【兩大法寶相會】（貼文修增於11/29）
1.
《從易經解金剛經》，是劉君祖一系列從易經解其他經典的最新一本。
拿到書，我趕快先看他怎麼用《易經》解《金剛經》裡的「三心」：未來心、現在心、過去心。
他的解析是，未來是〈豫卦〉：「〈豫〉，起初我們對未來總是充滿奮鬥的熱情， 雷出地奮，有很多願景，畫大餅，想要行動」。
隨著時間推移，未來變成現在了，〈豫〉就變成〈隨〉：「〈隨卦〉 稱『隨無故』，怎麼掌握得住呢?伸足入水......後浪推前浪，這個叫剎那生滅。 」
現在的一切也不可得，慢慢就變成〈蠱〉了。 「過去當然是〈蠱〉，隨著時間流轉，什麼東西都得敗壞，成住壞空，一切不可得。」
2.
而呼應現在心的〈隨〉卦，他認為這個卦的結構最方便幫大家瞭解《金剛經》。
「〈隨〉的內卦是〈震〉，中心有主.......人人皆有天地 之心、佛性如來，藏得很深......〈隨〉的外卦是〈兌〉...... 有了內在主體，倘若要把它推擴出去，得講經說法，朋友講習，說到讓人感動，產生法喜，就可能影響全世界。外卦〈兌〉笑臉迎人，跟人拉近距離，與內卦的〈震〉配合得恰到好處，才能構成 〈隨〉。」
另一方面，他認為〈隨〉「和 《金剛經》的調子合拍，絕不執著，過去就過去了，沒有包袱。隨緣、隨喜，隨遇而安，隨時隨地都能自在，說放下就放下。 」
3.
用《易經》的「如」、「來」，解《金剛經》的「如來」，也很有意思。因為正好「如」、「來」兩字都本來就是《易經》中常用的關鍵字。
「《易經》中的『來』不是往外，而是往內心探求。往外追求叫『往』....」
「《易經》也常用『如』......雖然不像佛教的『如』有『究竟』的意思，但《易經》的『如』特別美，也叫我們不要執著，不一定很精確，或一定是什麼樣子.....」
4.
書裡，劉君祖這段話說得很有力：「如果學佛大半輩子，天天在家裡參禪、打坐、念經，卻跟群眾沒有任何接觸，真不知道在學什麼佛！學成呆子了，絕沒有這種佛！」
也因此，他繼續說，《金剛經》裡的「應無所住，行於布施」，和《易經》裡的「雲行雨施，天下平」是同樣的態度，「所以我們講『休休有容』。」
又從這一點出發，他認為：「既然講《金剛》，〈乾〉就是《金剛》。」
所以，在書中讀到〈乾卦文言傳〉 的這段文字，也就特別感到其開闔澎湃，簡直要大聲朗誦：
「大哉乾乎！剛健中正，純粹精也；六爻發揮，旁通情也；時乘六龍，以御天也；雲行雨 施，天下平也。 大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶，先天而天弗違，後天而奉天時。天且弗違，而況於人乎？況於鬼神乎？」
是的，要能呼應到這種能量，也只有「應無所住而生其心」才有可能。
5.
但有意思的是，劉君祖並沒有拿〈乾〉卦當「佛」的總結。
他以〈未濟〉卦當《易經》的總結，卻以完全不變的〈謙〉卦當佛的總結。因為「天地人鬼神，謙亨君子有終」。
我非常同意。
我在每天的禪坐中，誦念、提醒自己各種心的時候，除了參照一般常見的以「無為心」和「無上菩提心」為總結之外，我自己還會再加上一句「無能所心」。
這是以《金剛經》裡所說的「莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴」來提醒自己。
6.
《從易經解金剛經》是兩大法寶相會。
書的精彩，當然不只我上面寫的如此。
對《易經》和《金剛經》有涉獵的人固然可以從這本書裡有受益，即使沒接觸過的人，也可以嘗試。書寫得很白話，並且旁徵博引，跟著線索查找資料，可以有很多發現。
兩大法寶相會，錯過可惜。
《從易經解金剛經》
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