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「你好，歡迎每天聽本書，今天為你解讀的書叫《貨幣野史》。如果用一句話來概括這本書的主題，我會說是「找回丟失的貨幣常識」。
什麼是貨幣常識呢？我相信很多人都聽過，貨幣是一種特殊商品，它是在經濟發展中由物物交換演變出來的，充當一般等價物的交換媒介。比如說，在原始社會里，有人種田，有人打獵，有人採摘，他們一開始是直接交換彼此的產品，但很麻煩，於是慢慢約定，用某種貴金屬作為交換的中介，形成了貨幣。這就是一般經濟學告訴我們的常識。
但這本書告訴你，這個常識是錯的。書中說到，按人類學家的考察，歷史上不存在物物交換的經濟，更不用說由物物交換演變來的貨幣；相反，有很多證據表明，貨幣最初的形態是關於欠債的記錄，它不是一種物品，而是一項技術。比如，五千多年前蘇美爾人的債務記錄，近代英國使用的木條借據，太平洋的雅浦島上使用的石頭貨幣，乃至今天銀行系統中流動的電子數據，都能證明貨幣是一種信用債務記錄，而不是我們常說的交易媒介。
這裡需要提醒的是：信用和債務是同一件事的兩個方面，債務表示負擔，信用強調償還，它們都代表欠債，因此在很多時候可以互換，比如信用卡就是債務卡，信用記錄就是債務記錄，信用擴張就是債務擴張，等等。
那麼關於貨幣是信用的觀點是怎麼弄丟的呢？作者指出，在17世紀的英國，發生過一場關於貨幣鑄造的大辯論，當時德高望重的思想家洛克認為，貨幣作為商業活動的工具，價值要固定，標準要統一，他不認可貨幣是信用，而相信貨幣是金銀，這種觀點贏得了辯論，並影響了後來的經濟學家。經濟學的創始人亞當·斯密把它寫在經濟學的奠基之作《國富論》中，一直流傳到今天，成為經濟學的常識，也成為經濟學的一個失誤。
這本書的作者菲利克斯•馬汀，有經濟學、古典學以及國際關係等多個學位，所以這本書不像一般經濟學著作那麼嚴肅，而是很有戲劇性。比如上面提到的貨幣常識的丟失，書中稱之為「謀殺案」，不過作者認為，洛克否定正確的貨幣常識是無心之舉，所以將它定性為「意外死亡」，充滿了故事色彩。這本書的英文標題叫「Money：The Unauthorised Biography」，被翻譯為「貨幣野史」，充分反映了這一點。
按這本書的觀點，貨幣常識的死亡和丟失，是經濟學的重大失誤，我們要把丟失的貨幣常識找回來，才能更好地理解經濟現象。這有什麼用呢？用一位讀者的話說，魚恐怕永遠也不能操縱水的流向，但它明白了自己曾經逆流而動的徒勞，才會去嘗試改變那些可以改變的東西，讓事情變得更好。這就是認知的價值。
接下來，我就分三個部分為你解讀這本書：第一，為什麼說貨幣的本質是債務記錄，而不是交易媒介；第二，關於貨幣是欠債的觀點，是如何被經濟學遺忘的；第三，關於貨幣是欠債的觀點，如何幫我們更好地認識世界。
第一部分
先來看第一個問題， 貨幣的本質是什麼？說起這個問題，很多人憑借在書本上學過的知識，也能說出個一二三來，故事大概是這樣的：
在原始經濟中，貨幣是不存在的，只有物物交換，效率很低。因為你必須找到一個交換對象，他有你想要的東西，你有他想要的東西，兩方面湊齊才行。這個困難讓人們產生了對交易媒介的需要，比如貝殼、金銀、銅錢等等，你可以賣出商品賺取它，又可以用它來購買一切物品，並且可以囤積起來，作為今後的財富。這就是貨幣的由來。它的本質是交易媒介。
這套理論流傳廣泛、深入人心，因為它符合我們的邏輯想象，並有權威認證。早在兩千多年前，亞里士多德就提出這種觀點，17世紀著名的思想家洛克也堅持這種觀點，最重要的是亞當·斯密在1776年出版的經濟學奠基之作《國富論》中發展了這套理論，被後來的經濟學著作沿用，成了經濟學的標準常識。
當然，它有時也會受到懷疑，比如經濟史上有個著名的「拿石頭當錢」的案例，就對這種常識構成了挑戰。案例說的是在太平洋西部，接近菲律賓的地方有一個島叫雅浦島，當地人過著田園牧歌式的生活。島上只有三種產品——魚、椰子和海參，沒有農作物，幾乎沒有藝術品和手工製品，很少跟外界貿易，可以說是現代人眼中的原始社會。
按理說，這種地方最可能看到物物交換的景象，但恰恰相反，雅浦島有一套高度發達、與眾不同的貨幣，學術上叫「費幣」（中文是浪費的費）。這是一種又大又厚的石輪，直徑從1英尺到12英尺不等，中間有一個洞，可以插進木棒進行運輸。一開始人們認為，當地人選擇這種貨幣形式是為了防盜，因為它不易攜帶，就不會成為偷盜的目標。
但後來發現，事情沒那麼簡單。在雅浦島上，交易計算的是彼此的債務，用債務抵消，餘額在以後的交易中再結算。即便到最後結算的時候，如果需要轉移的費幣太大，不容易搬動，它還是會留在原處。這個案例引起了人類學家和經濟學家的注意，它不僅對貨幣起源的常見理論提出了挑戰，還引發了貨幣到底是什麼的懷疑。
一般理論認為，貨幣是一件「東西」——是從眾多商品中選出來的，充當中介起到方便交易作用的特殊商品。但雅浦島的費幣並非如此，通常這些石頭比交易的物品更難移動，在大多數交易中根本沒有被交換過，因此它不是嚴格意義上的商品交換媒介，更像是一種信用記錄和債務清算手段。
那麼，雅浦島的狀況是不是特例呢？隨著更多的研究和證據出現，人們發現它不是特例，而是普遍現象。
比如，在距今五千多年前的中東兩河流域，就有了記錄債務的貨幣技術。考古發現當時的帳簿上有一種叫謝克爾的記賬單位，它記錄了商品、勞動和法律懲罰等各種事物的價格，比如每個月的勞動價值是1個謝克爾，租一輛牛車每天要支付1/3謝克爾，扇別人的耳光要罰款10個謝克爾，等等。這種經濟既不是物物交換，也不靠鑄幣支持，而是靠虛擬的債務和收入記賬系統來運作。這時候貨幣充當的是計量單位和債務記錄，而不是一種商品。
又比如在公元12世紀，英國出現了用木條作憑證的支付系統，人們在木條上鑿出凹口，以記錄貨幣單位的數量，將它一分為二，債權人和債務人各拿一根。債權人那一根可以作為支付憑證流通，當有人把代表債權的木條拿到債務人跟前要求償付時，兩根木條上的切口必須匹配。這種獨特的支付系統，在英國持續了幾百年之久。
今天的銀行體系，更能體現貨幣是信用和債務的特點。這一點我在《現代貨幣理論》這本書的解讀中談過，這裡就不展開說，只做簡單的概括，那就是：銀行通過批准對企業或個人的貸款，能夠憑空創造出新的貨幣，這些貨幣的本質，就是企業或個人的信用（債務）記錄。
總之，這本書通過引用一系列證據和研究，否定了傳統經濟學提出的，貨幣是物物交換演變出來的充當交易媒介的商品的觀點，比如美國學者喬治·道爾頓認為，如果將「以物易物」定義為沒有貨幣的市場交換，那麼從來沒有證據表明它是重要或主流的交易模式；劍橋大學的一位人類學家更是直截了當的說：「從來就沒有關於以物易物經濟的直接記錄，更不要說從這種體系中誕生貨幣了。」
那麼貨幣是什麼呢？這本書認為，貨幣是由債務記錄和清算系統構成的社會技術，它的核心是信用。傳統經濟學認為，有形的貨幣才是錢，信用和債務是以此為基礎衍生的虛擬現象；而這本書認為，信用和債務才是貨幣的本質，硬幣、鈔票、存款等等這些具體的貨幣，只是表徵，是用來跟蹤記錄經濟中債權債務關係的工具；打個比方，認為貨幣產生信用，就像說太陽圍著地球轉，那是錯誤的直覺，而認為信用產生貨幣，就像認為地球圍著太陽轉，這才是貨幣的常識和真相。
第二部分
那麼，這種常識和真相是如何被經濟學遺忘的呢？這要從一場辯論說起。因為17世紀的英國，出現了貨幣短缺，因此要重鑄貨幣，人們對此產生了分歧。
當時的英國，主要流通的是銀幣，它在使用中會磨損，還有人把邊角銼下來，鑄成新的硬幣牟利，這些殘缺的硬幣重量或成色不足，卻以法定面值在流通，於是就產生了「劣幣驅逐良幣」的現象。也就是說，當人們發現成色不同的硬幣都以相同的面值流通，就會把沒有毀損的貨幣貯藏起來，只用那些不合格的劣幣進行交易，這樣就把良幣從市場中排擠出去。
結果就是，在17世紀60至90年代，硬幣磨損、偷銼剪切的現象在英國愈演愈烈，劣幣充斥於市場。到了1695年，大多數流通硬幣所包含的銀的成分，只有出廠時的一半左右，相同材質的銀塊的價格，比鑄成硬幣要高出近25%。另外由於當時的金、銀兌價不合理，英國的銀幣外流，導致貨幣短缺，嚴重影響了英國的商貿秩序和經濟發展。
於是，英國政府和議會開始醖釀重鑄貨幣，但對於如何重鑄，爭議很大，其中有兩位重要人物，一位是財政大臣威廉·朗茲，另一位是當時著名的哲學家約翰·洛克，提出了針鋒相對的意見。
財政大臣朗茲建議，把所有銀幣的面值都提高25％，新幣和舊幣同時流通。舊的劣質硬幣雖然重量和成色不足，但可以按面值流通，而新鑄成的優質貨幣，要麼將法定面值提高25%，要麼將實際含量降低20%。總之就是提高銀幣的法定面值，降低鑄幣的金屬含量，這樣可以讓人們願意把白銀送到鑄幣廠被收購，同時那些被私藏的優質銀幣也會重新進入流通，使銀幣短缺的狀況得到改善。
但另一方面，當時著名的思想家洛克反對朗茲的意見。他認為白銀才是真正的價值來源，才能充當法定貨幣，貨幣必須保持固有的含銀量，才能維護貨幣的信譽，因此他反對降低鑄幣的含銀量。他主張按原來的重量和成色標準重鑄新幣，取代殘損的舊幣，而在新幣取代舊幣的過程中，由政府承擔損失。
他們的意見代表了兩種不同的貨幣觀。洛克認為貨幣是一種商品，貨幣的價值是由充當貨幣材料的金屬含量所決定的，因此不能隨意變動標準，這叫金屬主義；而朗茲認為貨幣的金屬含量不重要，重要的是貨幣標識，因為貨幣只是國家規定的計量符號，這個標準是可以變動的，這叫名目主義。換句話說，洛克認為錢是金銀，信用只是硬幣的延展；而朗茲認為錢就是信用，硬幣只是信用的物理表徵。這就是商品本位和信用本位的區別。
最後，這場辯論的結果是洛克的主張獲得了政府認可。1696年1月，英國議會下令，從當年6月起殘缺的硬幣不能再用。在此之前，它們可以用來繳納稅款或購買政府債券，仍然按法定面值計算，從7月起，就只能按貨幣中真實的含銀量以市場價回收。這樣，缺損的貨幣被收集起來，加上政府投入的白銀，按照標準的重量重鑄貨幣，整個過程持續了三年。
按照作者的觀點，朗茲的建議是正確的，而洛克的主張把事情弄糟了，但是沒辦法，他們的權威和影響力相差太遠。洛克不僅被後世認為是啓蒙時代最重要的思想家，被稱為「自由主義之父」，並且在當時也被看作英國議會制度的首席理論家，是名副其實的意見領袖。他不僅決定了英國鑄幣大討論的政策結果，也對經濟學的發展產生了重大影響。
在接下來誕生的古典經濟學理論中，從亞當·斯密的《國富論》開始，洛克的貨幣觀就佔據了主導，按原書的話說，「在斯密和他的古典經濟學追隨者的作品中，出沒著一個幽靈：這就是約翰·洛克以及他那套貨幣自然主義。古典經濟學家對洛克的忠誠不可動搖：貨幣就應該是黃金或白銀。」正像亞當·斯密在《國富論》中說到：「和其他商品比起來，金屬損耗較少，沒有任何東西比它們更抗侵蝕。此外，金屬還可以按任意數量分割成小塊……正是這種特性，讓金屬變成了最適合商貿和流通的工具。」
不僅如此，洛克對價值的認識，也就是「價值是物品的自然屬性」的觀點，對古典經濟學的分析方法影響深遠，它極大地簡化了理解經濟的任務。因為如果把價值看作天然的東西，那麼經濟學分析根本不用關心貨幣。貨幣只不過是為瞭解決交易不便的媒介，人們想要的不是它，而是可以用貨幣買到的商品。這樣一來，經濟學的分析最好是從忘掉貨幣開始，而去關注生產、分配、消費等「真實」的經濟問題，就像另一位經濟學家穆勒總結的那樣，「簡而言之，從本質上說，在社會經濟範疇中，不可能有比貨幣更不重要的東西了。」
就這樣，經濟學從創立開始，就把貨幣打入了冷宮，因為主流經濟學家認為，貨幣只是商品交換的媒介，不對經濟產生實質影響，這種觀點一直流傳到今天。而在《貨幣野史》這本書看來，這恰恰是貨幣常識的死亡和丟失，是經濟學的一個失誤。我們要把丟失的貨幣常識找回來，才能更好地理解經濟現象，解決經濟問題。
第三部分
那麼，運用新的貨幣常識，可以分析哪些現象、解決什麼問題呢？按照這本書的觀點，要想正確認識金融危機，保持社會穩定，就需要運用新的貨幣常識。
就拿過去幾十年來說，金融危機在世界各地層出不窮，從1997年的亞洲金融危機，到2000年的互聯網泡沫，再到2002年阿根廷主權債務危機，直到2008年全球金融危機，這種動蕩並不是偶然出現，而是反復發生的。這種金融系統的不穩定，是什麼原因造成的呢？
這本書的作者認為，貨幣本身就有不穩定的特質，因為它總是傾向於產生不可持續的債務負擔，當債務積累到一定程度，就會造成金融危機。
比如，在經濟景氣時，資產價格會上漲，導致投機增多，很多人將資產抵押成貸款，進一步買入資產，造成資產價格不斷上漲。而大量投機產生的債務，會讓投資者資金緊張，也就是收入不夠支付利息。當債權人開始要求償還時，負債累累的投資者必須賣掉資產來維持現金流，而這時候，已經沒有交易對手可以支付如此高昂的資產價格，因此出現拋售，導致資產價格跳水以及流動性緊張，最終造成金融危機。
更麻煩的是，金融危機會造成社會不穩定，因為它會帶來收入下降和失業。2008年之後發生的「佔領華爾街」還算是溫和的，往前追溯問題更嚴重，比如2002年阿根廷債務違約引發的金融危機，造成社會騷亂和政局動蕩。1990年日本經濟泡沫破裂，導致房價、股價的大幅下跌，企業大面積破產，造成日本經濟「失去的二十年」。
對此，作者的建議是什麼呢，他在書中說到：
「許多國家目前的金融不平等到了無以為繼的地步——或者說它們的債務太多了。而且我也認為，目前嘗試逐漸減輕這些巨額債務的策略……在政治上是不可行的，在經濟上也不令人滿意。而如果參考梭倫書中的建議，我們就能提前處理這個問題，或者通過設計幾年的高通脹，或者通過直接重組債務的方式。」
你看，這裡提到了梭倫的建議，也就是梭倫的改革。公元前594年，梭倫被選為雅典的執政官，展開了一系列被後世稱為「甩包袱」的社會改革，其中首要的一條是取消債務。而所謂通過高通脹或重組債務來處理問題，就是作者認為，為了減少金融危機和社會動蕩的隱患，需要通過技術手段來減輕社會負債群體的負擔，甚至是大規模地赦免債務。
這種建議是異想天開嗎？不是，它有一定的歷史依據和現實基礎。
書中說到，古代中東地區就有這樣的傳統，在整個社會不能支撐債務負擔的時候，國王會宣佈，所有債務一筆勾銷。《聖經》中也有類似記載，在宗教歷史上，每四十九年的最後一個贖罪日結束後，叫「禧年」，這一年每個奴隸都可以重獲自由，每一塊土地都可以物歸原主，每一筆債務可以一筆勾銷，每個人都有機會重新開始。
正是按這個思路，1997年有人發起了「禧年債務運動」，要求取消貧困國家的債務，特別是那些發生飢荒、戰爭和瘟疫的國家，因為這些國家無力償還債務和支付利息，陷入了依賴債務的惡性循環，唯一的辦法是減免或者完全取消債務。
按照中國人的傳統觀念，欠債還錢是天經地義的事，在市場經濟中，遵守契約也是非常重要的原則，這本書的作者為什麼還主張赦免債務呢？
這就要回到對貨幣的認識上來。傳統貨幣觀點認為，經濟價值是自然界中存在的事實，貨幣的職責就是衡量它，但不能影響它。貨幣本位是政治公平的支點，就像物理天平的支點一樣，它必須固定在一個位置，才能保證測量準確。因此，遵守債務契約和尊重貨幣本位是一件順應規律、理所當然的事，不能違背它。
但是這本書認為，沒必要把經濟價值看作天然的事實，而應該看作是為了實現公正繁榮的社會而發明的概念。貨幣政策的終極目標不是貨幣穩定，而是實現一個公正繁榮的社會，既然如此，債務重組或通貨膨脹導致的違約或偏離貨幣本位，只要有利於社會穩定，都是可以理解和接受的。
在《羊群的共識》這本書中有一個案例，似乎印證了作者的觀點。2008年全球金融危機後，冰島整個國家陷入了困境，因為之前他們大量擴張信貸，欠下了巨額債務，危機爆發後冰島三家最大的銀行破產，三十萬冰島人背負了上千億美元的外債，加上資本市場的虧損，平均每個人背負了上百萬美元的債務。於是，冰島政府決定重啓經濟，將危機時期產生的居民負債一筆勾銷，用三大銀行的稅款來補，受到舉國上下的熱烈支持。
結語
說到這兒，關於這本書的內容就快介紹完了，我幫你回顧一下它要回答的幾個重要問題。
首先是貨幣的本質是什麼？傳統經濟學認為，貨幣是由物物交換演變出來的，充當交易媒介的特殊商品。這也是我們大多數人所認為的常識，因為從小到大，幾乎每個級別的經濟學教科書，都是這麼說的。但是這本書告訴我們，這個常識是錯的。因為根據人類學家的考察，沒有發現大規模的物物交換的堅實證據，反而有大量的歷史研究表明，貨幣最初是以債務記錄的方式誕生的，它的核心是信用。它不是一種物品，而是一項技術。現代銀行通過借貸創造貨幣的機制，更是清晰無誤地展示了這一點。
其次是貨幣的這種常識，是怎麼在經濟學中被遺忘和顛倒的？這本書的作者認為，歷史的偶然造成了這個結果，因為17世紀著名的哲學家洛克，在一場重要的貨幣辯論中贏得勝利，並影響了後來的經濟學家。作者認為經濟學把貨幣看作交易媒介，把經濟看作是去掉貨幣之後的物物交換，進而認為貨幣在經濟中無關緊要，對我們看待經濟問題產生了極大的誤導。 只有把貨幣看作信用或債務，才能明白它對促進經濟發展至關重要，對造成經濟波動影響巨大，這才是貼近現實的觀點。
第三，關於貨幣是欠債的觀點，如何幫我們更好地認識世界？作者在書中談到了金融危機，他認為貨幣總是傾向於積累不可持續的債務負擔，是金融危機反復出現的根本原因，而要維護社會穩定，我們只能採用一些非常規的手段，比如赦免窮人的債務，這在西方有歷史和宗教的傳統，卻對「欠債還錢」的中國古訓構成了挑戰。
不過我認為，讀完了這本書，如果理解了貨幣是債務、同時也是信用的觀點，會對中國的另一句古訓「人無信不立」有更深的感悟。
過去我們通常認為，「人無信不立」是一種道德要求，跟人的物質利益沒有太大關係。而當我們知道貨幣就是信用之後，「講信用」似乎多了一層理由。它不僅是一種可貴的精神品質，並且會在某個時候給我們帶來實實在在的經濟利益，這就是講信用的巨大價值。」

人間導師．十方典範
[如悟長老]
一、導師了無牽掛的走了
當代佛學泰斗、法門巨匠印順導師走了，走得並不突然，印老是在六月四日上午十時零七分，於花蓮慈濟醫院示寂，在醫院療治頗久一段時間，終因心臟衰竭示寂人間，離開我們走了，走得十分安詳，無牽無掛的樣子。

雖然，我們見面機會不多，尤其在我學成之後，一直忙碌於僧教育以及圓光寺寺務，殊少時間拜候他老人家，向其請益。但總是深深記得每次會面接觸到他老炯炯有神的雙眼，其眼中透露的眼神，總是那麼樣的慈祥，慈祥中有著關懷、安撫、惺惺相惜的神情，彼此没有多說什麼，也不便多說什麼。然未想到，就在聽到他老離開的那一剎那，從來没有想過，自己竟對這樣慈祥的老人，內心產生一股彷彿戀人般，依依不捨之情，孺慕之心可以想見。然而，從此時此刻起，我再也見不到印老那張清癯、睿智、祥和的臉了，那副平和卻又滲著無比關懷的眼神了！

二、一生不為己 只為利他
印老──我最崇敬的導師，屬所謂「學問僧」之列──即是深入經藏、智慧如海、廣學多聞、著書立述、論辯外道，教育人才之經師、論師或律師，如古之龍樹、無著、世親、智者、羅什、玄奘、宗喀巴等歷代祖師及民國以來的太虛與印老。

印老著作等身，撰書四十多冊，凡七百多萬字，早期結集的《妙雲集》二十四冊，無人不知，啟發信眾無數，窮其一生讀書寫作，嘉惠後人，這樣的精神有幾人能及？他老肉身不在了，然他留給世間，留給我人眾多著作文字，無形資產卻是無窮，對我人的啟發和關愛亦是無盡。我們應該好好學習他，效法老人家治學著作之精神，一生不為己祇為利他的磊落胸懷！我們更應該努力增上，學習老人家高超卓越，為教為人，無私的思想、遠大的思想、崇高的思想！

走過近代中國苦難的印老，一九七三年以《中國禪宗史》，獲日本大正大學文學博士，成為中國第一位博士比丘。學者邱敏捷形容得好：「不以創建大型佛教事業，而以大量思想著作流傳在佛教僧俗之間的佛學泰斗……在佛學的建樹上，如果把印順的著作抽掉，當代中國佛教的文化資產將所剩無幾。」由這幾句話，可以想見印老對近代中國佛教文化思想之貢獻，也是印老對當代佛學思想衝擊，正向於權威挑戰，正以批判精神開闢出適應時代所需求的新路線。

三、是闢邪顯正的開路先鋒
從當年編《海潮音》起，他與演培、仁俊、續明等人，一直以犀利無比的筆觸，向保守、向傳統、向腐朽、向不義、向一切外道邪說宣戰，時時作毫不留情、毫不手軟的攻擊、申斥、反駁，是那樣的英勇，印老的姿勢，頗有「一夫當關、萬夫莫敵」之慨，稱其為法將，誰說不宜？從而「闢邪顯正」就成為他老生命中的大事。他老是三論宗的大師，而三論宗主要任務就是「闢邪顯正」。他老的生命標幟，可說一生只為宣揚「正見」和「正思」的人間，給予莘莘學子以及有緣眾生。

印老與生俱來就有一顆無比清明的清淨心，平生整個心血都灌注在佛法上，這一點是大家有目共睹的。

學佛法，首要當具清淨心，一開始須果決地抛開所有無謂的妄想，一心熱切、精誠地去讚研，其餘則不暇多顧。如此一心一意，知見純正，當他祇不過三十多歲青壯時代，便全盤掌握整個印度及中國佛教的思想體系，所觀所行在在自然清徹，洗練出佛法的純淨面目，理會出佛法的真正源頭，見一般人所不能見，信一般人所不能信。深深了解到「法」，是釋迦佛所徹悟的圓滿真理（迥然不同於世間真理）。倘若能把世間、出世間的實相開顯得極其明晰，便能使眾生從有漏的黑暗無助，走向無漏的光明希望。其次「律」乃是透過正法的體察、諦審、印決，而作為建立僧團最完善的種種規則與制度，因淨律的殊勝作用是在「為令正法得久住故」。

印老一生重法、守律，公正不阿，不喜歡作一般世俗應酬，往來修行以外的事情，也不願接受外來的過份供養，更不肯作一絲絲、一毫毫浪費、奢華、不著邊際的作為。日常餐飲（後來因病平時多以飲汁一類甚為軟體之食為主）向來但求清淡、不求享受，名符其實不過是「療飢」而已，身上所穿著生活用品，都不過是一些最便宜的實用貨，在別人看來那樣的生活，實在已經到了清苦的地步；但他從不以為苦，因為他的生活重心是在「法食」。讀到好的經書刊物，寫出自覺滿意娛己益人的作品，內心即充滿著「法悅」，彷彿已享用過一頓世上最美好的飲食，「法食」既足，自然忘了疲累或任何不快，精神自然飽滿。好比世儒，顏回居陋巷，一簞食、一瓢飲，人也不堪其憂，回也不改其樂。這豈不也是印老的生活寫照嗎！

印老的生活清淡，崇尚自然，返璞歸真，如此平淡無奇的日常生活，但他老不奢不侈、不驕不傲、不卑不亢、心性超逸、一塵不染，其高潔的品格，正足以證明是個生活最平凡不過的僧人，但也可說是平凡中之不平凡者啊！因為他老高尚的品性、瀟灑的氣質、廉潔的操守，加上謙和的待人，世上又有多少人能做到呢？

四、遭寃屈卻逆來順受
《佛法概論》是印老的傑著，一九六五年，他應文化學院之聘，教授《佛學概論》、《般若學》，是我國第一位在大學任教的比丘。然而，世事難料，所謂「譽之所在，謗亦隨之。」當初印老由港來台，被聘為台北首剎善導寺住持，在黨國元老李子寛支持下，出席東京所召開「第二屆世界佛教徒友誼會」，於無形中卻開罪了他人，又因所著《淨土新論》及「大乘非佛說」的觀點，一時不見容於「傳統」僧侶（以大陸來台緇素為核心）。加上印老出席世佛會，被分派與日本留學之圓明法師為同一組，圓明認同印老的學養及見解，其後他在日本隔海批判大乘佛教，幾乎是以一人之力與所有大陸來台的長老緇素論戰，繼而引起島內留日台籍僧眾與大陸籍緇素間的相互攻擊，印老當然被牽涉其中，以致自身深陷險境而未察覺。當時台灣「白色恐怖」盛行，有因對教義爭辯不過，遂密告某人的思想有問題，這是極狠的招數之一，祇要查有「隱藏共產黨毒素」，將可毀滅一個人的聲譽乃至性命，為此不幸發生了《佛法概論》事件，印老被無端冠上莫須有的罪名。所幸李子寬出面折衝，印老不得不及時修改該書「不妥」之部份除罪，才使得一場禍災消彌於無形啊！

茲將《佛法概論》一書被指為「隱藏共產毒素」的部分（原書出版於一九四九年十月十日）附錄於下：「傳說的北拘羅洲，是極福樂的世界。北拘羅洲的平等、自由，有點類似世界起初的人類社會。將此世界融入佛教的真理與自由，智慧與慈悲，即為淨土的內容。我們這個世界，經過多少荒亂，彌勒降生時，才實現為淨土。佛教淨土的真精神，如果說在西方極樂國，在兜率天內院，不如說重在這個世界的將來。拘羅洲的特質没有家庭──没有男女間的互相佔有，没有經濟上的私有。衣服、飲食、住處、舟車、浴池、莊嚴具，一切是公共的，儘可適量的隨意受用。大家都無我我所，無守護者，真的做到私有經濟廢除。男女間，除了近親而外，自由交合，自由離散，所生的子女，屬於公共。拘羅洲的經濟情況，男女關係，家庭本位的倫理學者，或者會大聲疾呼，斥為道德淪亡，類似於無父無母的禽獸。然而佛法說：這是無我我所的實踐者，是「能行十善業」者，是真能做到不殺、不盜、不邪淫、不妄語者，比家庭本位的道德──五戒，要高尚的多。拘羅洲的人，沒有膚色，種族優劣的差別，人類是一樣的平等。由於體健進步，人間再沒有夭壽的，壽終而死，也没有憂愁啼哭。這個世界，非常的莊嚴，非常的清淨，像一所大公園。土地肥沃，道路平坦，氣候冷暖適中，到處是妙香、音樂、光明。人類生活於這樣的世界，何等的幸福！這樣的世界，為無數世界中的現實存在者。原始佛教仰望中的世界，即是這樣的世界，而又充滿佛陀真理與自由，智慧與慈悲，這即是這個世界的將來。」這只是印老傳達佛教人間祥和、利樂的世界理念，未料其中卻暗藏了可怕的災禍。

五、胸懷磊落如如不動
平常人受到非議，大都立刻惱羞成怒，況受到嚴重的誣謗甚至陷害，一定雷霆大怒、六神無主、心思報復。印老卻冷靜以對，忍受委屈，甚至露出不以為意的態度，誠然是「八風吹不動」，這又是何等高超的修養！「忍得一時氣，可消百日災。」這一向是他老鎮定的思惟。

《法句經》說：「單單受人非議而無人褒獎，或者單單被褒奬而無人非議，過去未曾有，未來不會有，現在也没有，從古至今，這樣的情況不會有所改變。沉默受非難，多言受非難，少開口也受非難，社會上没有不受非難的人。」出家人自然也不例外，連人格聖潔超然的釋迦牟尼在世時，都曾受到各種非難和誹謗而無可奈何。

其實人大可不必為了想受人讚揚，或者為避免非議，刻意做到八面玲瓏、面面俱到，一旦如此，你必然會因而瞻前顧後，畏首畏尾，無法放手去做自己想做、該做的事，又如何能成大器？

總之，無論有人非議或是褒奬，能夠不受外在毀譽褒貶的影響，堅定信心默默完成自己該做的事，這才是人生的最高境界，才是全心全意學佛的應有修為。這種修為印老切切實實做到了，正如《法句經》所說：「心若一塊大石磐，不會被風所吹動，不論面對讚美或毀謗，亦毫不為所動。」對任何事物都能看得清、看得透，心如磐石，如如不動，這就是印老的寫照。他了然於人生的矛盾，看穿事物本性。由於他已然站在至高點，彷彿登上喜馬拉雅山的最高埃弗勒斯峯，當站在那至高頂峯時，整片喜馬拉雅山脈都是敞開的，不只能看到自己走過的途徑，同時也能看到全山所有途徑。所有可以通往頂端的路，甚至可以看到與自己背道而馳的人，他們也正在跋涉、行進著，朝著頂峯前進。現在你看得到世間所有事物，乃因為這個高度的視野是全面性的，因此所有的分別都消失了，所有的哲學也都不見了，所有的認同與不認同也都變得毫無意義，因為，在全面的視野完整中，早已獲得了解脫。站在至高的頂點上，印老的視野無限寬廣，因此他的心胸也相對無盡的寬闊，能諦聽所有不同的聲音，能容忍四方八面衝著他而來的敵意，能大方的接受各種不同的意見。因為他的心，開朗、坦然、如如不動。

六、巨著《印度佛教思想史》
印老以其正大深廣而純淨的佛法思想力作，也是一代巨著《印度佛教思想史》，學佛著皆宜一讀。印老在該書自序中說：「我對印度佛教的論究，想理解佛法與方便法，而縮短佛法與現實佛教間的距離。」原來他把「佛法」與「佛教」分開來看，世尊所體證的「正法」即「佛法」。「佛教」呢？是經過時空、人事、地域等等發展，演化出的種種複雜現象。然而演化則是一般人類思想和業行的自然傾向，如果缺乏高尚的正見與淨思作引導指向，演化歷程中就必然每下愈況。從佛教現象每下愈況的演化，深察而遍知來龍去脈，則非具正知卓見者莫辦。

印老從平日精勤不懈奮發中正聞、深思、淨修，更本著夙世修來深厚的善根，積藏了無量無盡的智力、慧光，更以史的眼光來看印度佛教思想的發展與演化，完成了他畢生巨著《印度佛教思想史》，這在中國佛教界可說是創舉，前無先例。他老對印度佛教思想的勝解、深入，可說「全方位」的貫徹，從而將一切佛法精微的法源義脈全盤托出。不但如此，也將不了義的法義作適切的批判，另一方面對那些邪僻、荒誕、穢惡的若干劣行，也一一嚴斥痛呵、毫不留情。

他的的確確把緣起幻有，真實與性空，等觀等學。有為的緣起事相，廣泛複雜，普遍無所不在。他見地正確豁明，說得十分透闢，寫得尤其深入。書中將各種論題，正負兩面，敍列擇別，周詳公正，取捨得不存絲毫愛惡情見，真可說做到史家正直不阿、安危不見的特性。

閱讀《印度佛教思想史》，了解到印度佛法之所以興亡，應從佛法興起的源頭注心領會，體悟奉持，從佛教的衰滅末途，誓志振興，振臂奮起，搶救佛教，光大佛教，亡羊補牢，猶為未晚。

七、提倡「人間佛教」是高僧也是凡人
儘管品學超人一等，印老從不自滿，他認為自己不過是個凡人，在他眼中世間没有神，他老弘法七十餘年，没有自己的僧團，不受宗派佛學束縛，為理解教理，對佛法思想起一點澄清作用，而孜孜不倦地寫作、講述，無論是內修外弘，為的是希望掘發正信之佛法，並希望以正信的佛法在混濁惡世中作大清流，德化人心。印老畢生提倡「人間佛教」理念，有人認為他師承太虛大師之「人生佛教」，不過「人生」與「人間」仍有差異，前者輕鬼但仍重神，而印老則不談鬼也不談神。

原來印老在抗戰時期於四川，有一天讀到《增一阿含經》云：「諸佛皆出人間，終不在天上成佛。」當下確立他一生佛理哲學的核心。由於《阿含經》屬小乘經典，或者也為此讓他早年研究著述，和當時大乘為主流的佛教界格格不入，由是輒起爭議。不過面對爭議和風波，他始終逆來順受，表現出良好的風度。他總說因緣，種因得果，有些苦是得吃的。

回顧一生，印老曾形容自己：「如水面上的一片落葉，忽而停滯，又忽而團團轉，不論激流如何阻擋，仍是向前流去。為什麼這樣？不但落葉不明白，像落葉那樣的我，也不明白。事後才發現，自己的一切，都在無限複雜的因緣中推移。」在印老眼中，世間、生命，一切都不過就是因緣罷了，只有緣起，没有結束。

我們知道在學界，印老雖然低調，但没有人敢忽略他的學術地位；在教界，他在獨善其身及庸俗化的兩極之中不著二邊，而行中道，並為大眾點出「人間佛教」的方向。欣意要做一個平凡的人，不貢高我慢、不故弄玄虛、不虛偽矯飾、不忸怩作態，一切祇是自自然然、大大方方，實事求是，一步一步踏實地在苦難人間，為苦難眾生服務。他老始終認為這麼做是對的，這才是菩薩道。而他也很明確地從經典中印證，佛陀就是這樣而成佛矣！

印證佛陀真理，果決地選擇自己的人生道路，自利利他。他老是一代高僧，但也是凡人！不念經懺，不處山林，為現世，為時人。他老的思想，他老的理念，隨著時代的變遷，時間的挪逝，卻不知不覺在人間產生了極大的影響，成為台灣佛教界的主流共識。智者永不寂寞，睿智英明智慧似海的印老，一生堅持佛教人間化的佛陀本懷。他老擇善固執，文以載道。他老說過：「余學尚自由，不強人以從己。」不會因為自己智慧高，而強拉別人跟從，他老容弟子們隨各人不同心性去發展。數不盡的智慧寶藏──著作論述，幾乎全是為了提倡「人間佛教」而大聲疾呼。他老早年至為孤獨，甚至落寞，他老不在意。固然環境使之鬱鬱不得志，但不氣餒，有時獨排眾議，力不從心，但不喪志，受盡病魔恣意的摧殘痛苦不堪，但不低頭不悲觀，這就是人間的印老，教界的瑰寶，同時也是十方的典範！我們深深感佩到印老儘管早年孤獨，但在晚年則是「此德不孤，而譽滿天下」。

八、隨順眾生而慈悲度眾
印老隨順眾生，隨緣度眾的精神，可以看出他老的慈悲，慈悲不講求外表，主要發自內心。當年證嚴法師在俗為妙齡女子時，自行落髮，求受大戒不遂，前往購買《太虛大師全集》的因緣，透過印海法師拜見印老並說明來意，她要求皈依印老座下。印老一方面悲心特重為隨順眾生，一方面亦是獨具慧眼，二話不說應允下來，當下收之為徒，賜法名證嚴，又賜「為佛教、為眾生」六字箴言。不料證嚴法師深受印老的德召感化，努力興辦慈濟事業，且事業組織愈做愈大，利益全球苦難眾生，功德真是難以言喻。證嚴法師對印老的教導奉行不渝，在這滾滾紅塵中將「人間佛教」利益眾生的精神，發揮得淋漓盡致。從這段佛門佳話，足以證明從來大菩薩（學佛趣求菩提、實踐菩薩精神者），都是胸懷隨順眾生、隨緣度眾，有求必應的悲心度量！

印老向來就是隨緣度眾，悲心無己的大心菩薩。他老是慈濟的導師！他老是十方的導師！他老更是僧伽教育的導師呀！

九、期盼早一點乘願再來
印老創立的福嚴精舍，從民國四十二年落成至今已超過半世紀，與台北慧日講堂相輔相成，呈現十足「內修」、「外弘」兼備的格局。當時續明法師主持靈隱佛學院的第二年，也就是一九五九年春，接掌了福嚴精舍的住持。以後靈隱學院三年期滿，經過與印老、演培法師商討之後，以靈隱佛學院的畢業生為對象，成立中級性質的僧教育機構，定名為「福嚴學舍」，由續明法師任舍長。福嚴學舍是在一九六一年三月開學，修學期限三年，受學人數常保持在十八人左右。一九六四年學舍學僧畢業後，續明法師卸任精舍住持，應聘出國遊化。繼任的演培法師又經常在海外弘法，由常覺法師代理實務後，又將學舍恢復為精舍，僧教育也暫時停辦。直到一九六九年十月六日，第一屆福嚴佛學院正式開學，以「太虛佛學院」四十名學僧為班底，又另招收新生十名。然而，卻又僅辦了二年，便再度停辦，直到福嚴佛學院第二屆再續辦時，已是六年後的事了。

僧教育，特重在僧伽本份、知能與發心的教導和涵養。一旦養成高尚氣質、優良品學的僧伽人才，擔負起繼往開來、承先啟後的重責大任，佛教未來的遠景才能燦爛光明。反過來說，僧人受教程度若不高，素質不良，僧教育有所缺失，養成優質的僧才太少，佛教的前途在在堪虞。印老明白看準了這一點，他不斷期望佛教有所改革的同時，更加重視培植僧才興學護教，當初創立福嚴精舍的用意即在於此。福嚴精舍從初時創立到現在，一直是佛教徒心目中培養僧伽的搖籃。

印老圓寂了，其門人依照遺囑，將其法體自花蓮移靈至福嚴佛學院。六月六日下午四時在福嚴精舍舉行「印順導師圓寂迎靈接駕大典」，海內外印老的信眾弟子僧俗八百多人參加，諸山長老雲集，我懷著又崇敬，又悲痛的心情參與大典。一想到印老生前一向重視僧教育，其辦學的熱誠與艱辛過程，不是簡單筆墨可形容。更何況我當年也曾受教於福嚴學舍，法乳深恩，頂戴難忘！回想過去，想說、想寫、想敍述的事太多太多了，然而卻不得不停筆！我心不禁悲戚起來，說不出的惆悵，心想您老百歳嵩壽，現在走了，帶走您一身的病痛。您老是一生雲淡風輕，了無牽掛，灑脫而去，我們也該以歡喜心情送別人間；但平凡鈍智之我，對您老孺慕實深，內心竟是充滿著無限依賴不捨之情緒……我好難過，但只能强忍住眼眶中滾動的淚珠，不容它隨意掉下來。

印老，最崇敬的導師！您是點亮大眾心光的導師！您是十方學佛信眾的典範！您老說過：「願生生世世在這苦難人間，為人間正覺之音而獻身。」您老是那麼的熱愛人間，關懷人間。所以，我相信您老不會讓大家痴痴的等待、苦苦的盼望──盼待您老再回人間，教導我們！指導我們！鼓勵我們！您老務請早一點乘願再來！