從《楞嚴經．卷一》的這段內文來看，「爾時」開始所敘述的，應該都不難理解，稍微要做個解釋的是「入無生法忍」，這幾個字的意思用現代人所能了解的先說明「無生法」，無生法是證得什麼樣的一個法？就是不生不滅的法，但這個法其實是沒有辦法說明的，現在說這個不生不滅，也只是個表法，這必須證悟的人自己知道。從佛學的角度來解釋，無生法忍也可以說叫做無生忍，這境界乃是大乘修行菩薩修證獲得解脫，進入不退轉的一種境界，如果以菩薩的品位來說明，應該要獲得了七地菩薩，才可以稱得上證得無生法忍。
而這種境界又是如何的一種境界？這是一種極為不可思議的方便智，也就是說，可以隨時隨地出入任何眾生境界中，也可以進入無窮無盡的不思議境界，如果他想要的話，隨時都可以進入一切十方諸佛國土中聽聞佛法，永遠不管是在動靜之中，了無分別地處於身心光明遍照之境，當然已經到達了無任何的煩惱可以生起。在此地的菩薩，任何一個起心動念，都不會遠離菩薩應該俱足的十種波羅蜜，也俱足布施、愛語、利行和同事，所有一切三十七道品、三種解脫，只要是菩薩所圓滿俱足的一切法門，七地菩薩通通圓滿俱足。
七地菩薩殊勝之處在於從以往所修證獲得的空性智慧中，體會到了可以在念念之中出入滅盡定的境界，此種境界可以消除過去世一切從身、口、意所帶來任何不清淨的業力，所以俱足無相清淨之品位，獲得無生法忍。到達此一境相的菩薩，離佛不遠，於一切時、一切地，都可以用祂的方便善巧協助眾生、利益眾生。雖然境界已經如此地不可言說，離八地菩薩的無功用行尚差一著。
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十八界
[獅子吼站阿含經簡註]
六根＋六境＋六識。
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[佛學大辭典 (丁福保)]
（名數）見三科條。謂六根六境六識也。龍舒心經謂
眼識色處為眼識界，耳聞聲處為耳識界，
並鼻識界、舌識界、身識界、意識界，謂之六識界。總為十八界。
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[阿含辭典 (莊春江)]
六根＋六境＋六識。
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[佛光大辭典]
梵語 astādadh?tavah。
乃指在我人一身中，能依之識、所依之根與所緣之境等十八種類之法。界為種類、種族之
義。謂十八種類自性各別不同，故稱十八界，又作十八持。
即眼、耳、鼻、舌、身、意等六根（能發生認識之功能），
及其所對之色、聲、香、味、觸、法等六境（為認識之對象），
以及感官（六根）緣對境（六境）所生之眼、耳、鼻、舌、身、意等六識，
合為十八種，稱為十八界。
十八界中，除去六識，則為十二處，而六識實際亦由十二處之意處所展開，依此，
十八界或十二處攝盡一切法。〔大毘婆沙論卷七十一、俱舍論卷一〕（參閱「
十二處」343） p356
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[中華佛學百科全書]
佛教對於一切法的分類，認為宇宙間一切存在物可分為十八類。其名目為︰
眼界、色界、眼識界、
耳界、聲界、耳識界、
鼻界、香界、鼻識界、
舌界、味界、舌識界、
身界、觸界、身識界、
意界、法界、意識界。
這十八界事實上就是六根、六境和六識。界（dhatu）有差別、體性、原因等意義。十八
界就是把宇宙諸法分析成這十八種要素；亦即是宇宙諸法是由根、境、識所構成的，而根
境識三者各有六種，於是成十八界。
界雖有差別、體性、原因等意義，但也可以認為是含有這些意義的要素。即把藉著感覺、
知覺才能成立「認識」的要素，依根、境、識加以分類而成為十八界。此即六根加上六境
的十二處，再加上眼識至意識的六識。如原始經典上所說的「緣眼與色，而生眼識」乃至
「緣意與法，而生意識」，「識」是緣根與境而生的。緣感覺與知覺而產生的「認識」，
其要素有十八種。
有些經典把以上的六根、六境、六識加上六觸、六受、六愛，而成為六六，用以說明認識
等的心作用的發展。又有些經典以六根、六境、六識、六觸、六受、六想、六思、六愛、
六尋、六伺來說明心作用的展開。
這些經典的目的就是在說這些都是依緣（條件）而發生，都是無常、無我的。就這樣地把
六根、六境、六識的十八界當作是進展的心作用之基本。
其中，眼界至意界的「六根」與色界至法界的「六境」，請參閱「十二處」條。此處只對
眼識界至意識界的六識界作一考察。首先，關於識。六識的識是認識作用，也是認識主體
。譬如「緣眼（根）與色（境），而生眼識」的眼識，被認為是依眼而生的認識作用。但
是「根、境、識三者和合就是觸」的識，被認為是認識主體。
(1)～(12)︰即六根加上六境，亦即十二處。
(13)眼識界（caks!ur-vijn~a^na-dha^tu，cakkhu-vin~n~a^n!a-dha^tu）︰作為視覺的
認識主體的要素，或視覺的認識作用。
(14)耳識界（s/rotra-v.dh.，sota-v. dh.）︰聽覺的認識。
(15)鼻識界（ghra^n!a-v. dh.，gha^na-v. dh.）︰嗅覺的認識。
(16)舌識界（jihva^-v. dh.，jivha^-v. dh.）︰味覺的認識。
(17)身識界（ka^ya-v. dh.，ka^ya-v. dh.）︰觸覺的認識。
(18)意識界（mano-vijn~a^na-dha^tu，mano-vin~n~a^n!a-dha^tu）︰作為知覺的認識
主體的要素，或知覺的認識作用。
然而，十八界中的意界和六識界的關係為何呢﹖如果把六根、六境的十二處當作一切法，
那麼十二處中的心就是意處。如果把十八界當作一切法，那麼在十八界中屬於心的就是意
界和六識界的七界。在十二處裡，意處就是心的全部；但在十八界裡，還要加上六識界。
如果這樣的話，十八界中的意界便不能說是心的全部，這該如何解釋呢﹖
總而言之，意界和六識界是不同的。六識界是現在剎那的六識，它的作用一結束便進入過
去剎那。而過去的六識，就是「意」。直言之，六識和「意」只是時間上的不同。也許這
只是為了區別兩者才有的說法。
部派佛教以後，關於「意」有種種說法。「意」是六識之所依，六識是從所謂的「意」的
心之基本上產生出來的。所謂「意是六識之所依」的意思是說，前剎那的「意」是作為導
入現在剎那的「六識」之原因的等無間緣（最密接的原因）或開導依（為了導入六識之所
依）。巴利佛教在六識之外又立意界，這是作為由感覺（五門）、知覺（意門）而生起之
認識作用的引轉（avajjana，牽引導入）作用。引轉與開導同義。
並且，瑜伽行派把「意」當作是「末那識」，認為是在六識之外獨立的第七識。「意」是
六識之所依，且是自我意識之中心，它本是具有我慢、我愛、我癡、我見等煩惱心所，在
脫離我執而達開悟之前一直是恒審思量（常常只想到自我）的。一旦脫離我執，進入悟境
，那麼末那識就是平等性智。平等性智就是自他內外的一切都平等地觀察的智慧。
〔參考資料〕 《雜阿含經》卷十六；《大毗婆沙論》卷七十一；《俱舍論》卷一；《大
乘阿毗達磨雜集論》卷一；《舍利弗阿毗曇論》卷二；《瑜伽師地論》卷五十九；《三無
性論》卷下；Stcherbatsky著‧金岡秀友譯《小乘佛教概論》。
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[陳義孝佛學常見詞彙]
合眼、耳、鼻、舌、身、意之六根，色、聲、香、味、觸、法之六塵，眼識、耳識、鼻識
、舌識、身識、意識之六識，名為十八界。此中因根對塵，中間發識以了別境界。如眼根
為能發，眼識為所發，色塵為助發。眼根如是，餘根可類推。每一根的根境識，必須同時
具備，才會發生效用。其關係有如下表：
十 八 界 及 其 效 用
六根界┌眼 耳 鼻 舌 身 意
│根 根 根 根 根 根
└界 界 界 界 界 界
│ │ │ │ │ │
│ │ │ │ │ │
六塵界┌色 聲 香 味 觸 法
│塵 塵 塵 塵 塵 塵
└界 界 界 界 界 界
│ │ │ │ │ │
│ │ │ │ │ │
六識界┌眼 耳 鼻 舌 身 意
│識 識 識 識 識 識
└界 界 界 界 界 界
│ │ │ │ │ │
│ │ │ │ │ │
效用 見 聞 嗅 嘗 覺 思
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