停留在中世紀的繽紛皇城 | 西班牙托雷多Toledo
距離馬德里不遠的托雷多(Toledo)因為過去是查利五世時期神聖羅馬帝國的宮廷與首都所在,因此有皇城之稱。此處過去也是天主教、伊斯蘭與猶太三種文化交疊之地,有著獨特的文化融合風格,如今更是西班牙的天主教重鎮。在近代,托雷多亦是獨裁者佛朗哥軍隊與共和國軍隊的激戰、摧毀托雷多城堡之處,因此,如果想要一探西班牙歷史縮影和多樣的文化,托雷多可以說是最佳的地點之一。
托雷多在羅馬時期就已經建城,隨後也被西哥特人(Visigoth, 入侵進而摧毀羅馬帝國的外族之一)和摩爾人(來自北非,廣義上的阿拉伯人)給統治過,也都在托雷多留下許多如城牆和清真寺等歷史古蹟。但托雷多最著名的,還是它的中世紀風情,尤其是查利五世定都托雷多後更是輝煌一時。雖然之後繼位菲利浦二世便遷都至馬德里,隨後帶來的經濟衰退卻也意外良好地保存了它的中世紀建築,也讓托雷多因此成了今日的旅遊熱門地點。
我一樣是從馬德里搭乘巴士而來,由於這座堡壘城市位處高地,旅人可以選擇搭乘電扶梯、搭乘公車或步行上山的方式進入城內。雖然一出客運站直行約5-10分鐘就可以抵達搭乘電扶梯的地點,但因為我想要細看這座城市,所以選擇步行沿路拍照而上。托雷多主要的景點有古城門城牆、托雷多大教堂及托雷多城堡,話雖如此,我覺得這個富含韻味的城市另一個吸引我的地方則是它的巷弄。
除了對托雷多人在街道上方懸掛布幔遮陽感到印象深刻之外(後來發現在格納達也有一樣做法),也許我誤打誤撞遇到了節慶,在主要的街道上除了張燈結彩外,還掛滿色彩繽紛、有中世紀徽飾的旗幟。加上中世紀時托雷多是以煉鋼技術出名的製劍名城,過去亦是羅馬兵器製造重鎮,城中又有中世紀兵器博物館,不時會在路上看到刀劍或騎士盔甲的街飾,十足的中世紀氛圍。
城內另一個參觀重點就是改建於十三世紀、哥德式的托雷多大教堂。這座羅馬天主教堂是由原本城內大清真寺改建。在國王阿方索六世從摩爾人手中奪回托雷多時,為了避免流血衝突,國王同意保留並尊重城內的伊斯蘭學術機構、習俗與信仰,甚至開始翻譯城內圖書館中的阿拉伯文典籍,不但讓托雷多能繼續成為重要的文化中心,還讓一些在中世紀歐洲已經失傳的知識又重新流通。這樣的伊斯蘭文化保留措施當然也包含保存大清真寺,然而有日在國王因國務離開城內時,留守的王后與樞機主教趁機派遣部隊武裝奪取清真寺,造成城內的伊斯蘭居民起義反抗。國王得知後十分震怒,打算處決所有參與的人。然而在城內伊斯蘭談判代表Walid的調解下,除了請國王網開一面外,還說服居民接受天主教為正統,免除掉一場腥風血雨。而大清真寺也由此重建成天主教堂。
由於重建幅度之大以及長達267年的工期,今日已經看不出一點其前身清真寺的身影,取而代之的是其令人讚嘆的天主教堂配置,被認為是最歌德且最有西班牙特色的教堂。建築結構主要可以分成三個部分 -中殿、花園及鐘塔、禮拜堂等祭壇後方的小空間。中殿中最令人讚嘆的就是祭壇上約有兩層樓高的鑲金木雕版。上面講述了耶穌從出生到被釘上十字架的故事,雕刻入微且詳實,栩栩如生。此外也不要錯過祭壇後方的巴洛克式的壯觀石雕El Transparente。如同其名,這座石雕最特別之處在它屋頂特別設置的天窗,讓自然光隨時能照亮在石雕上的設計。而教堂內另一處值得一訪的地點就在El Transparente的對面的Chapterhouse。這裡應是過去樞機主教與其他神職人員議事的地方,除了雕飾精美的銅門與天花板之外,牆上的壁畫與歷代樞機主教肖像也值得留意,歷代主教的肖像也包含比較近代、帶著眼鏡的主教,同時也能看到從古至今的畫風改變。其實托雷多大教堂還有很多值得一看的地方,但礙於篇幅無法一一列舉,就交給各位實際去發掘了。但托雷多大教堂如此的精彩,也顯示出托雷多是西班牙天主教重鎮的象徵。
托雷多的象徵性也讓它在西班牙內戰時成為戰場。當托雷多右翼的軍事首長拒絕交出城內的彈藥給共和國政府的戰爭部長時,共和政府就從馬德里派出軍隊進行圍剿,右翼的反抗軍則退入托雷多城堡中繼續抵抗,即是著名的托雷多城堡圍城。而北上的佛朗哥軍隊,也決定不直取馬德里而前去托雷多進行營救。其實托雷多不論是對共和國或佛朗哥都沒有太大的軍事價值,但雙方還是為了此役的象徵意義前去圍城/解圍。在經過兩個多月的圍城,城堡大部分結構都被摧毀,800反抗軍(包含550婦孺,且婦孺不擔任防禦工作)對8000共和軍的劣勢下,佛朗哥的援軍抵達托雷多,化解了托雷多城堡的圍城。此役除了是佛朗哥軍事上的勝利,其宣傳效果更是難以估計,算是拉開了西班牙近四十年的法西斯獨裁歲月的序幕。
這座繽紛皇城的可看之處實在太多,建議大家時間排寬裕一點。我因為拍照拍得太過癮,導致沒時間到城外拍一張經典的托雷多全景圖,希望之後能再訪補遺!
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昨天看完《沙丘》試映會,今天就收到了1965年的原著小說,法蘭克·赫伯特的《沙丘》( 大家出版 Common Master Press),打開書第一頁寫著:「本書獻給辛勞不囿於紙上談兵,而擴及實體物質之人—獻給旱地生態學家,不論他身在何處,於何時工作。」
如果要用一句話描寫看完《沙丘》的感受,那就是法蘭克·赫伯特所說的「旱地生態學」。
在西方,一直要到18世紀啟蒙時代,社會才開始被當成一個像生態系統一樣的整體,盧梭可能是第一個把社會給概念化的人。但是在伊斯蘭世界,阿拉伯思想家伊本·赫勒敦(Ibn Khaldun)早在14世紀就發現了「社會的歷史法則」:沙漠中的遊牧民族佔領都市文明後,逐漸遺忘上個世代在沙漠中的生活智慧、群體凝聚力,分離成孤獨的文明人,最終的下場是,被新一代的遊牧民族征服。
在《沙丘》裡,伊本·赫勒敦的歷史法則又重演了:帝國文明與邊疆民族弗雷曼(Fremen)人的鬥爭,而鬥爭的關鍵,就在於誰知曉「旱地生態學」。我只服侍一個神,它的名字叫Shai-Hulud......
據傳之後《沙丘》有機會同步上架HBO Max串流平台,但是這部片一定要進戲院看才能感受到它有多史詩,到底有多史詩呢?大概就像《駭客任務》+《與狼共舞》+《阿凡達》+《異星入境》+漢斯季默,那麼的史詩😆
#沙丘大概可以做三集超級歪電影院👻
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20年前的今天,911事件發生時,你正在做什麼?
對於我們許多人來說,當天的震驚,是一個不容抹滅的記憶。在那之後世界一連串的發展,讓許多的事物被賦予特定的色彩。包括國土安全和恐怖主義等等新的詞彙進入主流。中文翻譯成「聖戰」的伊斯蘭吉哈德 (jihad),成了這一串論述背後的壞人。但任何有回教徒朋友的人應該都知道,穆斯林大部分是非常溫和以及愛好和平的。為什麼有這樣大的反差?而在6到10世紀輝煌的伊斯蘭文化,以及後來發揚光大,橫跨近800年的鄂徒曼帝國,在第一次世界大戰之後又是如何發展?這一些問題都是我在選擇這本書的時候想要得到的答案。
「興亡世界史」這個系列的書籍,之前就看了幾本很棒的,讓我在華人視角的世界史,與西方視角的世界始終史之外,看見一個不一樣的可能。之前一位書友的描述很貼切,說日本人看歷史,很像監視器一樣反應一切,平鋪直敘不帶立場的陳述事情。
從穆罕默德開始創立說起,他說講述的思想與當時阿拉伯社會截然不同。包括獨一真神的信仰,社會的平等,還有賙濟窮人的理念,在當時部落主義盛行,多神信仰,以及富人只管自己的文化當中,幾乎是挑戰權威的一股力量。從那裡開始論述的「吉哈德」,講到的就是內心善與惡的爭戰,還有受到逼迫時自身保護的行為,並沒有什麼侵略或是攻擊他人的含意在內。
這一連串因著堅定意志,和天時地利,與巧合之下,伊斯蘭的世界逐漸擴張在整個阿拉伯地區。到第6世紀開始,更是誕生了輝煌的文化,特別是他們著重翻譯和貿易,更是讓文化交流鼎盛。像是「一千零一夜」故事描述的繁華,還有現在數學基礎的阿拉伯數字和代數 (algebra),以及現代 AI 人工智慧必須由的「演算法」(algorithm) 都是從阿拉伯數學家 al- Khwārizmī 名字衍生的。在當時伊斯蘭文化強調的是對各種宗教信仰的兼容並蓄,社會的平等 (特別是對於窮人,另外伊斯蘭初期,婦女的地位也不低),和整體社會的和平發展。後來因著政治和接班人不明確的因素,什葉派和遜尼派的敵對,讓很多初期的善意開始變質。歷經鄂圖曼帝國百年的傳承後,包括阿富汗,土耳其,和伊朗,都有類似宗教改革的推動。但當時已經是面對20世紀的強大西方世界,因著石油的利益,讓這些改革受到嚴重的干擾。而1948年以色列建國產生的巴勒斯坦問題,更是挑起伊斯蘭世界最敏感的一根神經。
現在我們熟知的一些人物包括賓拉登,以及塔利班,和蓋達等組織,某一段時間之內其實是西方世界所連結的勢力。所以書本最後的一部分是在檢討這些恐怖的攻擊,真的是伊斯蘭世界挑起的戰爭,還是西方世界所埋下的種子?在這裡我就不要破梗了。
雖然這本書許多可蘭經內容,眾多烏瑪和哈里發的翻譯名字,不是那麼容易閱讀。但不要太在乎這些細節,還是可以掌握到一定的輪廓。冤冤相報的循環,到底要怎樣才能結束?我想引用我最欣賞的作 者,同時也是猶太拉比的Jonathan Sacks,在紐約 911 事件10周年紀念所發表的談話來總結:
“Whenever Me takes precedence over We, and pleasure today over viability tomorrow, a society is in trouble. If so, then the enemy is not radical Islam, it is us and our by now unsustainable self-indulgence. The West has expended much energy and courage fighting wars in Afghanistan and Iraq abroad and defeating terror at home. It has spent far less, if any, in renewing its own morality and the institutions — families, communities, ethical codes, standards in public life — where it is created and sustained. But if I am right, this is the West’s greatest weakness in the eyes of its enemies as well as its friends. The only way to save the world is to begin with ourselves. Our burden after 9/11 is to renew the moral disciplines of freedom. Some say it can’t be done. They are wrong: it can and must. Surely we owe the dead no less."
“當我們看重[我]超過[我們],看重今日的歡樂超過明日的繁榮,那麼社會就會陷入麻煩。這樣說來,我們的敵人並不是激烈的伊斯蘭主義,而是我們自己,和我們寅吃卯糧的個人主義。西方的世界用盡許多精力和勇力在阿富汗和伊拉克爭戰並且在國內防恐,卻幾乎沒有花時間精力在更新自身的道德,和創造並保持這些道德標準之處,包括:家庭,社群,道德共識,和在公開場合的行為標準。如果我想得沒有錯,那麼這就是西方世界敵人和盟友眼中,我們最大的弱點。拯救世界的方式,從檢視自己開始。911事件之後,我們共同的負擔就是要重新定義自由世界中的道德標準。很多人說這是不可能的,但我認為他們錯了,這是可能而且必須的。我們向所有逝去的犧牲者,有這樣的責任”
📚延伸閱讀📚
📗“Destiny Disrupted” 中文版 「中斷的天命」
這是我15年前讀的書,是一位伊朗學者從伊斯蘭世界的角度講述世界史,讓我眼界大開,也開始愛上從不同視角來了解世界史。
📙“Not in God’s s Name” 中文版「毋以神為名」
我2018的top 10 之一,也是我知道惟一一本Jonathan Sacks的中文書。原來宗教戰爭,常常是一種有忌妒衍生出來的兄弟鬩牆? “當宗教將人變為兇手,上帝痛心垂淚”
全文與延伸閱讀的連結在部落格中 👇👇👇
https://dushuyizhi.net/%e4%bc%8a%e6%96%af%e8%98%ad%e5%b8%9d%e5%9c%8b%e7%9a%84%e5%90%89%e5%93%88%e5%be%b7/
#伊斯蘭帝國的吉哈德 #興亡的世界史
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#十字軍 #Crusader #真相
十字軍的真相
各位大家好,歡迎來到HenHenTV的奇異世界,我是Tommy.
大家想到十字軍,就會想到騎士的威風凜凜,騎士的義勇行為,我當時也是這樣想的。
但是讀了越多關於十字軍的記載,就發現這根本就是假借宗教的名義的殘酷戰役,而且參加戰役的並不全部是騎士,而是一些犯過罪的人。
我們今天要說的故事就是十字軍,如果你也喜歡這些傳說中的故事,歡迎你訂閱HenHenTV,順便打開旁邊的小鈴鐺,然後選擇全部,這樣你就不會錯過所以精彩的故事啦!
好!我們開始吧!
基督教崛起
從耶穌被人釘死在十字架上後,他的使徒就開始在羅馬帝國的猶太國傳教,到了4世紀,基督教已經是羅馬帝國的最大的宗教,在380年時羅馬帝國的狄奧多西大帝正式把它列為國教。在隨後的幾世紀裡面,耶路撒冷,巴勒斯坦,敘利亞等地區都是屬於羅馬帝國和其分裂出來的拜占庭帝國的管轄範圍內。
伊斯蘭教開始盛行
到了7世紀,伊斯蘭教開始在阿拉伯地區崛起,而先知穆罕默德的後繼者,穆斯林們就開始向阿拉伯半島擴張,而在636年,穆斯林就打敗了拜占庭帝國而佔領了耶路撒冷,並稱之為古都斯。而在北非的穆斯林也越過了直布羅陀海峽,直搗伊比利亞半島中部,也就是現在的西班牙,而在730年代,北非的柏柏爾人(Barbarian)入侵法蘭克國,但是在732年被查理。馬特挫敗,717-718年君士坦丁堡,也就是現在土耳其的伊斯坦堡的舊名,它曾經是羅馬帝國和拜占庭帝國重要的城市。它重挫了烏邁爾王朝的穆斯林軍隊的圍攻,到了9世紀,西西里島地中海島嶼都被穆斯林佔領了。
和平共處
在9世紀時,在阿斯巴王朝的管理下,耶路撒冷的年市集吸引了大量的西歐商人和朝聖者,而當地的基督徒也可以建造教堂和依照自己的法律過活。,穆斯林和基督徒的生活也算和平。到了十世紀,拜占庭帝國開始威脅到穆斯林王朝,而他們就開始引進突厥僱傭兵。
突厥
什麼是突厥人呢?花木蘭對抗的士兵就是突厥(Turkler)。而在中國北朝史書裡面,突厥比較像是一種政治概念,而不是一種民族的名字。
突厥人並沒有像阿拉伯人那麼寬容,而那個時候什葉派,也就是比較排外的伊斯蘭宗教勢力開始崛起。而創造了法蒂瑪王朝,中國史書上面稱為‘綠衣大食’,而設都在開羅,也就是埃及的首都。到了第六任的埃及法蒂瑪王朝,出了個暴君,叫哈基姆,他摧毀了聖墓教堂(耶穌復活的地方)還有基督徒的一些教堂和猶太會堂,加深了推非穆斯林的逼害。而西歐的基督徒去耶路撒冷朝聖的路也被封鎖了,基督徒和穆斯林之間的衝突也越演越烈。
塞爾柱帝國
在1039年,哈基姆死後,他的繼位者就放寬了對基督徒的逼害,因為他們開始意識到朝聖者是他們很重要的收入財源,但是破壞和逼害已經成為事實,基督徒和穆斯林之間也有了芥蒂。而後來加入突厥的塞爾柱人,更是讓基督徒更憂慮。
塞爾柱人過後推翻了白益王朝,控制了巴格達,成立了塞爾柱帝國,它的擴張(kuo )更讓拜占庭和法蒂瑪王朝有了利益衝突,開始了之間的戰爭,拜占庭打輸了,耶路撒冷也被塞爾柱人佔領了。
騎士文化
在1000年時,隨著基督教在維京人,馬扎爾人和斯拉夫人開始傳開,開始停止了遷移,農民開始耕種和得到比較穩定的生活,有了交易和金錢,就可以買更好的戰馬和盔甲保護地區性的城堡,而這些城堡的領主和隨從們稱之為騎士,成為了貴族階級層的一個象徵。騎士精神就是崇尚勇武,榮譽和忠誠,但是要看他們的領主是不是一個明君,有時也是一些掠奪人民的財產和濫用職權,而騎士就是他的爪牙。因為他們的精神裡面,沒有禮義廉恥。
十字軍名字的由來
由於那個時候耶路撒冷被塞爾柱人佔領了,教宗烏爾巴諾二世就在意大利呼籲領主和拜占庭帝國一同解救在東亞地區的基督徒,並且最終目的就是要奪回聖地,也就是耶路撒冷。這次的號召得到了貴族和平民百姓的支持,更以十字架為軍隊的徽幟,定制大量的十字徽章派送給士兵,所以十字軍的名字(Crusaders)
逼害猶太人
其實很多領主也號召這次的戰爭,並不是真的為了解救耶路撒冷,而是為了自己的利益,因此就碰碰運氣,希望十字軍可以奪回穆斯林霸占的土地。
由於打戰需要很多現款,因此很多領主就開始籌備金錢,包括一些平民百姓也千方百計的製作盔甲,組織了平民十字軍自己上場去,而沒有錢的時候,就去打劫猶太人,因為他們是最有錢的。但是這些平民百姓沒有士兵的紀律,每去到一帶更是姦淫擄掠,更是逼害和殘殺他們眼中認為的異教徒。尤其是猶太人,更是被他們當成主要攻擊目標。
然而這支隊伍也沒有好下場,去到了君士坦丁堡後,被它的皇帝派去對抗塞爾柱軍隊,更是全軍覆沒。
正規十字軍東征
在1096年,第一個正規的貴族十字軍就正式出發,在三年後,十字軍打敗了埃及法蒂瑪王朝控制的耶路撒冷,並建立了十字軍控制的耶路撒冷國和三個附屬小國:伊德薩伯國,的黎波里伯國和安條克公國,而他們攻進了耶路撒冷過後,把兩個城市,安提阿和耶路撒冷裡面所有的平民百姓都屠殺了。這造成穆斯林和基督徒之間就結了深海大仇。
第二次十字軍東征
過後當然穆斯林也反擊十字軍駐守的地區,尤其是塞爾柱人,更是開始攻打耶路撒冷的附屬國伊德薩伯國,而耶路撒冷的國王就向法蘭克國王和德國國王求助,第二次的十字軍東征就開始了,但是卻敗於塞爾柱人手下,而伊德薩伯國就滅亡了。
第三次十字軍東征
1187年,在埃及的王朝就被阿尤布王朝代替了,更是統一了什葉派的法蒂瑪王朝和遜尼派這兩個巴格達的力量,他的蘇丹是連西方國家的人都認為他有騎士風範的薩拉丁,我記得這個人是因為我在一出電影Kingdom of Heaven 裡面有講到他,而另外一個主角就是Orlando bloom。而Kingdom of Heaven裡面講的時代背景就是第三次十字軍東征。
薩拉丁以聖戰為號召,集聚了所有的穆斯林向耶路撒冷進攻,最後攻陷了耶路撒冷還俘虜了耶路撒冷的國王。所以神聖羅馬帝國的國王腓特烈一世,也稱之為紅鬍子,和英國獅心王查理一世和法國國王腓力二世發動了第三次的十字軍東征,但是在途中紅鬍子就墜水而死,其部隊就退出了十字軍,而腓力二世和查理一世也不和,到最後就只剩下查理一世孤身和薩拉丁作戰,各有輸贏,最後達成了停火協議。
第四次十字軍東征
大家以為十字軍一定是找穆斯林麻煩的,對嗎?其實並不是,十字軍過後只是掛著宗教的名義去達成自己的目的而已。在那個時候,威尼斯是個中立國,也是一個大財主,凡是有國家需要金錢和糧食來打戰,就需要經過威尼斯借錢和糧食,而那個時候教宗意諾增爵三世就發起了第四次十字軍東征,原本最初的目標是埃及,但是因為要用海路來攻擊開羅,需要威尼斯包辦戰船和運輸,而威尼斯開出的價格就是八萬五千馬克,也就是當時英國加法國的總收入X 2,還有開出條件,打下的土地,威尼斯需要佔一半,不過他也有派出6000名士兵參戰。由於到了最後原本預計的八萬的士兵,到最後來的人只有一萬,但是威尼斯的戰船全部做好了,而十字軍也只給了三萬多,由於還欠債,因此需要幫助威尼斯攻打札拉城,
札拉和君士坦丁堡
但是扎拉城也基督教城市哦!雖然他們也高舉十字的旗幟,但是十字軍還是攻陷了札拉城,並且大量的掠奪和殺害裡面的百姓。
其實以前扎拉是在威尼斯的管轄下的國家,但是過後就在匈牙利的支持下脫離了威尼斯,十字軍為了還債只好答應威尼斯攻打札拉,然後也幫拜占庭王族的後裔阿萊克修斯四世奪回君士坦丁堡,也是基督教城市。因為他答應支付20萬馬克,會出一萬士兵幫忙攻打開羅,更會將希臘東正教歸於羅馬天主教。
到最後大家包括教宗考慮了利弊之後,就開始攻打並且奪下了君士坦丁堡,之前的國王
阿萊克修斯四世和他爸爸就共同管理國家,但是由於他們需要支付十字軍的錢和兌現之前的承諾,所以開始對人民實重稅,引起人民的不滿!於是人民發生叛變,阿萊克西斯四世和老國王就被殺了,而新上任的國王不認之前對於十字軍的承諾,於是十字軍開始攻打君士坦丁堡,攻陷君士坦丁堡就大量的搶裡面的金銀珠寶,很多君士坦丁堡的歷史文物可以在威尼斯的博物館可以看到。很多希臘和阿拉伯文學作品,都在拜占庭帝國滅亡後,被十字軍帶回來歐洲。
最後打來打去都是為了利益。而且打的都是基督徒。
十字軍一共發動了十次的東征,除了第一次剛好遇到塞爾柱帝國的國王剛好駕崩,其他的東征都是失敗的。那麼為什麼他們還要去打他們所謂的聖戰呢?
教廷的迷惑
由於那時的羅馬教宗有著非常大的影響,因此他們就利用那個時候的宗教狂熱,去遊說平民百姓參軍,而這教宗的迷惑下,就說參加十字軍可以贖罪,可以洗淨之前所犯的罪,在那個時候,他們並不是說去打戰,而是去耶路撒冷朝聖,但是由於之前的塞爾柱人的逼害,因此他們只是變成了武裝朝聖而已。而且用宗教的名義號召人民會更加有說服力,因為人民都是自掏腰包去參軍,除了自己的旅費和飲食之外,還需要自己傾家蕩產去打造盔甲和武器,更還會失去生命,應該沒有比宗教更好的理由吧
金錢,權力和領土
戰爭離不開金錢和權力,由於是在東歐和西亞地區的伊斯蘭王國開始威脅到這些領主,還有開始眼紅他們可以在聖城得到不少朝聖者的收入,更是想搶回之前屬於自己國家的領土。所以假借十字架的名義出兵,第一沒有人說你是為了利益去攻打其他國家,第二,更能得到平民百姓的支持。
宗教原本是美好的,但是卻可以在一些人的手中,變成了殺人的武器,那些在新約裡面的教誨,那些愛戴其他人的美德,在一些人的迷惑下,就變成了達成他慾望的工具。戰爭從不會改變現實,只會製造更多的殺戮,仇恨,而剩下的只有屍骨遍野。
動物界裡面沒有所謂的戰爭,只有為了食物而打鬥,而醜陋的人才會想出不是為了食物去殺害,而是為了更多領土和慾望,去殘殺自己的同類。
但願世界不再有戰爭,Peace!
好啦!今天的十字軍故事就到這裡,它並沒有你想像中崇高,如果你朋友不知道這些十字軍的故事,記得分享給他們看,如果覺得我頻道做得不錯,也可以加入會員支持我做更優質的影片吧!
好!我們下個奇異世界見!Bye Bye
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https://www.21ccom.net/articles/world/qqgc/20141216117623.html
段九州:阿拉伯帝國中的波斯人
內容提要:波斯帝國是中東地區擁有悠久歷史傳統的文明古國,公元七世紀時被阿拉
伯穆斯林所滅。在之后的三百年間,波斯人在阿拉伯哈里發帝國中的角色不斷演變,從
一個頑強的抵抗者到驕傲的合作者,再到與帝國利益攸關的維護者。從帝國的被征服者
變成了帝國的塑造者的過程,也是異教的波斯人融入整個阿拉伯伊斯蘭文明的過程,由
“波斯人”人向“波斯穆斯林”的身份認同轉變也奠定了今天伊斯蘭教作為伊朗國教的
地位。
前伊斯蘭時期
偉大而陌生的鄰居
公元3-7世紀,波斯帝國由薩珊王朝統治,它尊奉鎖羅亞斯德教為國教,擁有強有力
的中央政府,疆域雖常有變化,但一直控制著伊朗高原、伊拉克的兩河流域和今天的土
庫曼斯坦南部、阿富汗和巴基斯坦西部地區。薩珊王朝對各種文明和宗教保持開放的態
度,在文化上繼承、保持了兩河流域和古代波斯的文化傳統,同時也受到羅馬、拜占廷
文化的影響,兼容并包的政策使這一時期的文化在許多方面達到了古代波斯文明的最高
成就。
這一時期的游牧阿拉伯人沒有建立一個統治的帝國形態,還處于血親復仇、內亂不
休的狀態。阿拉伯人按照血緣關系組成氏族部落,每個部落各自為政,由被稱作“謝赫
”的酋長統領部落事務。由于自然環境的限制,阿拉伯人缺乏建筑、雕塑和繪畫之類的
藝術形式,詩歌是其主要的藝術表現形式。
毫無疑問,這一時期的波斯人憑借其先進的文明和強大的國家實力,在與阿拉伯人
的交往中占據著主動和優勢。[1]
希羅多德在提及大流士時評論說:“阿拉比亞人從來沒有被波斯征服過。”我們可
以想見,物質條件匱乏的阿拉伯半島的確很難引起波斯帝國對它的野心,而戰爭,作為
古代交往的主要形式,大多發生兩個民族接壤的敘利亞和伊拉克地區。在當時波斯和羅
馬兩大帝國針鋒相對的歷史格局下,這一地區的阿拉伯人與波斯的關系只有兩種可能:
交戰和結盟。
加薩尼王國和希拉王國是阿拉伯北部的主要勢力,它們分別與羅馬和波斯接壤,也
順理成章地成為了兩大帝國的附庸國。它們幫助自己的宗主國開疆拓土,爭奪商路控制
權,并在戰爭中起著緩沖的作用。其中,希拉王國先后由來自也門的臺努赫部落和萊赫
米部落統治,在后者統治時期,希拉王國達到了鼎盛,在波斯帝國的政治舞臺上扮演重
要角色。萊赫米國王努爾曼一世在波斯宮廷里具有極高的地位,波斯皇帝葉茲德吉爾德
甚至把皇太子伯海拉姆寄養在希拉的宮殿里,讓他這位國王擔任皇太子的監護人。萊赫
米人經過6世紀前期的全盛時期后,于602年因企圖獨立而被波斯人所滅,之后波斯總督
就在希拉獨攬大權了。
在經濟上和文化上,希拉和阿拉伯內地有著密切的聯系,被視為重要的文化和經濟
中心。據載,麥加的古萊氏人叢希拉學得寫字的技術和“贊達蓋”信仰,后者大概是古
代波斯的“光陰”(時間)信仰。[2] 由此可見,這些邊境國家成為波斯和阿拉伯半島交
流的重要通道。正是通過希拉城阿拉伯國王的引薦,也門希木葉爾王朝的后裔賽義夫得
以向波斯皇帝求得援軍,并于575年擊潰殘暴統治也門的阿比西尼亞駐防軍。賽義夫成為
阿拉伯波斯聯合政府的有職無權的元首,不久以后就被廢黜,也門成為了波斯的一
個省。直到628年(回歷6年),波斯駐也門的第五任州長巴贊改信伊斯蘭教,阿拉伯人才
重新統治這一地區。
在伊斯蘭教產生以前,阿拉伯人和波斯人的交往有以下三個特點:首先,只有毗鄰
波斯的阿拉伯部落與波斯接觸較多,由于缺乏商業和戰略價值,阿拉伯內地去波斯人吸
引力較小。其次,阿拉伯人與信仰基督教和猶太教的閃族人在血統和地理上具有親近性
,因此波斯的鎖羅亞斯德教與前兩者相比,在阿拉伯半島上影響甚微。第三,早期交往
畢竟溝通了阿拉伯和波斯多方面的聯系,為兩大民族直接、全面、深入的交往奠定了歷
史基礎。
哈里發帝國上升時期
頑強的反抗者
在伊斯蘭教興起前夕,波斯帝國已經出現了衰敗的征兆。在614年和619年,波斯帝
國分別攻占了耶路撒冷和亞歷山大城,似乎即將控制整個中東地區。[3] 波斯人自恃國
力強盛,不再需要萊赫米人補充輔助兵源。但這無異于自毀長城。波斯軍隊在隨后抵擋
拜占庭皇帝希拉克略的反擊中潰敗,退守伊拉克和伊朗高原。而當632年穆斯林發動征服
戰爭時,原本處于附庸地位的諸多阿拉伯部落不再是波斯的可靠盟友,甚至紛紛加入穆
斯林的行列。公元637年的卡迪希葉戰役中,阿拉伯人利用彌漫的沙塵擊敗波斯軍隊,進
入征服伊拉克,薩珊王朝的統治隨之土崩瓦解。[4] 至此,阿拉伯人一改之前的弱勢和
附庸姿態,成為波斯帝國的征服者,然而游牧民族想要征服一個有著深厚歷史傳承的帝
國,其過程必定是漫長和復雜的。
哈里發帝國初期,即四大哈里發時期,是阿拉伯人在伊朗、東羅馬領地和北非進行
不斷征伐和占領的時期。這一時期,伊朗的社會生活中充滿了擁有抵抗外族侵略意味的
遍及城鄉的反抗。阿拉伯人進軍過程中,最先落入他們手中的是平原和交通干線上的城
市,堅持反抗時間較久的是山區和交通不便的地方。由于政權的中心地帶在戰斗初期即
已落入阿拉伯人之手,地區性反抗已無法撼動哈里發帝國的統治了。[5]
阿拉伯人征服伊朗以后不久,哈里發奧斯曼便被刺殺了,穆斯林集團內部產生了分
歧。此時,在伊朗各地已經出現了反抗的跡象。657年在法爾斯、661年在赫拉特都爆發
了起義。正如雅古特所說,伊拉克的人民是“以分離者和偽善者著名的”,在這一地區
波斯人也通過支持阿里派和哈瓦立及派來對阿拉伯人統治者進行反抗。后來的伍麥葉王
朝一直通過對起義的殘酷鎮壓來維持統治,其中最著名的就是哈查只在伊拉克和其部屬
古太白在東部各省的統治。波斯人在內心深處從未接受伍麥葉政權的統治,而日益接近
哈希姆家族,并鼓勵這個家族建立新的伊斯蘭政權。
包括波斯人在內的“麥瓦利”對哈希姆家族的阿巴斯人奪取哈里發帝國政權做出了
巨大貢獻,在阿巴斯朝初期波斯人享受很高的社會地位。阿巴斯人依靠宗教運動取得政
權,他們宣稱“伍麥葉人是世俗和荒淫的,阿巴斯人是圣裔后代和伊斯蘭正統派的維護
者”。因此,他們極力加重自己政權的宗教色彩,認為政權和法權的唯一泉源就是安拉
,君主只不過是安拉在大地上的代理者罷了。宗教信條是現行社會秩序的基本憲章,宗
教儀式是表現其統一和團結的具體化的象征。奉行這種信條和儀式,即使是表面化的,
也是被認為是忠誠的表示和保證。正統就意味著接受這個現存的制度,異端或叛教就意
味著對這種制度的批評和反對。因此,每當一個社會集團要想對現行社會制度進行持續
而有組織的挑戰,他們就以宗教派別作為自己的號召手段,波斯人在阿巴斯朝的幾次反
抗無一不是如此。[6] 阿巴斯哈里發對波斯功臣艾布·穆斯林和百爾麥克家族殺戮,引
起了曾經追隨他們的波斯人的不滿。在波斯各地興起的不滿情緒主要通過受到農民支持
的宗教運動表現出來,如波斯西部號稱“蒙面先知”的艾布?穆斯林的舊部屬領導的馬茲
達克教起義和波斯人巴貝克在阿塞拜疆的起義,這些運動一定程度上帶有民族主義色彩
和恢復波斯原有宗教的企圖。起義一度給哈里發帝國的安全帶來嚴重威脅,但沒能阻止
波斯地區伊斯蘭化的大趨勢。
驕傲的合作者
在阿拉伯人進攻波斯帝國的過程中,并非所有波斯人都站在民族立場上維護舊王朝
的統治。盡管在四大哈里發時期,伊斯蘭教被認為是純阿拉伯人的宗教,但隨著整個征
服區域的擴大,波斯人和阿拉伯人在戰爭和行政管理方面進行合作,波斯人皈依伊斯蘭
教的情況不斷出現,這一趨勢一直都沒有改變。
在伊斯蘭教初期,對波斯地區進行征服戰爭的阿拉伯軍隊并不以改變當地宗教信仰
為首要目的,因此有許多阿拉伯基督徒和投降的波斯軍隊加入到他們的隊伍里,其中就
包括波斯駐守巴林和也門的軍隊。635年時,已有幾千名波斯人加入了穆斯林軍隊,他們
在卡迪西亞戰役中表現出色,并且分享了這次戰役的戰利品。當穆斯林軍隊在烏滸河建
立新的邊界時,至少已經有四分之一的軍隊是有波斯輔助部隊和皈依者組成的。[7] 在
一些被征服的波斯地區,當地的地主階級(“迪赫坎”Dihqans),猶如西部各省前拜占庭
的官吏階級一樣,曾經適應伍麥葉的統治,進而在它的政權中起著重要的作用。他們包
攬了阿拉伯人強加于各省的賦稅的統計和征收工作,并毫無疑問地把自己置身于納稅者
之外。[8]
由于伍麥葉王朝的大本營在敘利亞,其行政體制不可避免地受到了拜占庭帝國的影
響,波斯人在這一時期還和阿拉伯人處在最激烈的斗爭時期,但是波斯文明作為阿拉伯
帝國的文化補充者已經開始發揮影響了。阿拉伯人在蒙昧時代,只熟悉游牧生活,以及
與游牧生活有關系的事物。在征服波斯和東羅馬的許多地方后,他們目睹了過去從未接
觸過的裝飾品和奢侈品,如精巧的工藝品和復雜的政府機關組織。因此,他們曾由這些
文明國家吸收了許多名詞,把他們灌輸到阿拉伯語中去。其中以波斯語能供應的詞匯最
多,是阿拉伯人吸收的源泉。[9] 波斯的格言,對于伊斯蘭教的倫理和文學,也有很大
的影響。波斯的格言有的由本國創造,有的由印度等地傳入,記載著古代帝王、大臣、
哲人、學士之言行軼事,多為簡短的警句,和阿拉伯蒙昧時期的格言有異曲同工之妙。
波斯人伊本·穆格法所著的《大禮集和小禮集》,便是波斯格言中最好的典型。經過學
者們不斷地研究和翻譯,此類格言開始在人民大眾中廣泛流傳,波斯的格言也漸漸成為
哈里發帝國的共同財產。
阿巴斯朝的首都由大馬士革遷到了伊拉克的巴格達,也就是遷都到原薩珊帝國的版
圖之內,朝廷中的波斯人影響力隨之增大。雖然王朝初期政治體制基本沿襲伍麥葉朝廷
的舊制,但是精通文墨的波斯人是朝廷文書的首要人選,他們在執行任務時自然遵守波
斯古代的文翰事務的傳統。[10] 在曼蘇爾時代,伊斯蘭政府中,初次出現大臣的官職(
vizirite),這是一種波斯官職。首次擔任這個崇高職務的,是波斯人哈立德·伊本·百
爾麥克,他是哈里發的主要顧問,成為一個著名大臣世家的奠基者。在百爾麥克家族輔
政結束之后,波斯的瓦哈伯家族、塔赫爾家族和薩赫爾家族先后輔佐哈里發,都成為左
右朝政的官宦世家。在他們的影響下,阿拉伯哈里發帝國從一個拜占庭式的世襲王國變
成一個具有中東古代傳統形勢的帝國,阿巴斯人的許多行政儀式和宮廷禮節都是當時流
行的薩珊風俗習慣的標準翻版。[11] 以至于賈希茲曾經說,“阿巴斯人的國家是外族人
和呼羅珊人的國家,而麥爾旺人的國家則是阿拉伯人和貝都因人的國家。”
我們可以看到,在哈里發帝國上升時期,波斯人對哈里發帝國的反抗和合作兼而有
之,這是阿拉伯和波斯兩個民族相互融合和同化的必經過程,為他們最后統一在伊斯蘭
的旗幟下鋪墊道路。
哈里發帝國衰落時期
伊斯蘭利益攸關者
在哈倫·拉希德的統治結束之后,阿巴斯哈里發帝國“波斯化”到達鼎盛時期。81
1年,在哈里發艾敏和其具有波斯血統的兄弟麥蒙之間爆發了一場內戰。麥蒙獲得了大多
數波斯軍隊的支持,隨后從駐地呼羅珊進軍巴格達,最終成為了哈里發。麥蒙當政時期
,波斯大臣受到重用,其中最著名的是法澤爾·本·扎爾。833年,麥蒙去世之后,突厥
族的“馬穆魯克”軍人取代了波斯人,成了阿巴斯政權的支柱,哈里發的王權開始弱化
。在那時候,獨立自主的伊斯蘭化的波斯公國已經開始在伊朗本土形成。[12]
麥蒙波斯軍隊中最能干的將領塔赫爾在821年成為呼羅珊總督,有權管轄伊拉克以東
的所有行省。在之后的50年里,塔赫爾家族保持了對該地區的控制,形成了一個獨立的
王朝。在塔赫爾王朝之后,各種各樣王朝式的公國在伊朗發展起來。顯然,它們無論在
政治上、文化上都更加獨立。在這些國家之中,最重要的是薩法爾王朝、布維希王朝和
薩曼王朝。同時,在種族和地理上,波斯人的這三個王朝在宗教方面已經被徹底伊斯蘭
化了。[13] 哈里發在帝國的衰落時期,世俗權力被剝奪,逐漸成為宗教和精神的領袖。
波斯的獨立王朝大多尊奉哈里發為最高領袖,接受其冊封,在帝國東部形成了抵抗中亞
異教徒的屏障和傳播鞏固伊斯蘭教的力量,他們的作用主要表現在三個方面:首先,當
時波斯各地方王朝采取的“挾天子以令諸侯”或“尊天子以擋諸侯”的策略是十分明顯
的,在這一定程度上維護了哈里發帝國的神圣地位。以控制巴格達的布維希王朝(945-1
055)為例,它一直提倡紀念什葉派的禮儀規則(傳說中阿里在胡木井被任命為穆罕穆德繼
承人的日子,以及侯賽因在阿舒拉的殉難日)、在祈禱儀式上使用什葉派的禮儀規則、贊
助什葉派學者的研究。但當時的政治環境迫使布維希王朝不得不保留阿巴斯哈里發帝國
,使它盡可能免遭法蒂瑪王朝什葉伊斯瑪儀派和其他敵人的毀滅。[14] 其次,波斯各地
方王朝在中央帝國衰落時期扮演了向異教徒地區傳播伊斯蘭教的角色。塔赫爾王朝在哈
里發帝國東部各行省,嚴厲地迫害鎖羅亞斯德教徒,對那些表面信奉伊斯蘭教而內心保
留原有宗教的偽信者和行政官員進行審判和制裁。另一方面,塔赫爾家族還竭力宣傳伊
斯蘭教義,使伊斯蘭教深入到羅亞斯德教最頑強的蘇那沙那地區(今吉爾吉斯坦西北部的
烏拉秋別)。薩法爾王朝的軍隊進入喀布爾,摧毀當地佛教勢力,強迫當地居民歸順伊斯
蘭教,使伊斯蘭教在興都庫什山區駐足。到了薩曼王朝,河中地區和費爾干那北部已牢
固地確立了伊斯蘭教的地位。自從穆斯林軍隊征服河中地區以來,這些地方王朝的統治
者真正完成河中地區的伊斯蘭化。第三,波斯各地方王朝在統治中心地區積極推廣文化
教育,繼續推動伊斯蘭文化先前發展。薩曼王朝(875-999)積極倡導波斯傳統,阿拉伯語
和波斯語的學術同樣受到保護和獎勵,翻譯著述十分興盛。在它的首都布哈拉和主要城
市撒馬爾罕,成為當時穆斯林學者的聚集地,作為學問和藝術的中心,幾乎使巴格達相
形失色。著名穆斯林醫學家拉齊和伊本·西那都生活在這一時期。[15]
我們可以看到,在哈里發帝國的衰落時期,波斯各地方王朝擔負起了傳播伊斯蘭教
和發展伊斯蘭文化的重任。在這一時期,波斯地區基本完成了伊斯蘭化,波斯人由被征
服的異教徒變成了伊斯蘭世界的重要一份子。波斯人對哈里發帝國的“主人翁”意識,
是基于對哈里發帝國前期確立的波斯化的政權體制和對伊斯蘭教號召力的認同,在面對
東西方的敵人時,波斯人必須和哈里發帝國站在一起共同維護他們一起確立的政治和宗
教體制。
結語
公元7世紀,波斯帝國被阿拉伯穆斯林摧毀。一開始,“虎落平陽”的波斯民族對游
牧的阿拉伯人心懷排斥,他們與阿拉伯政權在政治和文化上有限的合作,更多的是為了
自己民族優秀的血統和傳統正名。他們也常常站在當政者反對派的一邊,發動對哈里發
帝國的攻擊,企圖恢復祖先的榮光。然而,不管是合作還是對抗都無一例外地加速了他
們與伊斯蘭世界的融合,因為他們在不經意間都卷入了對整個哈里發帝國的塑造:波斯
的文學通過阿拉伯語芬香再放,波斯的行政通過哈里發帝國借尸還魂,波斯原有的宗教
在伊斯蘭教各個派別中若現若隱。當哈里發帝國走向衰落的時候,波斯人突然發現曾經
心中的邪惡政權已經成為與自己利益攸關的神圣堡壘,對它的撼動也無疑會撼動波斯人
上溯300年間所作的一切功勛。就這樣,波斯人由掙扎反抗到心甘情愿地融入了哈里發帝
國中,甚至在那個時候和一切使用阿拉伯語的穆斯林別無二致。從阿拉伯人開始征服起
的三百年間,波斯人在阿拉伯帝國中角色的演變也就決定了今天的伊朗是伊斯蘭世界的
一員,而不是獨立于伊斯蘭的異教國家。
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