似乎很忙,不過我最擅長的是忙裡偷閒。
最近我每天找地方讀書順便運動。
昨天是到淡海,今天到故宮看展兼讀書。故宮此刻人少,還有優惠價。實在好地方。
最近有飄洋過海回來的大阪美術館「遺珠」展。
我最喜歡流連在陶瓷展覽館。呵呵,從下面我所喜歡的陶瓷來看我非常認同乾隆五花十色的品味🙈🙈。雖然這位皇帝寫了四萬首詩,我一首也不會背。

非常慚愧的是,竟然現在才在看錢穆的國史大綱。
由於我沒有歷史學碩士的學位,只有中國文學的碩士⋯雖然當時考博士班時扯什麼文史不分家,其實很心虛。
學養不扎實是真的。這一年,除了線上課程還有寫論文之外,我每天用30頁到50頁的速度啃「碩士班該讀的書」,請本來就是念歷史的博士班同學(人家只有26歲)幫我開書單,生吞活剝讀下去。
只要開門往前走,總是會到的。
不知不覺多了這麼多!雖然有沒有真吸收是另外一回事。我20多歲唸在文學院唸碩士的時候,肯定沒這麼認真,因為那時天天只想寫小說,學問非常荒廢,靠小聰明應付考試而已⋯⋯

收到一整學年的成績,應該是老師同情年紀很大的學生,所以成績評分很好看⋯
年輕的時候讀書畢竟還是以學歷為目的,現在讀書叫做:我喜歡丶我高興丶我反正沒有別的興趣!其實我沒什麼壓力,哈哈,難道我還想拿著博士學歷去找工作嗎?不畢業也不會有人打我👿👿👿命長比較重要,活得健康就自然會畢業⋯
找個適合讀書的地方,坐下來就看,也是一種浪漫。不然,我其實不是坐得住的乖學生!
建議大家書看不下去的時候,就換個地方!這個方法對我通常很有效,不管是什麼瓶頸⋯
暫時逃走反而對了🤣
同時也有11部Youtube影片,追蹤數超過100萬的網紅Taiwan Bar,也在其Youtube影片中提到,#歡迎光臨臺灣吧 #學霸話經典 #三國演義 #三國 重要嗎? 你讀的三國,到底是什麼? 流傳百年的三國宇宙, 各種千古風流人物的愛恨情仇, 從歷史演變成小說、俗諺, 到歌曲電影電視劇遊戲漫畫等等等! 無所不在啊😲 但我們讀的三國到底是什麼? 當一段基於史實的創作, 變得比原本的歷史更廣為流...
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【散文的想像與虛構】
之前有個說法,大概是說散文和小說的區別,在於散文是真實的,小說是虛構的。
這次分享的這篇文章,討論的也是散文,作者王充閭提到「生活的真實是基礎,藝術的真實是手段」的看法,甚至舉了《史記》《左傳》中的例子來說明散文寫作時的創作技巧。
一起來看看他的說法吧。
-
散文的想像與虛構 / 王充閭
一
如何處理好歷史真實與藝術真實的關係,這是歷史文化散文寫作中經常碰到的一個問題。散文必須真實,這是散文的本質性特徵,一向被我們奉為金科玉律;而散文是藝術,惟其是藝術,作者構思時必然要借助於栩栩如生的形象和張開想像的翅膀;必然進行素材的典型化處理,作必要的藝術加工。兩者似乎存在著矛盾。尤其是,歷史是一次性的,它是所有一切存在中獨一以「當下不再」為條件的存在。當歷史成其為歷史,它作為「曾在」,即意味著不復存在,包括特定的環境、當事人及歷史情事在整體上已經永遠消逝了。在這種情況下,「不在場」的後人要想恢復原態,只能根據事件發展規律和人物性格邏輯,想像出某些能夠突出人物形象的細節,進行必要的心理刻畫以及環境、氣氛的渲染。因此,海德格爾說,歷史的真意應是對「曾在的本真可能性」的重演。史學家選擇、整理史料,其實就是一種文本化,其間必然存在著主觀性的深度介入。古今中外,不存在沒有經過處理的史料。這裡也包括閱讀,由於文本是開放的,人們每一次閱讀它,都是重新加以理解。
很難設想文學作品沒有細節描寫,因為它最能反映人物的情感與個性。《史記》中寫漢初名相「萬石君」石奮一門恭謹,就採用了大量細節。石奮的長子石建謹小慎微,有一次書寫奏章,皇帝已經批回來了,可是,他還要反復檢視,終於發現「馬」字有誤:這個字四點為四足,加上下曲的一筆馬尾,應當是五筆,現在少寫了一筆。他驚慌失措,唯恐皇帝發現了怪罪下來。石奮的少子石慶,一次駕車出行,皇帝在車上問有幾匹馬拉車,他原本很清楚,但還是用馬鞭子一一數過,然後舉起手說:「六匹。」小心翼翼,躍然紙上。太史公通過這些細節,寫出了當時官場中那種終日戰戰兢兢、恭謹自保的政治風氣。
明代思想家李贄講到藝術創造時,說一個是「畫」,另一個是「化」。畫,就是要有形象;而化,就是要把客觀的、物質的東西化作心靈的東西,並設法把這種「心象」化為詩性的文字,化蛹成蝶,振翅飛翔。這就觸及到散文寫作中想像與虛構這一頗富爭議的話題。近年來,隨著新生代作者的闖入,小說家、學者的加盟,以及跨文體寫作的出現,散文創作出現了許多新的情況;特別是作家的主體意識在不斷增強,已不滿足于傳統散文單一的敘述方式,而是大膽引進西方的多種表現手法,吸收其他文學門類的寫作特點,輔之以象徵、隱喻、虛擬、通感、意象組合等藝術手法,意識流動,虛實相間,時空切換,場景重疊,使散文向現代性、開放性拓展。
事實上,早在「散文的想像與虛構」成為問題之前,有些作家已經在悄悄地進行著大膽嘗試了。出現於上個世紀五十年代的散文家何為的《第二次考試》,是一篇優秀的散文作品,曾經被選入中學語文課本。可是,許多人都知道,它卻是經過想像與虛構,對真人實事進行大膽加工的產物。1956年上海合唱團招考新團員,一名女青年報考,由於考試前夕她在楊樹浦參加一場救火,弄倒了嗓子,以致影響了考試成績,但合唱團還是破格錄取了她。何為當時正在醫院休養,聽家人講述了這件事,便在事實的基礎上進行了藝術加工:設計出第二次考試的情節,加進了蘇林教授這個關鍵性人物,改換了女主人公的名字;文中陳伊玲身著「嫩綠色的絨線上衣,一條貼身的咖啡色西褲,宛如春天早晨一株亭亭玉立的小樹」,實際也並非如此,是作者為了加強形象的感染效果,從所住醫院一位實習醫生那裡移植過來的。
這個典型事例說明了,生活的真實是基礎,藝術的真實是手段。前提是散文是藝術,而且是一種側重於心靈表達的藝術。黑格爾指出:「藝術作品既然是由心靈產生出來的,它就需要一種主體的創造活動,它就是這種創造活動的產品;作為這種產品,它是為旁人的,為聽眾的觀照和感受的。這種創造活動就是藝術家的想像。」「在這種使理性內容和現實形象互相滲透融會的過程中,藝術家一方面要求助於覺醒的理解力,另一方面還要求助於深厚的心胸和灌注生氣的感情。」
二
今年三月中旬,我率領大陸作家代表團訪問臺灣,到日月潭觀光,接待我們的是南投縣文化局長,他是一位文學博士。在同我們交談時,他直率地說,總覺得作家們想像力不足,有時過於拘謹。他說,有一次訪問日本,見到了楊貴妃的墓,便問有關人士「根據何在」。答覆是:「你們中國古代的白居易寫得很清楚嘛!」博士反詰:「楊貴妃不是死在馬嵬坡嗎?《長恨歌》裡分明講:『六軍不發無奈何,宛轉娥眉馬前死』。」答覆是:「《長恨歌》裡還講:『忽聞海上有仙山,山在虛無縹緲間。樓閣玲瓏五雲起,其中綽約多仙子。中有一人字太真,雪膚花貌參差是』。海上仙山在哪裡?就是日本嘛!」博士說:「這種顛倒迷離的仙境,原都出自當事人與詩人的想像。」答覆是:「什麼不是想像?『君王掩面』,死的是丫環還是貴妃,誰也沒有看清楚;所以才說『馬嵬坡下泥土中,不見玉顏空死處』。」就這樣,生生造出一個「貴妃墓」來,結果還振振有辭!
歷史散文創作講求真實,關於史事的來龍去脈、真實場景,包括歷史人物的音容笑貌、舉止行為,都應該據實描繪,不可臆造;可是,實際上卻難以做到。國外「新歷史主義」的「文學與歷史已不存在不可逾越的鴻溝」,「歷史脫離不了文本性,歷史文本乃是文學仿製品」,「歷史還原,真相本身也是一種虛擬」的論點,我們且不去說;這裡只就史書之撰作實踐而言。錢鐘書先生在《管錐編》中有過一段著名的論述:「《左傳》記言而實乃擬言、代言」,「如後世小說、劇本中之對話、獨白也。左氏設身處地,依傍性格身分,假之喉舌,想當然耳」。「上古既無錄音之具,又乏速記之方,駟不及舌,而何口角親切,如聆罄咳歟?或為密勿之談,或乃心口相語,屬垣燭隱,何所據依?」原來,「史家追敘真人實事,每須遙體人情,懸想事勢,設身局中,潛心腔內,忖之度之,以揣以摩,庶幾入情合理。蓋與小說、院本之臆造人物,虛構境地,不盡同而可相通;記言特其一端」。其實,早在先秦時期,孟軻讀過上古時的典章文獻彙編《尚書》中關於「周武王伐紂,血流漂杵」的記載,就曾提出過疑問,從而說了一句分量很重的話:「盡信書,不如無書。」到了宋代,當學生問到「《左傳》可信否」時,著名理學家程頤的回答是:「不可全信,信其可信者耳。」
我們再來看被奉為信史和古代散文典範的《史記》。司馬遷在《項羽本紀》中詳細記錄了鴻門宴的座次,說是項羽和他的叔叔項伯坐在西面,劉邦坐在南面,張良坐在東面,範增坐在北面。為什麼要作這樣的交代?因為有范增向項羽遞眼色、舉玉玦,示意要殺掉劉邦的情節,他們應該靠得很近;還有「項莊舞劍,意在沛公」,而項伯用自己的身體掩蔽劉邦,如果他們離得很遠,就無法辦到了。司馬遷寫作《項羽本紀》大約在西元前94、95年前後,而鴻門宴發生在西元前206年,相距一百一十多年,當時既沒有錄相設備,而戰爭年代也不大可能有關於會談紀要之類的實錄,即使有,也不會記載座次。那麼,他何所據而寫呢?顯然靠的是想像。
三
中國文學史上還有一個典型事例。《古文觀止》中有一篇《象祠記》,作者為明代著名思想家王陽明。當時,貴州靈博山有一座年代久遠的象祠,是祀奉古代聖賢舜帝的弟弟象侯的。當地彝民、苗民世世代代都非常虔誠地祀奉著。這次應民眾的請求,宣慰使重修了象祠,並請流放到這裡的王陽明寫一篇祠記。對於這位文學大家來說,寫一篇祠記,確是立馬可就;可是,他卻大費躊躇了。原來,據《史記》記載,象為人狂傲驕縱,有惡行種種,他老是想謀害哥哥舜,舜卻始終以善意相待。現在,要為象來寫祠記,實在難以落筆:歌頌他吧,等於揚惡抑善,會產生負面效應;若是一口回絕,或者據史直書,又不利於民族團結。反復思考之後,他找到了解決辦法:判斷象的一生分前後兩個階段,前段是個惡人,而後段由於哥哥舜的教誨、感化,使其在封地成為澤被生民的賢者,因此死後,當地民眾緬懷遺澤,建祠供奉。《象祠記》就是這樣寫成的。其中顯然有想像成分,但又不是憑空虛構。因為《史記·五帝本紀》中,有舜「愛弟彌謹」,「封帝象為諸侯」的記載。據此,作者加以想像、推理,既生面別開,又入情入理。用心可謂良苦。
這在西方也早有先例。古希臘史家修昔底德《伯羅奔尼薩斯戰爭史》中,演說辭佔有四分之一篇幅。修氏自己承認:「我親自聽到的演說辭中的確實詞句,我很難記得了,從各種來源告訴我的人,也覺得有同樣的困難,所以我的方法是這樣的:一方面儘量保持接近實際所講的話的大意,同時使演說者說出我認為每個場合所要求他們說出的話語來。」
顧頡剛在《古史辨》中說:「我以為一種故事的真相究竟如何,當世的人也未必能知道真確,何況我們這些晚輩。」這話不假。我們都看過《羅生門》這部影片,對於事件的真相,在場親歷者言人人殊。所以,有人說,「史,就是人們口上的一撇一捺。」看來,堅持歷史事件包括細節的絕對真實,「非不為也,實不能也」。
當然,這種想像必須是有限制的,要在尊重客觀真實和散文文體特徵的基礎上,對真人真事或基本事件進行經驗性的整合和合理的藝術加工,必須避免小說化的「無限虛構」或「自由虛構」;特別是有些散文種類是不能虛構的,比如,關於現實中的親人、友人、名人的傳記以及回憶性、紀念性文章,都是寫作者同時代的親歷親見親聞的事,與事涉遠古或萬里懸隔迥然不同,必須一就是一、二就是二,絕不應隨意地想像、虛構。須知,這類散文美學效果的實現,是借助於其內容或主體的豐富而特殊的客觀意蘊,真實與否,影響是至大的。
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今天的閱讀單元,邀請中央大學中國文學系助理教授 胡川安來到空中,帶大家書籍《秦漢帝國與沒有歷史的人:殖民統治下的古代四川》/ 聯經出版
歷史原來不是課本上寫的那樣!中原是種想像,中華文化的起源不只一處?!看三星堆的發現,如何改變我們認知的歷史版圖。所謂的「中華」,在哪裡?是由中原輻射出去的文明嗎?僅限所謂的「漢人」嗎?
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◎節目介紹:
歷史原來不是課本上寫的那樣!中原是種想像,中華文化的起源不只一處?!看三星堆的發現,如何改變我們認知的歷史版圖。所謂的「中華」,在哪裡?是由中原輻射出去的文明嗎?僅限所謂的「漢人」嗎?
▍三星堆:挑戰「中原」概念的外星人文化
1986年中國四川省三星堆商代後期兩大祭祀坑的發現,震驚了海內外,也給了我們重新思索自身起源的新起點。三星堆的著名面具和人像是十足的「異國」面孔,被媒體稱為「外星人的傑作和遺跡」,青銅器鑄造技術也有別於中原。這個高度發展的文明一點也不「漢人」、被排除在我們熟知的脈絡外,挑戰所有人對中原文化的認知。
▍秦漢帝國殖民導致三星堆文化覆滅?
3千年前的三星堆文明讓我們看到新的「中原」面貌同時,也激發更多疑問。其中最讓人不解的,就是這個東亞大陸上漢文化以外的另一個高度文明,為何會消失呢?歷史學者胡川安相互參照歷史記載與考古結果,大膽推論出了可能的解答:三星堆文明的消失,肇因於被秦帝國殖民!
原來秦一統天下從來不只「滅諸侯,成帝業,為天下一統」,而是爭奪資源的殖民統治。由秦、西漢而東漢,古代四川人在外來漢文化殖民統治下生活,他們反抗、掙扎於自我認同,知識分子不得不想辦法在帝國體制內生存。在東漢末年,他們的文化竟還達到驚人發展,不受帝國崩潰影響。
▍中原是種想像,中華文化的起源不只一處?
過去,我們相信自己是「龍的傳人」,想像中華民族有單一、共通的祖先。四川三星堆文化的出土,讓我們得以用新材料、視角回顧歷史,刷新我們對古代歷史的認知、拓寬視野。
◎作者介紹:胡川安
生活中的歷史學家,身於何處就書寫何處,曾於日本、巴黎、美國、中國和加拿大生活過。大學雙修歷史與哲學,國立臺灣大學考古學與歷史學碩士,加拿大麥基爾大學東亞系博士,現為中央大學中國文學系助理教授。
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你說文言文看了很愛睏🛌
但其實我們的國文課本,只有擷取牡丹亭的冰山一角、
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直接跳過啦嗚嗚嗚嗚!
除了讓人臉紅心跳的部分,
牡丹亭也更深刻的去討論人的真情,
這是作者湯顯祖,對禮教No.1 的明代提出的抗議之聲📢
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📚參考資料&延伸閱讀📚
✏️華瑋主編,《湯顯祖與牡丹亭》,中央研究院中國文學研究所
✏️ 地表最強國文課沒有之一:《牡丹亭》從來不只屬於那個時代
https://lihi1.com/DwG5d
✏️牡丹亭上三生路:三位才女與她們的男人
https://storystudio.tw/gushi/thepeonypavilion-1/
✏️蔣勳:湯顯祖與【牡丹亭】的女性情慾解放
https://lihi1.com/O9PG2
✏️一千零一夜:一本把美女看到自殺的經典
https://lihi1.com/qEsYs
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99年元智中語系網站設計理論與實務第3週上課
今天談的是延續上週的GOOGLE文件與YOUTUBE上,
並進一步提到一個重要的觀念:WEB 2.0。
什麼是 WEB 2.0 ?
今天上課的重點都圍繞在這個議題上,大綱:
從Web 2.0的應用談Web 2.0的特性
Web 2.0 的定義
Web 2.0的成功範例
從Web 2.0到中國文學創作與學術研究
Web 2.0與文學設計概念
結語
並在將GOOGLE文件中的重要概念分享權限進一步說明清楚,
若能好好善用GOOGLE文件的功能,將使工作的效率與便利性大大提升,
也就是以往需要程式撰寫的部份,都可以用GOOGLE文件來取代,
這樣就可以讓一般人,不寫程式也可以達到寫程式一樣的結果,
這也就是 Web 2.0 概念下的產物。
此外,YOUTUEB影音的下載也是大家都非常關心的議題,
並進一步分享多年來經營YOUTUEB的心得,上載超過 2600個影片後,
超過280000關看人次,大家最喜歡看什麼影音,什麼人在看,
透過 YOUTUEB所提供的 WEB 2.0 工具,讓所有資料一目了然,
對創作者來說,無疑是多了一項神兵利器。
最後,所要提出的還是會歸數位內容的運用,亦即 WEB 2.0與中國文學能擦出什麼樣的火花?
這是這次課程所最想討論出的結果,也是大家值得去思考的問題,
畢竟懂技術多半不懂文學,懂文學的對技術多半沒興趣,
所以這兩個領域若能融合的巧妙,就如同咖啡加了適量的牛奶,就變成拿鐵或卡布奇諾了。
待續......
吳老師 99/09/28
上課影片:
01說明GOOGLE部落格的統計分析功能
02用GOOGLE文件建立問卷的流程
03如何設定GOOGLE文件問卷結果可以跟別人分享
04WEB2.0與網站建置問卷調查結果與分析
05WEB2.0簡報開頭
06同學問卷調查結果分享
07WEB2.0簡報說明
08分享YOUTUBE的統計分析結果
09下載YOUTUBE影片並上傳到論壇中
吳老師教學網:
http://3cc.cc/10g
部落格:
http://terry55wu.blogspot.com/
論壇:
http://groups.google.com/group/yzu_net?hl=zh-TW
YOUTUBE:
http://www.youtube.com/terry28853669
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