(上集)https://bit.ly/3t3FYWR
我在社團內參與過很多毒品交易,但如此近距離看著一個人注射毒品,也是第一次。那女人將針筒丟在茶几上,舒一口氣,眼睛渙散,身體微微抽搐,任由毒品的迷幻侵佔她的大腦。
她會死嗎?這樣放著孩子不會有事嗎?我瞟到她的大腿有很多細小的針孔,同樣的情況已經是第幾次了?
我在屋內巡視一周,屋內不時會有不知從哪裏吹來,帶著垃圾臭味的熱風,地板踩起來溫溫的,大概下層是食品工場的原因吧?
這裏有一半建築都是非法建成的,客廳的窗戶打不開,一打開就會撞到隔鄰大廈的牆壁。
約三個小時後,女人像回魂一樣突然深呼吸一下,她有氣無力地爬起來,眼睛瞇成一線看著我這個陌生的男人出現在她的客廳。
「妳這樣下去,不怕死嗎?」我問。
「死…?」女人說出這個字後思索了良久:「反正我們也逃不出去。」
我不明白她的意思,她輕蔑地笑了一聲又說:「你不是城寨的人吧?進來之後,你就會明白了。」
女人好不容易離開梳化,腳步蹌踉地走進廚房,雙手四處摸索:「水…水…」
「媽,忘了嗎?今天沒水。」其中一個女孩。
「亮叔呢?沒來嗎?」女人抓住頭,顯得有點焦燥。
「剛才來過,但妳在睡覺…走了…」女孩。
「嘖,就沒一件好事發生。」
「我出去一下。」我。
我從沒來過九龍城寨,預計需要住在這裏一段時間避避風頭,所以想四周圍視察一下。
花了半天,我才找到一件像樣的衣服,還買了食物和水帶回去。兩個女孩看起來餓了很久,不斷將麵包和燒豬肉塞進嘴裏,弄得滿臉油光。
那女人在房間睡了,聽見我回來才慵懶地起來,連道謝都沒有便坐下來吃著我買回來的食物。
「我想在這裏住一陣子,我會付租金的。」我拿出鈔票遞到女人面前。
「隨便你。」女人很乾脆便把鈔票收下,繼續大口啃著手中的麵包。
這晚我側躺在梳化上,女人跟她的女孩睡在房間,布質梳化有點潮濕,是女人留下來的汗水,眼前的茶几擺放著針筒和吸毒的用具。
隔天,女人和女孩依舊待在家裏,她們不用上學,城寨內只有幼稚園,小學和中學都必須到城外上學。
「我出去一下。」我。
「隨便你。」女人。
為了擬定逃走路線,我必須熟悉這裏的環境。
這裏就像身處另外一個空間一樣,白晝黑夜的差別不大,建築遮蔽了大部分的陽光。城內有很多色情場所和毒品市場,就算在半夜,城內的活動依舊非常活躍。
在外圍向著外面街道的店舖,大多都是無牌的中醫和牙醫,由於中醫不受政府認可,很多中醫師只好在城寨內做生意。
九龍城寨外表看起來像個圍城,但實際上是用密集的大廈包裹著整個區域,城內能看見幾十條街的街道,佔地達70畝地,政府曾公佈城內人口多達三萬多人。
我找了半天,才找到城內的供水處,聽街坊說城寨只有8處供水水喉,為了方便居民,便衍生出「運水工人」這個行業,也就是女人所說的亮叔。
有趣的是,九龍城寨雖然是個三不管的地方,幾乎所有工場都是非法經營,但它有著很微妙的秩序。
除了運水工人,還有清道夫自發性地將垃圾運出城外,此外也很少罪案發生,沒人會偷東西,也沒有社團會佔據這裏。
販賣毒品在城寨非常興盛,毒品大致分成「紅、黑、白」三種。紅色就是迷幻藥丸,黑色是鴉片膏,還有讓客人舒舒服服躺下來吸食的床。白色就是白粉,屬最低級的毒品…
這些吸食毒品的「棚仔」,旁邊就是社區福利中心,裏面有很多孩童放學後在這裏耍樂,老人們坐在整齊排列的梳化上看電視。沒人會罵癮君子教壞小孩,沒人會埋怨傷風敗德,因為這裏是九龍城寨。
一個月後,我幾乎已習慣了城寨的生活,一直照顧著兩個小女孩,也放鬆了警戒。
以致一群「外來人」進入城寨,我也沒有察覺得到。
下集完~寫歷史也這麼劇情化,希望大家會喜歡
有興趣嗎?給個like & share吧~
在香港被消失前,用故事將歷史留住。
我想眾籌一本書《屬於香港人》
全書以故事瞭解歷史,用手繪地圖繪畫當時狀況!
《屬於香港人》六月出貨。
為避免這本書「被消失」,唯一方法是「沒存在過」。
所以只接受預售,有多少預訂,就印多少本。
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同時也有4部Youtube影片,追蹤數超過6萬的網紅巴打台,也在其Youtube影片中提到,香港今日社論2021年01月05日(100蚊獅子頭) https://youtu.be/5zXY2eTTy54 請各網友支持巴打台 巴打台購物網址 https://badatoy.com/shop/ 巴打台Facebook https://www.facebook.com/badatoyhk/ 巴...
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九龍城寨網劇 在 Facebook 的精選貼文
【盧斯達:如何評價吳孟達在香港文化系譜的地位?】
香港政治局勢惡劣,市民精神壓力巨大,但沒有短期可見出路,任何問題都可以引起精神火藥庫的火花。例如吳孟達逝世,如何評價?認真深入回答,其實亦是一個重要問題。所謂整理國故。如何看待過去的遺產,是介定和建立群體意識的重要步驟,也是不斷會出現的問題。
清末志士面對烈強壓迫、政府腐敗,也要重新看待滿清遺產,例如多民族帝國的現況,於是有排滿革命和五族共和兩條路線;例如 2000 年帝制,於是有君主立憲和共和革命兩條路線。30 年代起日軍攻打整個東亞,中國面臨亡國,錢穆便寫了充滿愛國主義的《國史大綱》。至於吳孟達,他在近代香港的普及文化,有重要身影,但後期到了中國投資和拍戲,已經鮮有現物香港文化現場,而且晚年也在微博上護旗,表達愛國愛黨之情。此一死,有人懷念,但也有人一往無前,批評吳孟達投共投中,應該春秋筆法善善惡惡,不能含混。
爭論一起,自然也有人討論其中的標準不一。例如遊戲直播界的達哥,其實只是對香港當時的事情多少沉默,就受到黃絲網民巨大壓力,但吳孟達在社交網絡墨落無悔,「罪證確鑿」,為何又得到春風化雨的溫情懷念。那麼備受賤視的楊千樺又是否要「平反」呢?雖然行頭不同,但楊千樺的歌和戲,也算是膾炙人口於一時,只是跟習近平握了一下手,就遭追殺至今,是否用刑過烈?
「吳孟達問題」難答,在於他的能量巨大,而當年的香港電影經過不斷重播,當年的香港又是黃金時期,對於香港乃至東亞各國的影響力,已形成一種超越理性的 nostalgia。然而「人死為大」並沒有思考深度,只是一個教條,並非吳孟達死了就不能批評,否則中文不會有「蓋棺定論」一詞。
對於 90 年代出生的那一代,我們在 2000 年代剛剛「有性」 (《少林足球》已經是差不多最後一套),品味的真正構成和凝固則在更後期,對吳孟達的記憶,可能都是在「道地星期日影院」後設地重構的。他的表演固然出色,但他對當下香港來說的確已是故人。事情跟上一代和新一代之前爭論許冠傑的地位一樣。事實上不論是許冠傑還是吳孟達,其人本身並不重要,重要的是我們如何看待他們和香港的關係。如果香港有一個系譜和宗廟,他們放在甚麼位置,這才是跟我們切身有關。
大部份人一生都是好壞兼有,但如果他們的成就特別大,後世就會面臨如何詮釋的困境。說到底,我們爭論的是一種對吳孟達的史觀問題。他的歷史已經大致明白了,我們對他的歷史卻是未水落石出的。
基本事實,是吳孟達有份一齊製造香港電影的黃金年代,他和很多人一樣,是香港的文化資本;但也跟很多人一樣,他晚年已經離開香港到中國發展。我們不必像老文青和鄉愿一樣信奉人死為大、政治歸政治電影歸電影、或者以自己一己好惡出發,我們不妨擁抱這股席捲香港的本位意識,確信吳的功業和罪惡都是證據確鑿,兩者皆是真實。然而當你將香港視為一個辯證的實體,也就會明白事物的發展階段,同一件事會映照出不同差異。在這個對立又統一的「香港故事」之中,有善人也有惡人,也有善者變惡,也有惡者變善。即使是惡人,也是歷史的一個進程。
我們都在父祖輩的罪孽之中誕生,例如中國文化,例如民主回歸,這些事情都是我們不同意但也要一併承受。對吳本人的政治立場不需要全盤接受,也可以認可他對歷史的貢獻;討厭吳但也可以表揚他的藝術成就,褒揚卻不代表你全盤認同。褒貶其實都有辯證的成份。
就像跟希特拉過從甚密的德國導演萊尼.里芬斯塔爾 (Leni Riefenstahl) ,她有著可堪進入人類遺產的藝術成就。她的《意志的勝利》令我感動不已,感嘆人類可以達到如此的技法和成就,但那感動不代表你認同德國國家社會主義。
吳在微博上認中,我們不可能干涉他人的身份認同。畢竟所謂想像的共同體,其實真係想像,也是自由的。我對他也沒有研究,不知道他內心世界,但吳孟達是中國人,但他的東西也可以在香港的系譜之中。正如瑞士也深受外國文化影響,有德語有法語,並不妨礙瑞士自己有一個傳統。中大先賢、南來文人也是中國人,但也可以在香港的系譜中。只要我們不把他們當作需要全盤認同的偶像,有自己的史觀,有強烈的意志和主體意識,他們也只是歷史的一部份。
甚至我們的傳統中都一定有邪惡的事物。九龍城寨、黑社會、五億探長等等,都是我們的陰影,但經時間無限的洗刷之後,也成了一個景觀。中共視之前的 2000 年為封建社會,固然有歷史學的疑點 (因為封建制度起碼早在劉邦和漢武帝的時代已經被放逐,晉朝有短暫復興但不得善終),現在講到 5000 年文明史,其實也是挪用的,但這就是意志力的體現。沒有「封建」,就沒有破脫封建的偉大。子的合法性,在於他洗脫贖還了父祖的罪孽。歷史都是神話,甚至宗教。耶穌為甚麼偉大,因為他為人類贖回了父祖輩即阿當的罪孽。沒有舊的,變不出新的。
所以對過去的事,劃出一個範圍,有範圍之內,都是遵從「批判 — 團結 — 批判 — 團結」的節奏,雖然批判,但也都是「我們的」。共同體是想像的,也是無中生有的,少不免要挪用別人的現成材料。吳孟達是中國人,但他的戲劇也是我們的,也是我們值得驕傲的事物。
這就令人想到張保仔(1786-1822)。之前我們都在慶祝香港開埤 180 周年,其實香港的時間系譜可以劃得更大。 張保仔是廣東歷史人物還是香港歷史人物呢?這也是辯證的。弔詭的地方就是,張保仔死的時候,香港還應該是新安寶安的一部份,還未有「香港」此一獨立概念,但有了香港,就可以追認張保安是香港的英雄先驅。他代表的是「海洋中國」,靠自己在遠洋東南亞的民間商業網絡,就自給自足,與清廷對立,完全表達了如何實行「山高皇帝遠」。
香港不是也有遷界令實行後的廢墟和人道災難嗎?這就是香港受大陸波及和殘害的歷史隱喻,而這事也一再輪迴。張的海盜集團卻根本不在陸地,他代表了海盜信奉的自由精神。他的最後一戰據說是在赤鱲角海面。雖然他最後兵敗,接受了清廷招安,這一轉折,我們可以視為失節,但失節也是「我們的」。就像香港的政治運動,有離開的前人,有後來者加入,有人堅持有人轉變,不會永遠是同一班人走下去。
好的必須學起來,中共評價自己的歷史人物,也是無限而狡黠的兼容。網民參考他們的歷史點評學,也照法泡製了一個戲仿,我覺得很有深度,如下:
//「XXX 是偉大的電影工作者,是偉大的喜劇表演家、藝術家和實踐家,雖然晚年犯了嚴重錯誤,但是就他的一生來看則『功績是第一位的,錯誤是第二位的』。他為我們的回憶和香港電影品牌的創立和發展,為香港推廣粵語文化的成效,為香港觀眾、台灣觀眾和海外華人觀眾共同文化的締造和香港台灣演藝事業的發展,做出了永遠不可磨滅的貢獻。他為世界被壓迫民族的解放和人類進步事業作出了重大貢獻。」
———虛擬文件《關於 2019 以來某些藝人的若干歷史問題的決議》,佚名,202x //
這不只是中共,連日本都是如此。19 世紀末,隨著培里叩關,日本分裂為改革派和守舊派、倒幕派和親幕派,於是後來便有了新撰組此一幕府招請的武裝力量。後來新撰組戰敗,幕府也解散,日本組成了明治新政府,隨著維新而成為列強之一。如此看來親幕派便是站了在「歷史錯誤的一邊」,但日本人對自己的想像共同體非常「有愛」,二戰以後逐漸多人歌頌新撰組,視為忠義之士,為當中的很多武士立傳。不論成敗,都是日本歷史的一部份。
俊美而虛弱但劍術高超的沖田總司、為幕府在北海道死戰到最後一刻的土方歲三等等,這些與「正史」未必一樣的形象,現在都成為了現代日本膾炙人口的文化之一,不讓「站在歷史正確一方」的坂本龍馬一方專美。有正有反有合,完成了屬於日本自身的文化辯證。
對於作為表演家的吳孟達,也是如此。他是親中的,但「功績是第一位的,錯誤是第二位的」。
九龍城寨網劇 在 無待堂 Facebook 的最佳解答
【盧斯達:如何評價吳孟達在香港文化系譜的地位?】
香港政治局勢惡劣,市民精神壓力巨大,但沒有短期可見出路,任何問題都可以引起精神火藥庫的火花。例如吳孟達逝世,如何評價?認真深入回答,其實亦是一個重要問題。所謂整理國故。如何看待過去的遺產,是介定和建立群體意識的重要步驟,也是不斷會出現的問題。
清末志士面對烈強壓迫、政府腐敗,也要重新看待滿清遺產,例如多民族帝國的現況,於是有排滿革命和五族共和兩條路線;例如 2000 年帝制,於是有君主立憲和共和革命兩條路線。30 年代起日軍攻打整個東亞,中國面臨亡國,錢穆便寫了充滿愛國主義的《國史大綱》。至於吳孟達,他在近代香港的普及文化,有重要身影,但後期到了中國投資和拍戲,已經鮮有現物香港文化現場,而且晚年也在微博上護旗,表達愛國愛黨之情。此一死,有人懷念,但也有人一往無前,批評吳孟達投共投中,應該春秋筆法善善惡惡,不能含混。
爭論一起,自然也有人討論其中的標準不一。例如遊戲直播界的達哥,其實只是對香港當時的事情多少沉默,就受到黃絲網民巨大壓力,但吳孟達在社交網絡墨落無悔,「罪證確鑿」,為何又得到春風化雨的溫情懷念。那麼備受賤視的楊千樺又是否要「平反」呢?雖然行頭不同,但楊千樺的歌和戲,也算是膾炙人口於一時,只是跟習近平握了一下手,就遭追殺至今,是否用刑過烈?
「吳孟達問題」難答,在於他的能量巨大,而當年的香港電影經過不斷重播,當年的香港又是黃金時期,對於香港乃至東亞各國的影響力,已形成一種超越理性的 nostalgia。然而「人死為大」並沒有思考深度,只是一個教條,並非吳孟達死了就不能批評,否則中文不會有「蓋棺定論」一詞。
對於 90 年代出生的那一代,我們在 2000 年代剛剛「有性」 (《少林足球》已經是差不多最後一套),品味的真正構成和凝固則在更後期,對吳孟達的記憶,可能都是在「道地星期日影院」後設地重構的。他的表演固然出色,但他對當下香港來說的確已是故人。事情跟上一代和新一代之前爭論許冠傑的地位一樣。事實上不論是許冠傑還是吳孟達,其人本身並不重要,重要的是我們如何看待他們和香港的關係。如果香港有一個系譜和宗廟,他們放在甚麼位置,這才是跟我們切身有關。
大部份人一生都是好壞兼有,但如果他們的成就特別大,後世就會面臨如何詮釋的困境。說到底,我們爭論的是一種對吳孟達的史觀問題。他的歷史已經大致明白了,我們對他的歷史卻是未水落石出的。
基本事實,是吳孟達有份一齊製造香港電影的黃金年代,他和很多人一樣,是香港的文化資本;但也跟很多人一樣,他晚年已經離開香港到中國發展。我們不必像老文青和鄉愿一樣信奉人死為大、政治歸政治電影歸電影、或者以自己一己好惡出發,我們不妨擁抱這股席捲香港的本位意識,確信吳的功業和罪惡都是證據確鑿,兩者皆是真實。然而當你將香港視為一個辯證的實體,也就會明白事物的發展階段,同一件事會映照出不同差異。在這個對立又統一的「香港故事」之中,有善人也有惡人,也有善者變惡,也有惡者變善。即使是惡人,也是歷史的一個進程。
我們都在父祖輩的罪孽之中誕生,例如中國文化,例如民主回歸,這些事情都是我們不同意但也要一併承受。對吳本人的政治立場不需要全盤接受,也可以認可他對歷史的貢獻;討厭吳但也可以表揚他的藝術成就,褒揚卻不代表你全盤認同。褒貶其實都有辯證的成份。
就像跟希特拉過從甚密的德國導演萊尼.里芬斯塔爾 (Leni Riefenstahl) ,她有著可堪進入人類遺產的藝術成就。她的《意志的勝利》令我感動不已,感嘆人類可以達到如此的技法和成就,但那感動不代表你認同德國國家社會主義。
吳在微博上認中,我們不可能干涉他人的身份認同。畢竟所謂想像的共同體,其實真係想像,也是自由的。我對他也沒有研究,不知道他內心世界,但吳孟達是中國人,但他的東西也可以在香港的系譜之中。正如瑞士也深受外國文化影響,有德語有法語,並不妨礙瑞士自己有一個傳統。中大先賢、南來文人也是中國人,但也可以在香港的系譜中。只要我們不把他們當作需要全盤認同的偶像,有自己的史觀,有強烈的意志和主體意識,他們也只是歷史的一部份。
甚至我們的傳統中都一定有邪惡的事物。九龍城寨、黑社會、五億探長等等,都是我們的陰影,但經時間無限的洗刷之後,也成了一個景觀。中共視之前的 2000 年為封建社會,固然有歷史學的疑點 (因為封建制度起碼早在劉邦和漢武帝的時代已經被放逐,晉朝有短暫復興但不得善終),現在講到 5000 年文明史,其實也是挪用的,但這就是意志力的體現。沒有「封建」,就沒有破脫封建的偉大。子的合法性,在於他洗脫贖還了父祖的罪孽。歷史都是神話,甚至宗教。耶穌為甚麼偉大,因為他為人類贖回了父祖輩即阿當的罪孽。沒有舊的,變不出新的。
所以對過去的事,劃出一個範圍,有範圍之內,都是遵從「批判 — 團結 — 批判 — 團結」的節奏,雖然批判,但也都是「我們的」。共同體是想像的,也是無中生有的,少不免要挪用別人的現成材料。吳孟達是中國人,但他的戲劇也是我們的,也是我們值得驕傲的事物。
這就令人想到張保仔(1786-1822)。之前我們都在慶祝香港開埤 180 周年,其實香港的時間系譜可以劃得更大。 張保仔是廣東歷史人物還是香港歷史人物呢?這也是辯證的。弔詭的地方就是,張保仔死的時候,香港還應該是新安寶安的一部份,還未有「香港」此一獨立概念,但有了香港,就可以追認張保安是香港的英雄先驅。他代表的是「海洋中國」,靠自己在遠洋東南亞的民間商業網絡,就自給自足,與清廷對立,完全表達了如何實行「山高皇帝遠」。
香港不是也有遷界令實行後的廢墟和人道災難嗎?這就是香港受大陸波及和殘害的歷史隱喻,而這事也一再輪迴。張的海盜集團卻根本不在陸地,他代表了海盜信奉的自由精神。他的最後一戰據說是在赤鱲角海面。雖然他最後兵敗,接受了清廷招安,這一轉折,我們可以視為失節,但失節也是「我們的」。就像香港的政治運動,有離開的前人,有後來者加入,有人堅持有人轉變,不會永遠是同一班人走下去。
好的必須學起來,中共評價自己的歷史人物,也是無限而狡黠的兼容。網民參考他們的歷史點評學,也照法泡製了一個戲仿,我覺得很有深度,如下:
//「XXX 是偉大的電影工作者,是偉大的喜劇表演家、藝術家和實踐家,雖然晚年犯了嚴重錯誤,但是就他的一生來看則『功績是第一位的,錯誤是第二位的』。他為我們的回憶和香港電影品牌的創立和發展,為香港推廣粵語文化的成效,為香港觀眾、台灣觀眾和海外華人觀眾共同文化的締造和香港台灣演藝事業的發展,做出了永遠不可磨滅的貢獻。他為世界被壓迫民族的解放和人類進步事業作出了重大貢獻。」
———虛擬文件《關於 2019 以來某些藝人的若干歷史問題的決議》,佚名,202x //
這不只是中共,連日本都是如此。19 世紀末,隨著培里叩關,日本分裂為改革派和守舊派、倒幕派和親幕派,於是後來便有了新撰組此一幕府招請的武裝力量。後來新撰組戰敗,幕府也解散,日本組成了明治新政府,隨著維新而成為列強之一。如此看來親幕派便是站了在「歷史錯誤的一邊」,但日本人對自己的想像共同體非常「有愛」,二戰以後逐漸多人歌頌新撰組,視為忠義之士,為當中的很多武士立傳。不論成敗,都是日本歷史的一部份。
俊美而虛弱但劍術高超的沖田總司、為幕府在北海道死戰到最後一刻的土方歲三等等,這些與「正史」未必一樣的形象,現在都成為了現代日本膾炙人口的文化之一,不讓「站在歷史正確一方」的坂本龍馬一方專美。有正有反有合,完成了屬於日本自身的文化辯證。
對於作為表演家的吳孟達,也是如此。他是親中的,但「功績是第一位的,錯誤是第二位的」。
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明報社評
本港抗疫陷苦戰,政府宣布現行社交距離措施延長兩周,中小學原則上繼續暫停面授課堂,直至農曆新年假期,惟校方可有限度容許小量學生回校上課。第四波疫情回落緩慢,全面復課不能操之過急,不過網上授課不足之處多多,長期持續會嚴重影響學童學習,中小學停課安排多留一些彈性是好事,然而校本安排易生混亂,當局需要密切留意校園情况,避免出現亂象甚至爆發疫情。元旦過去,農曆新年不久又來,政府應以過年前實現「清零」為目標,就算沒有一定做到的把握,至少亦要讓市民看到過年後有望清零,學生可以盡快全面復課,百業亦可逐步復蘇。
蘋果頭條
美國喬治亞州兩場關鍵參議院席位決選前夕,美股低收,道瓊斯工業平均指數一度跌700點,尾段跌幅收窄,收報30,223點,跌382點或1.25%,標普500指數收報3,700點,跌55點或1.48%。納斯達克綜合指數收報12,698點,跌189點或1.47%。美股首個交易日,開市一度高開觸歷史高位,其後倒水向下,道指最新跌650點,至29955點;標指跌81點,至3674點﹔納指則跌287點,至12600點。《CNBC》引述交易員指出,股市重挫主要是歸咎於全球武漢肺炎確診數量急劇上升。
東方正論
疑犯逍遙,正義不彰!3年前一宗台灣謀殺案,由於港台兩地沒有司法互助協議,移交疑犯有技術上困難,政府修訂《逃犯條例》卻被抹黑,掀起巨波,爆發的示威暴潮,前所未見,令港府管治權受到威脅。事件揭示現存法律漏洞,港澳回歸超過廿年,兩岸四地存在的司法鴻溝,卻仍然未鋪橋搭路提供解決方案。中國境內某些區域竟然成為逃犯天堂,這和港英時代的三不管「九龍城寨」有甚麼分別?「引渡協議」是指國家與國家簽署移交罪犯的協議,在一國境內應稱為逃犯移交協議。
星島社論
公立醫院頻頻出現防疫漏洞,繼早前聯合醫院病房爆發疫情後,瑪嘉烈醫院亦近日「失守」。瑪嘉烈醫院EG日間病房出現爆疫,一名六十六歲骨髓瘤女患者上月二十八日到日間內科病房吊針後確診,她逗留在病房的五個半鐘期間將病毒傳播予至少四人,當中包括兩名醫護,另有四十人需要檢疫。當局宣布於上月二十八日至本月三日在瑪嘉烈醫院日間內科病房逗留過的人士都須強制檢測。香港大學微生物學系講座教授袁國勇視察過後,相信傳播是首名病人曾於病房內除下口罩食飯,令病毒經空氣在病房內傳播。
經濟社評
A股在新年後迎來開門紅,皆因外資看好內地經濟,熱錢持續湧入。香港與內地經濟息息相關,疊加美國迫令在當地上市的中概股退市,香港須把握機遇,並盡快落實新股改革,縮短交收期,打造成高效融資中心,來提升競爭力。A股三大指數在今年首個交易日做好,滬指重上3500點,升0.9%,創三年新高,深成指數升2.5%,而創業板升3.8%,滬深兩地成交額高達1.16萬億元人民幣。盡管A股去年升近14%,投資者仍持續看好後市,皆因內地疫情受控,成為全球唯一率先復甦經濟體,GDP增長估計會由去年2%大幅增至今年9%,成為全球經濟增長火車頭,有助改善投資和消費氛圍。
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【港詭實錄】4K電影剪輯版 - 片長:1小時25分
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-Acer Predator X27
-ASUS ROG PG27AQ
-LG 4K OLED 55C8P
-Razer Blackwidow Ultimate
-Razer Deathadder Elite
-Razer Firefly
-XBOX ONE Elite Controller
遊戲簡介:
《港詭實錄》是款以香港都市傳說為題材的第一人稱恐怖冒險遊戲,故事講述一群年輕人為了錄製探靈節目「逃出靈界點」來到九龍城寨遺址。然而這次的錄製卻因為一些突發事件變得詭異起來……不僅攝影機罷工,連節目製作成員也陸續失蹤,甚至女主持人的行為也開始變得很古怪......
九龍城寨網劇 在 真電玩宅速配 Youtube 的精選貼文
《港詭實錄》是一款以香港都市傳說為題材的第一人稱恐怖冒險遊戲,故事講述一群年輕人為了錄製探靈節目,而在盂蘭節當晚來到九龍城寨遺址。沒想到節目還沒開始錄製攝影機就意外故障了,節目組成員陸續失蹤,女主持人嘉慧的行為變得十分古怪,詭異的氛圍籠罩著整個節目組……
這款被戲稱為香港版《還願》的遊戲,融入了大量香港本地的都市傳說與真實事件,玩家能夠從中體驗到許多獨特的本地文化和傳統民俗習慣,同時還原了唐樓、粵劇戲棚等特色建築。
《港詭實錄》目前尚未公佈發售時間,未來預計登陸PC及PS4平台,有興趣的玩家可以持續關注囉!
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