2006年我寫了本書《那一百零八天》，其中談到為什麼我當了很長一段時間的「黑戶佛教徒」——不願意讓人知道我是佛教徒的佛教徒。時間過去了快十年，摘一段請沒看過的人參考。
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一九八○年代末台灣解嚴、經濟快速成長之後，社會有眾多變化。其中之一，是佛教大興，香火越來越盛。電視上，講經說法的節目不一而足；電視外，活佛、仁波切比比皆是。
「佛教」有越來越普及之勢，我則有「佛法」是否越來越遠的疑惑。
這些疑惑來自於三個現象：佛教在台灣，日益「慈善機構化」、「大建寺廟化」、「上師化」。
佛經中，布施是六波羅蜜的一種，但也只是一種而已。布施是一種慈善行為，是任何宗教都鼓勵的美德。如果佛教的普及，只讓我們看重慈善行為的推廣，那佛教的特點又何在？比爾‧蓋茲不是佛教徒，也有一個全世界有史以來最大規模的慈善基金會。如果過份注意布施的功德，《金剛經》中說的「一切有為法，如夢幻泡影」又作何解？
中世紀的歐洲，大建教堂成風。一座座崇偉的教堂，結合了各種文化的結晶，不但讚頌了上帝，感動了信眾，也給人類留下珍貴的遺產。佛教在台灣「大建廟宇化」，一個個山門氣派越來越大，越來越莊嚴，往好的方向想，也有那些美侖美奐的教堂的作用。然而，佛法畢竟不同於基督信仰。基督信仰中，有一位至高無上的上帝要禮拜、讚美。佛教雖然也有十方佛菩薩要禮拜，然而「學佛」更重要的真諦，還是得記住「人人皆有佛性」的佛法本意。山門再大，如果不指點信眾如何努力提升自己的生命層次，卻只吸引善男信女的膜拜，那和其他禮拜上帝的信仰又有什麼不同？
「上師化」，是一個更大的問題。
佛教最大的特點與作用，就是讓信眾不止於膜拜佛菩薩，還可以「學佛」，有為者亦若是，「人人皆有佛性」、「人人皆可成佛」。顧及人人根性不同，為了方便每個人都有適當的入門途徑，所以又有十萬八千法門。和許多宗教把人神劃分，只信仰一個上帝，只有一部經典相比，佛教是極為人文主義的，方便眾生的。
在這個方便之下，佛教的入門門檻很低，「吃齋唸佛」即可。佛法的理解門檻也很低，「諸善奉行，諸惡莫作」即可。
然而，佛教這些人文主義、方便眾生的設計，就在低門檻中很容易遭到扭曲。
一方面，許多信眾把「人人皆可成佛」當成了口頭禪，不是口唸心不信，就是貪圖便利，追求速效，總希望尋覓一個「功力」在自己之上的人，幫忙解決問題，幫助自己成佛。卻忘了所有的修行，畢竟是自己一個人的事。
另一方面，有些人又把「人人皆可成佛」這個概念利用到極致。他們毫不客氣地借用這個概念，利用信眾總是渴望有一個人的「功力」超出自己之上的心理，乾脆自稱「活佛」、「活菩薩」，甚至「超佛」、「超菩薩」起來。
第一、第二兩種人互相吸引，形成一個雪球效果，可以上演各種欺騙與愚蠢的戲碼，其來有自，不過，台灣近二十年的發展，透過種種大眾媒體的渲染而形成的種種盛況，則想必是前所未見的。
「上師化」的現象，說來似乎不像稱佛稱菩薩那麼嚴重，但是對上述現象的形成，卻有推波助瀾的作用。
各行各業，對自己的師父或老師尊敬，都是應該的。然而，尊敬不等同於要把師父或老師的地位，無限上綱地「上師化」。釋迦牟尼當年即將圓寂時，阿難問他未來的弟子應該如何修持，釋迦牟尼回答：「依法不依人」。然而，「上師化」的結果，卻是讓信眾在「依人不依法」。
對沒有接觸過佛法的人來說，機緣成熟，他會遇見一位可以皈依的師父。這位師父，是一位引介的人，也是在渡口把茫然不知方向的你，帶上小舟，划過江流，載到對岸的渡人。然而，「依法」，你才能逐漸離開渡口，自己參照佛法的地圖，繼續走自己的路；「依人」，你永遠要逗留在渡口，擺脫不了對那位渡人的倚賴。
而信徒一旦養成倚賴，沒有獨立前進的能力時，很容易為滿街趴趴走的「活佛」、「活菩薩」所乘。那些人可不客氣，他們在渡口兜售的，可是觀光遊輪的門票，搭上去可更超級，更便利呢。
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我不認同「慈善機構化」、「大建寺廟化」、「上師化」這三個現象，也不想被別人視為這三個現象之下的佛教徒，所以益發強化了讓自己乾脆躲起來，當一個黑戶佛教徒算了的決心。
