粽子與龍舟，掛艾草與喬（機）蛋，這是許多人印象中的端午節習俗。不過民俗流傳，廣佈各地，也會因為地域不同而有所變化。
傳統中國文化中認為五月是「惡月」，而五月五日端午節更是惡月中的惡日，因此在門上掛艾草，可以驅災除疫。但這則從桃園縣龜山鄉採集到的民間故事，卻說掛艾草是因為「番王要來殺平地人」，只有插上艾草，才可以逃過一劫。
這則〈粽子節的故事〉從何而來，大概難以考究了，但這故事帶有明顯的在地色彩，反映了臺灣的本土歷史。從清代漢人開始大量移居臺灣開始，漢人與原住民的衝突便持續不斷，時而變成激烈的流血事件。漢人對於原住民的恐懼，這樣悄悄混入了民間傳說之中，創造出了具有臺灣特色的端午傳說。
其實根據學者研究，端午節在傳統中國不同地方也都各自發展出特色。中研院歷史語言研究所的副研究員陳熙遠，在他對於端陽節慶與龍舟競渡的研究中就發現：
「所謂弔祭屈原或伍員等的英雄傳說，在地方的端陽慶典中其實扮演相當邊緣的角色，不僅在流傳上有地域性的限制，也並未獲得民間的普遍關注，主要還是附麗在士人的文本傳統中流衍。」
「至於『端午』、『龍舟』與『競渡』三者的關連，其實並非完全地疊合，而有各種隨時因地制宜的可能交集：端午不必競渡，競渡不必端午；龍舟不必競渡，競渡不必龍舟。『龍舟競渡』不過是天下同慶端陽的共名。」
「不論競技、競鬥或競速，又或者各種形式的掺和雜揉，其目的乃殊途同歸：就是一個『鬧』字。端陽節慶中龍舟競渡的活動，具有集體狂歡的特性，它彷彿虛擬出一個暫時性的公共空間，開放給全民在其間共通交接，性別與階級在此一特定的時空中頓失區隔分別的意義。『熱鬧』是這種社會性節慶的特色，而顛覆禮教規範下的日常秩序，容許跨界交接與互動的可能，正是製造熱鬧的關鍵。」
不過熱鬧的端午難免有風險，1906年揚州的賽龍舟活動，據說因為人潮過於洶湧，現場混亂不堪，竟造成一艘船舟翻覆，兩百多人落入水中，又因為河流湍急，釀成七十多人死亡的慘劇。當時報紙記載：「其間婦女小孩占多數，大多城內居戶，故皆裝飾富麗」，換句話說，都是有錢人家。
而後有人用詩句記錄的這場意外：
「端陽佳節爾時過，競渡龍舟鬧運河。忽訝錁船桅杆折，浮沈但見死人多。」
（交通部提醒您，佳節連假出遊期間請注意行車安全、小心駕駛。）
＊參考資料：
林秀蘭，〈從「端午節插艾草」的傳說探討台灣早期漢原之關係〉，《民間文學研究通訊》，2，2006。
陳熙遠，〈競渡中的社會與國家-明清節慶文化中的地域認同、民間動員與官方調控〉，《中央研究院歷史語言研究所集刊》，79本3分，2008。
＊胡萬川，《龜山鄉閩南語故事（一）》，桃園縣文化局，2002。
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