樂讀|哲學家,很有事?:漫談蘇格拉底和16位小夥伴
#出版社閱讀邀約書籍
延續上一本《哲學家,很有事?:趣談前蘇格拉底的16位大奇葩》,這一本書在前面三分之一的部分大大暢談蘇格拉底的各項觀點,其中包含了:正義、虔敬、愛情、靈魂以及語言。
論靈魂依舊是讓我最有同感的部分,有兩個論點我特別喜歡:
「我們可以承認每個靈魂都像穿一幅一樣穿過許多肉體,尤其是當靈魂長久活著時,儘管肉體一生中不斷發生變化和分解,但靈魂絕對不會停止更換已經穿破的肉身。」
「當死亡降臨於一個人時,死去的是他的可朽部分,而不朽部分在死亡逼近時不受傷害地逃離,他的不朽部分是不可滅的。」(作者說明這個不朽的部分就是永恆的靈魂)
我們很容易執著於物質層面的追求,但蘇格拉底卻認為所有的物質都是會朽去的,唯有靈魂是不朽的,正好與我自己的觀點很雷同,所以才會這麼有共鳴啊。
另外,在論愛情的這章當中,有一段話我也非常喜歡:
「一個人雖然始終用同一個名字,但他的每個面向都在變化,每一天他都是一個新人,而原來的他已不再存在。我們可以看到他的頭髮、肌肉、骨頭、血液,以及身體的其他部分在變化。不僅身體變,靈魂也在變。性格、氣質、思想、慾望、快樂、痛苦、恐懼都不是終生不變,而是有些在出現,有些在消失。」
以前總會害怕改變以及變化,但後來才深深感受到唯有「改變」才是這世界上唯一不會變化的事情。
而書籍的後面三分之二則是介紹16位生於蘇格拉底之後的哲學家們,其中當然有大家最熟悉的柏拉圖,以及柏拉圖正宗的門徒───亞里斯多德,也是篇幅最多的兩位哲學家,儘管如此,在編排上也是段段分明,因此,不會很難以閱讀與消化。
如同之前提到的,聽這些哲學家聊天很好玩,而且他們也會談論有關於神話的見解,這個部分我覺得超有趣的。
推薦給對於哲學有興趣的小讀友們σ`∀´)σ
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作 者|賈辰陽
出版社|時報出版 / 時報出版愛讀者
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亞里斯多德正義論 在 中衛產業行腳 Facebook 的最佳貼文
人生最終的價值,在覺醒跟思考的能力,而不單只在於生存。
---古希臘哲學家 亞里斯多德(Aristotle)
👊隨著近年消費者意識抬頭,「消費覺醒」一詞逐漸被廣大民眾所認識,相應的概念也慢慢被更多人所重視且提倡,無論是選擇友善自然環境、講求生物福祉多樣性的產品;亦或是重視農民、勞工權益福祉、提倡平權、扶弱救難反剝削的生產者;又或者支持地方優良產業、維護地方文化的優秀商家等。都是消費者意識形態崛起後的熱門議題。
📣然而你或許不知道,在臺灣南端有這麼一群人,已為此議題默默努力耕耘十數年;我們很榮幸在中外餅舖舉辦這次工作坊,他們在很多年前就開始投入這樣的社會工作,也跟著大家聚集在這裡分享著彼此的覺醒意識。以下便節錄其中發言重點分享:
✅中外餅鋪:中外餅鋪創辦以來,一直秉持著「虛空有盡,我願無窮」的理念;我們常思考該留下甚麼樣的面貌去激勵後世來者、去留給下一代什麼環境;因此不管是產品本身使用在地優良原料,設置工廠、店鋪本身去提供身心障礙者工作機會;協助天災受害者相關幫助與關懷等,近年亦與中衛中心合作規劃低碳旅遊,促進左營部落地方經濟商業;從而達到自我實現、留下更好的環境給後代。
✅美綠生態園:這兩年配合高雄市觀光局推動相關計畫,最大的概念,就是去提倡產業本身「最好的利用」。比如六堆盛產的白玉蘿蔔,近年來我們除了推廣蘿蔔本身,更研發推廣菜葉相關副產品、觀光農業體驗,讓原本一分地農產價值能提升兩三倍的產能。如何讓農產業傳統思維導入觀光思想,去產生裙帶效益的良性關係,結合在地發展,更加強上下游產能,是我們未來重要的課題。
✅社團法人中華勞務人員專業職能發展協會:
協會一直以來都是在運作守護社會權益、相關諮詢的事業;近年社會意識抬頭,政府陸續重視相關議題,但仍有法規僵硬無法涵蓋之處;故協會長久以來便希望能協助這些弱勢族群,秉持救急不救窮的理念,扶助他們度過難關。「取之於社會,用之於社會」協會除了照顧急難者外,更提供勞資平衡講座與諮詢,期望更多企業能加入我們,思考公平正義的實現。
✅遊山茶訪:從茶商的角度,談談消費覺醒;所謂消費覺醒,或可認為是一種換位思考,從消費者角度去想如何讓產品更好。
然而我們更認為,消費者覺醒,應當不只是權益上、意識形態方面的覺醒;更需要資訊上、認知層面的覺醒,消費者在要求相應的權益時,更需要擁有相應的資訊及知識自覺,否則廠商搭配社會正義責任去變更包裝、配合環境友善在地發展去改變產品,反倒被誤解成包裝疏漏或偷工減料,造成好心辦壞事的窘境發生。
消費者覺醒後,企業端的覺醒、思維改變,提升供需雙方的知識水平,全面的提升,或許才是真正的消費覺醒吧。
✅清展科技:我們公司自創辦以來,始終思考著如何去便利消費者、強化無障礙議題的運作,久而久之,竟也成了相關產業中的模範;目前一百五十多項專利、三十多項相關榮譽,我不會說漂亮話,從來是用成果展現。諸如回饋社會環境、提倡地方發展等思維,已然刻在企業思考之中,自然而然便有這樣的景況。
我們始終認為一件事,若起心動念是好的,自有良性回饋在後。
✅明德食品:近年食品加工業或有被社會大眾誤解,但我們企業這十年來最大的核心思想,便是真材實料。在地方發展上,我們想著去行銷推廣地方農業,最後設計的白玉蘿蔔禮盒也贏得了設計大賞,讓我們持續去思考如何推廣地方發展,強化公平正義的同時打造友善環境;很高興有這樣的講座,或許在座很多企業早就在做但沒意識到自己的努力,這個講座提供我們一個方向與指標去思考,非常好。
📣本場次與會的南部業者們,共同倡議消費覺醒的三項核心價值,並期許在新的經濟模式、消費意識的培育與公部門的協助下,一起對下一代的食物健康負起責任,並成為日常當中的一部分。
📣更多責任生產、責任消費想法,歡迎報名後續全台巡迴工作坊,加入消費覺醒倡議,報名連結:
https://course-plan.csd.org.tw/activitys/items?id=227
亞里斯多德正義論 在 政變後的寧靜夏午 Facebook 的最佳貼文
節錄:
京都大學的世界史考題(2020)
http://worldhistoryclass.hatenablog.com/…/%E4%BA%AC%E5%A4%A…
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6~7世紀在歐亞大陸東部相繼出現龐大帝國,東西方的交通與貿易相當繁榮。此一大帝國的時代中,對於「伊朗系民族遍及歐亞大陸中央到東部的活動、以及對同時代中國文化的影響」,請用300字以內的篇幅說明。(標點句號也會算入字數內)
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第二次世界大戰末期實用化的核武器,對戰後的國際關係有相當巨大的影響。
請以300字以內的篇幅,在提及「核武的製造、保有、配備、以及國際間對於核武相關的條約協議」的情形下,說明1962~1987年之間的國際關係。(標點句號也會算入字數內)
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--林則徐1839年奉派前往處理鴉片問題的都市為何?
--太平天國的諸種政策之中,請回答土地政策的名稱。
--鄉勇的登場來自於舊有軍隊的無力化,漢人組成的治安維持軍隊的名稱是什麼?
--當時定期從福州登陸到北京朝貢的國家名稱是什麼?
--嚴復翻譯的作品之一【法意】,原著的作者是18世紀的法國思想家,請問是誰?
--1871年被俄羅斯奪取、1881年部分回歸清朝的地方是哪裡?
--請問,劉永福率領用來對抗法國軍事介入越南的軍隊名稱是?
--19世紀末哪個國家租借威海衛?
--德國製造的戰艦「定遠」從德國的某港口出航到中國,後來此一都市也成為德國革命的引爆地點,請問是哪個港口?
--北洋艦隊訪問過、位於俄國的遠東軍港都市是哪裡?
--北洋艦隊的軍費一部份被用來重建在第二次英法聯軍之役中被燒毀的庭園。該庭園當時跟圓明園一同被燒毀,請問當時設計該庭園的義大利籍傳教士是誰?
--馬關條約中清朝割讓給日本的領土之中,遼東半島在幾年後就歸還中國,其他繼續留在日本手中的地方,是台灣與哪裡?
--1927年就任中華民國陸海軍大元帥的奉系軍閥首領是誰?
--越南共和國的首都在哪裡?
--600年前曾經率領中國船團來訪過索馬利亞海域的指揮官是誰?
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戰爭可以分為【正義之戰】與【非正義之戰】,其中,對於可被視為正義之戰的理由與條件進行考察的理論被稱為【正戰論】。
西方的正戰論起源可以追溯到古希臘羅馬時代。
亞里斯多德認為有三種符合正義之戰的條件,包含了自衛、保護同盟者,以及讓被視為「自然奴隸」的野蠻民族(Barbaroi)隸屬於希臘諸國之下。
羅馬共和末期的執政官西塞羅,則是認為只要符合擊退敵人、或是保護同盟者兩種條件的其中之一,就可以被視為正義之戰,其中就省去了亞里斯多德的自然奴隸說。
北非都市希波的主教 #a ,則在西塞羅主張的世俗性「正戰論」上加入了宗教正當性方面的議論。原本基督教的精神是主張神愛世人、以主張和平為宗旨的,但是當基督教被羅馬帝國承認、日後成為國教之後,狀況也跟著改變了。
主教 #a 認為「經由神下命而發動的戰爭也是正義的」,因此有條件地承認基督徒參加戰爭,而此一論點的背景,則是來自於教會意圖鎮壓當時在北非逐漸成為問題的異端多納圖斯派(Donatism)。
古代的正戰論,經由12世紀的格拉蒂亞尼教令集等整理,由 #b 加以承繼並且發展成體系化。 #b 著作的【神學大全】之中,認為戰爭正當化的條件有三種(君主的權威、正當的事由、正當的意圖),並且否定了武力私鬥。
中古世紀的正戰論也連結到「聖戰」。其中一派是強烈否定異教徒的權利,但是羅馬教皇英諾森四世則是採取慎重立場,對異教徒戰爭的議論也是以後者佔上風。1414-18年的康士坦茲宗教會議中,波蘭代表也強烈批評德意志騎士修道會以武力征服、強制異教徒改宗的行為。
然而,隨著西非海岸的探險逐漸發展,羅馬教皇們也著眼於基督教世界的擴大,將對異教徒發動戰爭視為正當行為。1452~56年的教皇敕令中,將西非到印度的征服權交給葡萄牙王與 #c 王子,而哥倫布遠航之後,則將西方的征服權交給西班牙。
隨著新大陸的征服逐漸進展、引進委託監護制(Encomienda)之後,美洲原住民的權利與征服戰爭也成為神學討論的焦點。撒拉曼卡學派的創始者、神學者Francisco de Vitoria提出了對征服戰爭的疑問,而另一名神學者Juan de Sepúlveda則援用了前述的自然奴隸說,重新建構征服戰爭的正當性。17世紀格勞秀斯(Hugo Grotius,荷蘭法學家)繼承撒拉曼卡學派的理論、但同時也將自然法系統從神學中分離獨立出來,根據世俗自然法的基礎主張另一種的正戰論。
問題:
1. 相對於野蠻人(Barbaroi),古希臘人的自稱名稱是什麼?
2. 任舉一部西塞羅的代表作品。
3. 基督教經由米蘭敕令被公認為羅馬帝國的合法宗教,請問是哪個皇帝發出敕令的?
4. 在一場宗教會議上,聶斯托留派被認定為異端驅逐,請問該宗教會議是在哪裡召開的?
5. 1495年,神聖羅馬帝國皇帝馬克西米利安一世召開會議宣告永久土地和平命令,正式廢止私戰爭鬥的權利,請問馬克西米利安一世是來自於哪個家族?
6. 教皇英諾森四世曾經派遣過一名方濟各會修士前往蒙古帝國,請問該修士是誰?
7. 請簡潔說明1414-18年的康士坦茲宗教會議的結果。
8. 請簡潔說明委託監護制(Encomienda)的內容。
9. 神學者Francisco de Vitoria在1533年得知印加帝國皇帝被處死之後,表明過對征服美洲之正當性的懷疑。請問是哪個西班牙人下令處死印加帝國皇帝的?
10. 神學者Juan de Sepúlveda的論戰對手、曾經著有【西印度毀滅述略】的神學者是誰?