 #吠陀占星術 最近講得多太多娛樂八卦, 不如我哋玩一玩嘅話題 因為已經過咗新丑年立春, 我想我嘅youtube頻道更加多樣化 呢條影片我會介紹嘅就係最近喺網上瘋傳嘅一位占星師印度神童阿南德(Abhigya Anand) 佢嘅預言最近喺網上瘋傳。印度神童阿南德14歲已取得...
不朽 星座 在 洪仲清臨床心理師 Facebook 的最讚貼文
我的心就是我的故鄉,我的心能安,我便能安居於我的故鄉,讓心安成為自我生命的歸處。
當外在世界溫暖的時候,你的心當然可以很溫暖。可是一旦你學了莊子,要是外在世界有風雨,你的心就好像在參加重訓,似乎也成為磨練心的一種力量。
一旦真把歸處擺在心上,夢想中的情感對象與理想中的世界,更容易出現。
取自《解愛》
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各位朋友,早安:
蔡教授在這本書,反覆問一個問題:有「愛」,能不能無「傷」?
不管在哪種關係,失去自我,便能成傷。然後,傷身傷心,直到關係空虛或解離。
「經歷了習書之日重逢全開雪白宣紙的慌張,才知道自己早已習慣把字寫在格子裏──就像慢慢熟悉幼稚園矮牆與愈來愈高的體制高牆。甚至要囿限在這樣的格子裏、高牆中,才不覺心慌。對於還未被規矩馴化的,嬰兒般天真、赤子般至誠的自己,反而陌生起來。」
我們長期受到教育的制約,習慣了互相矛盾的道德規條,難以跟自己連結。疏於觀照本心,又能愛誰?
「因為懷抱深情,所以理解無情。因為欲而無咎,所以愛而無傷。許對理想的美好和現實的殘酷都有一定程度的體會,才能胸懷無情海面下澄澈如許的深情。」
不過,沒有傷,又怎麼懂「愛」?
經歷過第二層的失落,才能對第三層有更深刻的體會。所以,都是過程而已,只是有人難以看破,怨懟一生;有人卻能蜻蜓點水,乃至翱翔九天。
祝願您,保有淡如水的心,無情用情!
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人生可以安居的歸處,在自事其心
【文/ 蔡璧名】
「一雁聲嘶何處歸」,我們讀《莊子》都知道莊子有莊子的歸處,如〈逍遙遊〉中的「歸」「巢」意象,「歸休乎君」、「鷦鷯巢於深林」。與《莊子.齊物論》說:「一受其存形,不亡以待盡」,當你以這個形體存在人間世,當我們還沒有死的那天,便是在等待著生命的盡頭。「苶然疲役而不知其所歸,可不哀邪!」我們忙於在外面追逐,覺得很累很累,但卻還是陷溺其中,不知道要歸返自身,不知道有一個理想的歸處。莊子的理想歸處就是「自事其心」,「人之生也,固若是芒乎?其我獨芒,而人亦有不芒者乎?」──人的生命,原本就是這麼茫昧無知嗎?還是只有莊周我如此茫昧?而世界上的人又有不茫昧的嗎?──我覺得這就是莊子的動人之處,他從來沒有站在高處,他就站在你我之間,滾滾紅塵裏。
〈齊物論〉這段話對照蕭綱「早知半路應相失 不如從來本獨飛」的心情,可說十分契合。因為你不停地向外尋找生命中的那個人,你以為找到了,在相戀的過程中經歷了多少摩擦,好不容易以為一一克服了,但最後他還是跟你分手,讓你覺得非常地悲傷。
喜愛莊子的東坡寫下「此心安處是吾鄉」(〈定風波〉),我的心就是我的故鄉,我的心能安,我便能安居於我的故鄉,讓心安成為自我生命的歸處。我們忍不住要問的是,為什麼哲學家,甚至於宗教家,最終尋得生命的歸處都會是自己的心?或許正因為那是世上最不需要天時、地利或他人配合,只憑自我一己的選擇、意志力與實踐工夫,就可以到達的歸處。
當外在世界溫暖的時候,你的心當然可以很溫暖。可是一旦你學了莊子,要是外在世界有風雨,你的心就好像在參加重訓,似乎也成為磨練心的一種力量。當以心為歸處,不必待日後情愛修成正果,不必等十年後立下功業,也不必求百年後不朽的聲名,神凝、死灰、緣督、槁木,當下即是。
形神合則生,形神離則死,這是中國古代醫、道兩家對生命的共通看法。所以我們的生命就是形軀和靈魂的合體,在出生之後、死亡之前,我們的靈魂就在此身開展。現象學家認為,人是「投身於世界的主體」,因為它跟笛卡兒(Descartes)所主張的心物二元論不一樣,在現象學中心身是不分離的,是必須合起來說的。那如果我們的生命,我們的靈魂,跟我們的形軀關係這麼契近──那麼在有生之年,修鍊心神就等同修鍊具形軀之我、修鍊你這個人,這是同一回事。畢竟在傳統醫、道身體觀中,心神、精氣、血脈、筋絡、肌骨和臟腑,彼此間是非常緊密相依的存在。
正因如此,如果你已經心神不寧到飯吃不下、呼吸不能平順、連覺也睡不著,請問你的人生還有什麼餘力去從事理想的追求?
──莊子不是一剛開始就體道悟道的人,而是在非常多的受傷、痛苦、疲累中,才把「設立心靈的目標」當作很重要的歸處、成為人生的解答。所以對莊子而言,「反本全真」是非常重要的一件事。
但這條路,並不是每個青春正好、情場職場得意的人都會自然如此選擇的。常要在歷經個人生命史中前所未有的傷、痛之後,在努力尋找讓自己再站起來的助力時,你才會讓莊子成為你最深交的朋友,你最常對話的一個人。你才會把心當成此生終極的歸處。
我認識個小青年,是個至為多情的星座,在現實世界、在情場都受過很多傷。當他遇見莊子之後,才發現一旦真把歸處擺在心上,夢想中的情感對象與理想中的世界,更容易出現。
──有哪個人不想和心緒安定、精神強大、擁有非常大的包容力的人一起走一輩子呢?他如果心不夠強大,包容力不夠,愛不夠深,怎麼有辦法照顧自己又照顧別人呢?在情感裏面心不是很重要嗎?
──又有哪位上司想聘雇常因鬧情緒就沒法好好工作的人呢?如果今天你是一個上司,會想聘任一個,常常擺不定自己的情緒,所以沒辦法好好工作的人嗎?
把心當成終極的歸處,跟你把事業、愛情當成最終極的歸處,其實並不衝突,它是可以同修共成、花開並蒂的。
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以上文字取自
解愛:重返莊子與詩歌經典,在愛裏獲得重生
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不朽 星座 在 Auguste關德輝 Facebook 的最讚貼文
丹心取义的陆老师,惟其义尽,所以仁至。他是我这一位卑微的生活者一生中情动最深的仁者。
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《肝胆宁忘一寸丹:陆庭谕的历史意义》(何启良)
陆庭谕是马来西亚华文教育史上一个极大的异数。他延续了林连玉刚烈的意向和与权威不妥协的坚韧态度,一生与他深信居心叵测、企图消灭华文教育的政权作抗衡。他不断苦心呼吁华社要醒觉,猛烈抨击破坏华教者,作为一位贫寒教师,他的资源显然是有限的,但是他在马来西亚华文教育运动里所散发出的力量和光芒,却能那么明亮的照耀着华教坎坷不平的前途,思之令人回肠荡气。
当然,陆庭谕在巨大的政治势力下不可能力挡狂风,他有亢奋的时候,也有颓伤的时候,他巨大的孤独感就像他沧桑的眉目间那么深邃。他退休后有更多的,是他看到同志们似乎近与乐于状况而失望和遗憾的时候。近年来,他就直接地说过,他将会给华教“送终”,这是极其消极气诘的话,也使到华教人事感到有些尴尬。他说:“宏愿学校的设立、英化华小数理科政策的实施,使我沦为华教‘送终者’。”那委婉若悟的语调背后,我们读到有太多的概叹和憾意。陆庭谕一生奋斗和追求的目的,“华教必须得到平等对待”,竟然无法在他的晚年蜡烛成灰时实现,甚至离他的基本理想甚远,这就注定了其一生的悲剧性。打从林连玉开始,马来西亚华文教育的奋斗就没有停止过,挣扎了百年、两代人、一个世纪,奋进者如陆庭谕仍然感悟华教必然死亡的命运。这是陆庭谕的悲剧,还是马来西亚华文教育的悲剧?
陆庭谕是一位“吾往矣”的独行者。他静坐、罢食、落发,都是相当无奈的行为,这些举止,都是所谓“微弱者的武器”(“weapons of the weak”)。不知他者当然谓他偏激,然而,真正知他者,谓他丹心一片。显然,这些举止并不只是要抒发个人内心的悲愤与哀伤,或轻佻的恩怨情愁,而是对威权绝对不妥协的表示。一个协商又人心向背的时代,他看到那些能扭转大局的人不愿站出来力挽狂澜,那只能让一个人轻言微的穷教师来冒死进谏了。难道他不知道他不能拨乱反正吗?就如他所言:“即便是螳臂当车,我们也要当它一当的。”(陆庭谕告东甲选民书)他与官僚对抗、为文化请命,显然是延续林连玉精神为己任的。
陆庭谕与林连玉的职业背景和文化志向有极为相似的地方。然而有一点最大不同点是,他生于马来(西)亚,是国家不承认的“土著”,对于这块土地的感触和认同,应该比林连玉更为深厚。林连玉是南来移民,其马来亚公民意识是在二次世界大战后才萌芽的。然而陆庭谕就可以名正言顺的说“我把我的青春献给我的祖国马来(西)亚”,像沈慕羽一样,他的原乡身份是没法被置疑的。在这一点上,对马来西亚华文教育运动在本土化进程中的深化与扎根,沈慕羽和陆庭谕的跋涉都起了不可磨灭的作用。
陆庭谕追随林连玉颇早,铁心为华文教育奋斗年青时代已成定局。他追忆说:“我初出茅庐之时,林先生告诫我说:“要说正面的,不说反面的;要说积极的,不说消极的;要摆事实讲道理。”这一直是我的座右铭。“(见陆庭谕:《我们的这一条路》,页75。)彼等手足情深长达半世纪,灿烂如马来西亚华文教育星空的“双子星座”。他们亦师亦友,就盛情而言是亲朋,就辈份而言当是师生。他们参与过政治活动,但没有参与政党。林连玉是不懂政治的,陆庭谕亦然。两人皆气盛言精,对华教思深虑远,但是就政治斗争与权衡艺术,似乎并非他人之敌手。他们肯定检点自己是否真有从政之才或手腕,于是只愿意在大选时客串一下。廖文辉说:“他是一面照妖镜,一切的魍魉魑魅,鬼蜮伎俩,在他面前都得现形。” (见《华校教总及其人物(1951-2005)》)。说得极为形象化。
与林连玉相比,陆庭谕既有不幸,亦有大幸。所谓不幸,是指境遇,他被狙击,教职岗位被人申请;事实上,陆庭谕曾被政治势力逼害,这是已经公开的秘密。对于这一点,他从来没有胆怯过。像林连玉一样,他是把华文教育当作一种革命事业来看待的。“慷慨赴死易,从容就义难。殉情、殉难、殉国与殉道之间,尤其是殉道精神,最足以泣鬼神而顽石点头。有史以来的仁人君子,忠臣烈士,尤其是一个革命家那种信念,真是不朽的精神。就由于他们的殉道精神,人类的精神文明才那么灿烂辉煌,人类才有了新希望。”(陆庭谕:‘代序:耶苏、殉道者及《我们的这一条路》’,《我们的这一条路》,吉隆坡:东方企业,1992,页11-12。)
所谓大幸,是指他毕竟未违心愿,生而有慰,慰自己的信念而话。荡荡然然地选择了一条自己倾心地路走下去,虽然崎岖却充实,即使倒在途中,亦不乏慰籍。既慰自己,亦为他人,他常引《论语·里仁》篇中的两句:“德不孤,必有邻”,显然这是一分用血染的脚印去签署后来者的通行证,也是一种价值风范或生存方式。
陆庭谕在马来西亚华文教育史上所代表的,是一股刚毅的力量,但是对于组织要位,他始终并不热衷。他与沈慕羽长期合作,在教总内处于第二位人物,似乎从来没有要夺取主席职位的意愿。沈慕羽退休时说“陆庭谕做事,我放心”,明显希望教总代表选陆庭谕代替他,但是教总代表却选了王超群。这个结果,不只是对沈慕羽奉献的一种反动,同时也是对教总内强硬实力的否决。与其说这是陆庭谕个人在华教运动里个人某种意义的失败,不如说是对林连玉以降教总内强硬实力的怀疑。聪明者如沈慕羽,难道没有看出这个力量在教总以致华教运动内已经没有太大的市场?沈慕羽点名让位,极有可能是“革命”感情的缘故。按陆庭谕已经作了教总副主席多年,作正主席是名正言顺的。
一个倔强、不妥协的陆庭谕给我们的启迪,是现实的,也是历史的。其现实意义,在于这一态度的现实针对性仍然是当前华教工作要解决的重大课题的一条途径。而其一生的历史意义,在于表现了华文教育忧患意识 的价值自省。其实陆庭谕一生经历其实相当简单。一生教学,从小学教师,到尊孔中学任职,到退休为止,其生活糊口不过是一位贫穷的教员。相比于圆融显达的黄润岳,名家世族的沈慕羽,陆庭谕只是一位“穷达以时”、更普通、更平民化的人物。然而,就是以这样的身份,起无数波浪;以一人之孤独与寂寞,影响一代华教运动的沸腾。柳亚子有诗云:“头颅早悔平生贱,肝胆宁忘一寸丹。” 丹心取义的陆老师,惟其义尽,所以仁至,他是我这一位卑微的生活者一生中情动最深的仁者。
不朽 星座 在 Smart Travel Youtube 的最讚貼文
#印度神童 #阿南德 #吠陀占星術
最近講得多太多娛樂八卦, 不如我哋玩一玩嘅話題
因為已經過咗新丑年立春, 我想我嘅youtube頻道更加多樣化
呢條影片我會介紹嘅就係最近喺網上瘋傳嘅一位占星師印度神童阿南德(Abhigya Anand)
佢嘅預言最近喺網上瘋傳。印度神童阿南德14歲已取得碩士學位,精通6種語言,阿南德生于2006年。佢嘅父親係一位軟件工程師,媽媽係一位時裝設計師,曾經住過喺加拿大幾年,跟住回流返印度,阿南德从7岁起学习梵语。8岁起每天早上花半小时背诵印度教经典《薄伽梵歌》四节经文。10岁起开始接触并学习占星。14岁的阿南德还获得了草药微生物学——「阿育吠陀微生物学」(Ayurveda-Microbiology)研究生的文凭。阿南德现正攻读印度占星学院PhD-博士學位,专业是「金融占星学」(Financial Astrology)。
在阿育吠陀Ayurved a-Microbiology中,同樣認為五元素幫助構建了我們的身體,
土元素 | 構建了骨骼,骨骼的堅實和力量來源於土元素;
水元素 | 構建了肌肉和肌肉的運動;
火元素 | 構建了骨骼,神經系統。飢餓與口渴源自火元素,當火元素強烈,我們將感到饑渴;
風元素 | 促成所有四肢和身體的運動,內部器官的運動和代謝運行。擴張和擠壓也源自風元素;
空元素 | 構建了我們心意的慾望、憤怒、佔有、迷戀、恐懼等情緒;
阿南德(Abighya Anand)在2019年8月预言11月将有大灾难爆发,如今新冠状病毒,COVID-19全球大流行,病毒将在全球蔓延,全球紧张局势将加剧,正應驗咗佢嘅预言,非常之精准。
之前佢啲新聞大家都有聽過 ,早幾日佢就預咗 將會喺 2021年的2月10日是个更可怕的时间节点,这一天会出现六星连珠,太阳、月亮、水星、木星、金星、土星将连成一条直线。在这一天,经济可能全面崩溃。
阿南德还强调,与瘟疫相比,饥荒和经济是更加严重的灾难。政府或者是个人应该提前做出准备。而这一切,阿南德认为是上天对人的一种严重的警示,如果不改过,饥荒与战争或者是大灾难会摧毁人类。
2月10號呢而家好近啫 ,究竟會唔會好似2008年雷曼咁樣嘅金融海嘯觸發全球呢 , 到時大家就可以拭目以待啦,
我除咗對佢個預言有興趣之外,我對佢個人以致佢所用嘅預測工具,更加感到興趣,原來佢係用印度占星術(Jyotish astrology)又稱之為「吠陀占星術」(Vedic Astrology),係一個發源於古印度的占星術系統。
佢通过使用占星术,正确地预测了黄金和白银的价格以及其他的股市經濟病毒流行等等嘅活动。
阿南德主要根据火星将与土星和木星相合,而月亮和行星拉胡(Rahu)也将相合。在印度占星术中,拉胡是九大主要的天体之一,被描述为引起日食的“影子实体”,是流星之王。
所以佢所講將會喺 2021年的2月10日是个更可怕的时间节点,这一天会出现六星连珠,太阳、月亮、水星、木星、金星、土星将连成一条直线。在这一天,经济可能全面崩溃。
这是一种非常罕见的情况,因为在占星术中,火星、土星和木星被认为是最强大的行星,因为它们都位于太阳系的外圈。因此,当它们全部对齐时,它们在地球上产生的力量是巨大的。
佢所運用嘅預測方式,就係所謂「吠陀占星學」(VedicAstrology),或稱「古印度占星學」(AncientHinduAstrology),是指印度民族的傳統占星學。“吠陀星學”在研究方面,主要強調個人命運裡的事態:比如是研究個人的名譽、運氣和財富等,而只有百分之五會提及個性和心理。印度古代占星术的起源大约在公元前5000年。喺呢一樣係同西方嘅占星術有最大嘅分別 .西方嘅占星術最主要係好似星座咁樣分析每一個星座嘅性格同埋心理 .
【印度占星學特色】
˙奠基於吠陀文化,隱含「梵我不二」哲思與神思觀點,即係我哋中國嘅天人合一
˙預測事件、論斷時事為其精髓
˙採用恆星黃道
˙分宮圖:輔助判斷命主健康、財富、父母、婚姻等人生事項
˙行星組合:論斷命主先天格局
˙大運系統:預測命主人生各階段運勢
早期的天文觀察也許粗略,但隨著時代推演,變得越來越精密,甚至引進數理技巧、球面天文學;而上述活動所需預知的曆表編製方法,也更加精確。這種發展歷程,涉及了星象徵兆、氣候、地震、洪水、災變等占星預言,甚至其他神靈媒介、物候徵兆的預示,種類繁多。在占星學方面,為了爭取先機,或進行擇日,或解答心理疑惑,或以卜卦尋找失物,或論及命主生活境況和一生大運流年,也都有不同解讀方式。印度占星學將這些活動分門別類,以利區分。印度占星學可以分為三大類及六大支:
三大類 :
1. Ganita:天文學與占星學的計算。
2. Samhita:本集。日昝(盞)的觀測,包含徵兆、氣象、農作物的嗰年是否豐收、地震、洪水、大量人口的財富變化、經濟循環、房屋建築、流星及所有的自然現象。
3. Hora:命盤的解釋。
其中「Ganita」攸關天文學,如球面天文學、天文觀測記錄、行星位置的計算、順行、逆行、停滯、比太陽先出或後入、星體的顏色與大小、恆星位置等所有天文活動,尤其是與占星學有關的部分。
「Samhita」精細的處理自然現象的徵兆(Nimitta)。
「Hora」針對用事時刻、地點製作天宫圖(Horoscope),包括本命(Jataka)、擇日(Muhurta)和卜卦(Prasna)
六大分支 :
1. Gola:球面天文學,直接觀測天文現象與記錄。
2. Ganita:天文學與占星學的計算。
3. Jataka:本命占星學。
4 Prasna:卜卦占星學,就尋問事項解答,不用本命天宮圖的內容。
5. Muhurta:選擇吉祥的天象時刻從事活動。
6. Nimitta:徵兆的解釋。
六大分支其實就是三大類的細分。喺應用方面亦都可以配合六大學科,衍生出世運占星學(MundaneAstrology)
--主要研究日蝕、行星會合、新月等天體現象,以它們的發生時間來推測一個國家或社會可能發生的現象。 流年預測(AnnualForecast)--用來預測天氣和農作物的收成前景,視乎行星橫跨天空的現象來斷定來年的吉凶。
本命占星學(GenethliacalorNatalAstrology)--此種占星學是“吠陀占星學”的最重要部份,以個人出生的那一刻和地點來推算嗰個人嘅命運,強調的是出生時的浮升點(Lagna)、行星的格局以及其相位。[注:浮升點(Lagna),洋人稱為“上升點”(Ascendant),若撇開其度數不論,只論其所在之星座,則是洋人一般所稱的“上升星座”RisingSign)。]
過運(TransitSystem/Gochara)--主要研究行星橫跨先天星圖時,與之形成之相位及關係,來推算某短暫時期的運勢和發生事件。
時局占星學(HorarySystem)--以當事人問事的一刻來起出一張星圖,從而去問事情的吉凶,與中國的奇門遁甲和大六壬等術數的概念相近。
擇吉占星學(ElectionalSystem)--用以選擇一個良辰吉日,開張做生意、簽署合約、結婚和見工面試等。由於星體在一個選定時間的位置和狀態對個人活動有重大影響,所以這個學科的基本原則,是以開始進行某種活動的一刻,來決定行星與浮升點在天空的相對位置,以它們之間的互涉關係,從而選定一個良辰吉日。
需要注意的是,印度占星學家在前五個學科中,均以浮升點和行星在某一刻的位置來推算命運。而擇吉占星學則不然,它與其他五個學科不同,認為行星的位置和相位可以保障一個人的成功,提供了我們選擇吉時的自由。
學業力及轉化
吠陀占星學建立在兩項基礎原則之上:
1、我們都擁有永恆不朽的靈魂----在梵文(古代印度佛教經典語言)中被稱為”atmas”,(英語單詞“原子”-atom-即源自於此)。一個”atmas”是組成永恆而神聖生命的極限微小顆粒。以此而言,我們的靈魂無法逝去或被扼殺,因為它們來自於另一個非物質的世界。然而即使我們的靈魂永恆不朽,我們仍需親臨這個物質世界。換句話說,我們是體驗人類經歷的靈魂,而非感受精神體驗的人類。
2、世間萬物都遵循因果定律。這意味著“每一個作用力都會產生一個同等的反作用力”。當你把這兩條真理合二為一,所得到的結果就叫“業力”。業力的根源為“kri”,代表“行為”。所以我們靈魂在物質世界內的所作所為都會依據物理定律產生反作用力—它們並不是某種懲罰,而是長時間積累起來的因果關係的科學規律。古印度吠陀占星學是靈魂與自然界定律的結合體。隨著時間的推移,掌握了我們所做的一切。它的神秘之處就在於由自然界引發的反作用力不會立刻被體現出來。是在長時間後才會發生在你我身上,即 “善有善報,惡有惡報,莫言不報,時刻未到”。
這種思想引發了“輪回”的概念:永恆的靈魂將會不斷地轉換自己的凡身,一世又一世,並且每一個新的肉體都延續承載者前世過往的因果迴圈。形象地去理解,就是將你的自由意志比喻成聚集自己所有想法、言論和行為的財產投資。吠陀理念基於--無論你身在何處,自然界的內部體統會將你的全部“投資”轉化成為相應的回報。即使你換了新的肉身,大自然仍知該如何找到你並與你“續約”。
想像一下,在人生的終結之際,肉體死亡之後,你被聖靈帶到了“所用業力庫”裡,他們將會審計你的“業力帳戶“,計算你用了多少”業力幣“,然後通過複雜數學統計來算出你將被賦予的下一個凡身。你會被指定父母、家庭和兄弟姐妹,然後又成為了凡間中新的生命。而未回報或發生作用的業力,亦或是前生靈魂帶來的因果影響,將會被轉至新的生命,即凡身之上,仿佛我們出生時都拎著無形的業力行囊。
這就是“星座”的邏輯原理。星座是你出生時所在地(準確經度與緯度位置之上)的天空表像形態。在行星與恒星的位置背後隱藏著能夠揭露伴隨每個靈魂的因果秘密的圖表。吠陀占星學的星盤是一張照片---新生靈魂“(業力)投資檔案”的快照。因為星盤由光線格局組成,所以吠陀占星學也稱為“周諦士”,即研究出生時刻天空中光線格局的藝術。
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不朽 星座 在 傳播弟 Youtube 的精選貼文
在終結單身前 有些話想跟自己說,也許是一種和解吧?
如果聆聽是一種獲得,不妨聽聽這些 『如果四十歲還單身的話 』
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關於記憶,我不是一個細節控,比較深刻的是感受。
六月的倫敦出差,參訪西敏寺到一半時過敏性鼻炎開始發作,鼻水就像是龍頭無法旋緊般狂流,身上的衛生紙捏了再捏,沒有任何一處乾燥可以吸走水份,至今我仍然不知道是古蹟裡的流通的歷史塵灰,抑或是空氣中瀰漫的花粉讓鼻子陷入災難,但這都不是故事的重點。
出國前把隨身小藥包巡邏過一次,拉肚子、失眠的,止咳化痰、治頭疼的,能事先備妥的成藥一應俱全,獨漏鼻炎過敏的那顆,偏偏我在倫敦最最需要的就是它。當天流鼻水已經一小時以上,我知道矛頭不對,立刻向護理師友人詢問鼻過敏相關用藥的英文,請隨行旅伴帶我到藥店購買。
向櫃檯人員詢問後找到了救星,結帳時我不甚靈光的英聽接收到的是…
是『you ate it before?』
『你有吃過嗎?』我以為的是今天
旅伴解讀是『你之前有服用過的經驗嗎?』
於是他代我答了『yes』
啟動的連鎖反應是櫃檯阿姨把藥收走不賣我。
經過溝通,我理解到阿姨是想表達,如果我當天吃過就不能再吃,因為這個藥物一天只能服用一顆,所以很堅持不能賣我。但見我流鼻水流到快崩潰,最終他還是願意施捨我購買的機會,但,這依然不是重點。
這麼多的絮叨只是想說,我記得護理師友人隔海給我藥名或是症狀名的熱心,拿著那個訊息文字給藥局阿姨的當下,心是無比的溫暖。當然這件事跟我當時很喜歡對方有關聯,那一刻可以合理地進入一個欠照顧的角色,有人是救星的感覺很棒。也記得旅伴替我溝通的情景,他肯定是體貼的,但留下的感受是我覺得自己很笨的無助。
關於這趟旅程的感受擱置在心中許久,想要落筆留下印記,大概是因為星座書上寫著『獅子座在這個月會把你的感情觀公諸於世』有關。
我喜歡溫柔地對待每一個人,也希望被溫柔的對待。祝盼身邊的朋友都能理解彼此溫柔對待的重要性,雖然友情對我而言不是最珍貴的存在,但有別於幾月數載的愛情,動輒十數年起跳的友情我會更珍惜。如果要為友情烙上保存期限,我希望它是防腐劑添加到過頭的不朽罐頭。
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音樂來源:Happy Funk (2018) ALEXEY ANISIMOV
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