【認真聽】 爆頭就對了 ！| 從《#屍戰朝鮮：雅信傳》到《#惡靈古堡》| 晚期資本主義社會的屍檢 | 後人類未來 // 李長潔 👾
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看完《李屍朝鮮：#雅信傳》只有一個想法—「欸為什麼沒有可以按下一集的地方！」。真的很喜歡《#李屍朝鮮》，自從2019年看了第一季，那種「公路電影」般的一路跋涉，加上詭秘的政權鬥爭，還有寫實又魔幻的戰爭，重新定義了活屍文本的特徵與內涵。我們今天就談談「活屍」（#zombie）及其文本，活屍在大中文化中的意義，還有活屍也有社會學（？）
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基本上，我們認為，活屍電影、電玩、小說等，尤其在2000年後的興盛，是一種對晚期資本主義的屍檢。這些文本從政治、經濟、科學等領域，迂迴地提出「反-社會結構」的批評，並在倖存者身上，賦予某種「#後人類」式的期待。這種Ulrich Beck的「#解放性災難」，使我們思考新的社會型態與人類存在，並開啟未來的可種可能。
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📌 #今天的節目有
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▶ 李屍朝鮮與雅信傳
▶ 每個人心中都有一個活屍
▶ 活屍的系譜
▶ 活屍文本的基本解析
▶ 巫術所控制的活死人
▶ 活下來的人有這三種
▶ 作為一種後人類
▶ 爆頭就對了
▶ 對晚期資本主義社會的屍檢
▶ 末日重生—解放性的災難
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///// 完整論述 /////
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▓ #李屍朝鮮與雅信傳
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想到2019第一次看到Netflix上的《李屍朝鮮》，非常驚豔，居然可以將活屍與歷史、政爭、戰爭混合在一起，創造一種全新的視野。第一季的片頭，令人頭皮發麻，逐集釋出的片段，你可以一集一集地慢慢發覺這是養屍的陰翳詭譎畫面。
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故事大概的背景是，16世紀末日本入侵朝鮮數年後的朝鮮王朝，王世子李蒼想見臥病在床十多天的父王，卻一直被宮人阻撓，直覺宮中有不可告人秘密。為追尋真相，李蒼微服暗訪醫治其父王的醫員，卻發現一場恐怖瘟疫正全國擴散，染疫的人會死而復活，變得非常嗜血及人肉，整個朝鮮正陷入一場滅亡危機。整個《李屍朝鮮》虛構地表現著真實的史實，包含16世紀的國際政治、政府治理、人民生活、飢荒與瘟疫，那些人吃人的殘酷歷史。
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雅信傳，運用了朝鮮與女真之間的緊張關係，架構了一個「生死草源起」的場面。其中全智賢以及她的部族，是夾在朝鮮與女真之間歸順政府的「城底野人」，以來往探密為生。活屍在這裡，指向某種「他者」，是一個民族傷痛的隱喻，本篇裡並沒有太多的謀策或活屍趕殺，更多的是在恨意上的不斷加深，這個被賤斥、賤踏的他者（沒有認同、失語、赤裸、遭受暴力），最終反撲成為一種灰滅性的瘋狂與災難。
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你是不是在最後活屍感染全滅軍隊時，感到內心充滿快感呢。你也可以藉雅信，明白前兩季的諸多橋段，包含生死草的來源、為何會出現、朝鮮的政爭、第二季結束時全智賢的詭異微笑。並且，藉由雅信這位女性角色的賤斥主體反撲，整個顛倒了前兩季的所有「皇權」（kingdom）統治。
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《李屍朝鮮》大概是近年K-zombie中，最典型又精彩的作品。它之所以好看，是因為其脫離了20-21世紀裡，成為重要的反烏托邦類型的活屍文本，獨樹一格。不過，我們還是回過頭來談談這整個影視發展中的活屍文本，其是對晚期資本主義世界的一種反映與批判。
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▓ #每個人心中有一個活屍
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套句導演李安的句法，每個人心中都有一個活屍。活屍電影已然成為當代最重要的電影類型之一，是一種結合怪物、恐怖、與科學幻想的文本。從1932年的《白殭屍》（White Zombie）開始，1968年George Romero執導的《活死人之夜》（Night of the Living Dead）興起，「活屍」一社會想像在40年內逐漸成為主流，時至今日已然有577部相關的活屍電影作品發行，尚未包含電玩、小說等其他傳播媒介。
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911事件後，活屍文本更蓬勃出現，成為當代流行文化中的重要類型。這些血腥恐怖的情節背後，與一般鬼片不同，其隱含著複雜的、預設式的、假設式、未來式、較積極的負面烏托邦，用通俗的方式探討著「反結構」（anti-structure）的趨勢，甚至可以說，活屍文本就是某種「社會科學的科幻」（Reed and Penfold-Mounce, 2015），是一種社會學的想像。後面就來漫談活屍文本。
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▓ #活屍的系譜—海地活屍
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林宛瑄（2017）回顧了活屍的系譜。她認為，當代習稱活屍的怪物依其所從出的歷史脈絡與形象變遷過程，可以區分為「#海地活屍」與「#美國活屍」，兩種活屍形象各有所對應的社會情境及衍生的政治文化意涵，兩者之間的關聯與差異則是揭示活屍的理論潛能所在之關鍵。
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簡言之，「海地活屍」為巫毒教的產物，例如「白殭屍」，海地人相信巫毒教巫師能夠藉由含河豚毒素的特定毒物與儀式，讓活人處於假死狀態，之後再藉另一種藥物使之復甦；但甦醒過來的受害者會失去許多心智功能，淪為受巫師操縱的奴隸。由於海地的歷史充滿被帝國殖民為奴的記憶，海地活屍逐漸演變為一種政治社會壓迫的象徵。
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▓ #活屍的系譜—美國活屍
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海地活屍在1920年代傳入美國，並在電影中，幾經轉變，最後由喬治羅米洛的活屍系列，將活屍由巫術型轉換成「感染型」。二十世紀西方大眾文化想像中的喪屍已從「#傳統神祕傳說中沒有心智且相對不具威脅性的奴性機器」轉變為「#兇惡且自我驅動的吃人機器」；活屍研究者不應將「海地喪屍」與「美國喪屍」的發展史混為一談。
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值得一提的是，喪屍擺脫巫師或奴隸主甚或殖民者支配後，始得成為所謂「常人怪物」（行屍走肉），方能夠代入各種社會脈絡與問題情境，凝聚吸納其間的想像與焦慮，羅米洛的活死人系列因此可說是活屍作為一種大眾文化史上重要的轉捩點。（林宛瑄，2017）所謂的「感染型活屍」。不論性別種族階級，任何人都可能轉變為活屍，人與喪屍之間的界線不再牢固，人無法輕易將活屍斥逐為與己對立之他者。只要有心（?），人人都可能是活屍。
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▓ #活屍電影的基本分析
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我們將557部活屍電影名稱做文字分析，可以得到一系列的詞彙，如邪惡（Evil）、重返（Return）、活死人（Undead）、黑暗（Dark）、屋舍（House）、居民（Resident）、啟示錄（Apocalypse）、戰爭（War）、變種（Mutant）。這些片名用字指向大眾對「人」（human）之常態的質疑與恐懼。活屍象徵著，道德人性的變質、資源稀缺的搶奪、社會集體歇斯底里的害怕、全球戰爭的末日想像、對傳染病的恐懼、與基因科技的深層不信任。簡單來說，即是在技術、風險、生命權力、恐怖主義等等概念力量將社會質變後，活屍電影重新定義了「人」的存在狀態。
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▓ #倖存者的隱喻
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在分析活屍文本時，我時常將重點放在「活屍」本身，以其作為一種對當代社會的隱喻與批判視角，但事實上，那些在災難中倖存的人類，也是很重要，他們可能是反映人類在世界存在的方式，與社會重建的未來。倖存者的分類，依賴原本的社會資源，純淨的社會結構。倖存者可以分類成「#群眾」（Multitude）、「#超人類」（transhuman）、「#後人類」（post-human）。
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在「群眾」的情況下，大眾被與活屍連接在一起，你可以在大部分的電影中看到這樣的場景，人口過剩的新自由主義社會中，一方面不幸成為活屍的大眾在社會結構中無腦的重複動作，另一方面，倖存的群眾則試圖恢復舊秩序，或是，衝破各種機構的框架，例如種族、性別等。這樣的集體大眾合作，也表現在活屍路跑的活動場面中。
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而「超人類」，是一種思考未來的方式，許多超人主義理論家與倡導者希望運用理性、科學和技術，並在此基礎上減少貧困、疾病、殘疾和全球各類折磨人的疾病。在《惡靈古堡》電影中，女主角Alice受感染又轉基因，變成一個超越人類界限的賽博格（cyborg），如Donna Haraway在《賽博格宣言》裡說的一樣，女性的暴力是對所有中心主義的一種超越與破壞，拋棄了所有人的從屬角色。
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所謂「後人類」（post human）狀態，少了超人類的超越，更多的是重新思考與風險共處的例外狀態，然後形成一種生命風格。是對未來人類個體趨勢的一種觀察、推測與想像，最著名的經典是Francis Fukuyama的《後人類未來－基因工程的人性浩劫》，他強調技術革命將帶來人類社會的終極改變，其中包含了道德界線的瓦解，與社會集體暴力的來臨。Ira Livingston與Judith Halberstam則描繪「後人類」是科技的設計，是藏有符碼傳染的軀體，是致命的肉身，人類不再屬於「人族」（the family of man），而是後人類的一員。諸多學者對人類個體的未來狀態有著不確定的憂慮，但也隱含重新思考的可能性。
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▓ #爆頭就對了
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在電玩《惡靈古堡》中，第一次將「生化武器」、「傳染病」、「病毒」等元素加入活屍文本。「這場流行病的傳染速度，比現代歷史上的任何疾病要快得多了。」在Covid-19的時代，在《惡靈古堡3》重製版（Resident Evil 3，2020）詭譎緊張的開場序曲中的這句話，令每一個身處在現在的玩家深深感到遊戲文本與現實生活之間的巧合。從1996年誕生於日本Sony公司的遊戲開發部的《惡靈古堡》（Resident Evil），以大規模傳染與生化實驗為故事基礎，展開第一代成人玩家恐怖科幻視野，也是幾十年來活屍類型文本（zombie genre）的重要原型之一。
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《惡靈古堡》的核心是T-virus病毒，這種將人類變異成活屍的虛構感染，讓玩家無論是通過歐式豪宅、非洲村落、亞州公寓，每一集都有。就算到了《惡靈古堡：村莊》（Resident Evil Village）的羅馬尼亞風格民間故事中，都還是可以碰見邪惡集團Umbrella Corporation，因為製造生化武器，而開啟的活屍末日。但對於《惡靈古堡》而言，一開始幾代你還會期待是有解藥的，可以回到末日前的社會。但最近的幾代，主角與活屍的距離開始混淆不清。
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▓ #活屍就是對晚期資本主義的屍檢
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又或者是《屍速列車》裡，列車上的病毒傳染末日最可怕的敵人除了活屍之外，還包括各種延伸出來的危機狀況，像是對糧食、飲用水、衛生的不信任，大量流竄的、囂張的、與恐慌的活人才是真正致命的對手。這些由活屍想像延伸出來的情境，全都指向全球化晚期資本主義下的災難，社會失序、病毒感染、生化戰爭、病毒疫苗突變等。
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此外，《屍速列車》是一部很特別的電影，它的成功，正是奠基在韓國的徹底失敗上，的確，電影中所提及的「世越號沈船事件」、「MERS疫情」等真實事件，都體現了導演在韓國社會中的生活經歷，看見了韓國階層文化的不公平、國家體系的失常、經濟壓力下，人們渴望「逃跑」。所以我們看到《屍速列車》裡有不同群體之間的權力關係，例如資本家對雇員的指使、社會對高齡的排擠等；也看到軍隊體系的暴亂之力；一節節的車廂裡的失序場景，反而在極端的條件下將韓國的社會秩序表現了出來。而失速的列車也逃往向釜山，一個韓國經濟的重量級災區。
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其他的電影如《活人生吃》、《毀滅倒數28天》也時常描繪「商場裡的消費活屍」、「倖存者的險惡競爭」、「資源的匱乏」、「極具才能的才德至上英雄」、「巨大邪惡的企業（與科學家）」、「失能又極權的軍政複合體」，也時常是活屍電影的重要場景。都很像是對晚期資本主義的一場場屍檢。
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▓ #人與非人的共生的遊牧主義
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活屍片通常很短，觀眾看到的只是一個傳染的展開片段，但如果像是《陰屍路》這種發展很長的篇幅，就可以看人們開始嘗試展開新的生活。有趣的是，活屍科幻電影看似悲觀，這些倖存者卻總為未來社會帶來希望，追尋一個新的社會結構。例如《屍速列車》，電影中主角孔劉與其他人物的關係描繪得十分飽滿。一個故事由主角構成，主角本身卻又由許許多多的其他人構成，互動來去，在情緒、情感、合作策略的各種人際關係行為中，維繫了「人」存在於這個世界末日的價值。又或者是超級長篇《陰屍路》、被罵翻的《最後生存者2》，到後來已經展開各種活屍末日的生活共同體實驗，活屍末日是新世界的開始，在這個世界中「沒有強而有力的中央政府或傳統的社會建制，只有一群剛強的倖存者」（林宛瑄，2017）。
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剝去感官主義的票房刺激，我們可以思考，在當代流行文化中被大量產出的殭屍文本，也許並不是我們恐懼上述的「後人類怪物」，而是我們每個人心中都有一個具殭屍，他提醒著當代人類身上存在著「跨界性」，我們必須要在無法可管的條件（社會變動太過劇烈）下創造新的律法。這是「後人類」的啟蒙，在最狂暴卻又極度管制的的區域中重新創造「人」的存在。
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▓ #解放式災難的契機
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我們可以用哲學家Giorgio Agamben的「例外狀態」（state of exception）來解釋這活屍延伸出來的後人類思考。在活屍科幻電影鋪成的過程中逐漸展開視域，可以發現空間與政治、生命與法律、混亂與正常之間已經失去清楚界線，這種「例外狀態」標示著當代社會型態的狂暴與管制、安全與風險的共存。而就是因為《李屍朝鮮》、《陰屍路》、《屍速列車》、《惡靈古堡》以及其他的活屍類型文本中，存在著活屍的暴力性、動物性、去道德化，反而強化了主角與其他角色之間社會關係，那些是人性的脆弱、難得的尊重與無私的互動，這些是維護「人」所存在的最後理由。「最後生存者」，這種新的存在方式，不純然是對非人狀態的拋棄恐懼，更可以是一種共振、共活（想想看這兩年的全球疫情）。
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所以，活屍文本可以反映Ulrich Beck（周桂田、徐健銘，2016）提出的「解放式災難」，災難的風險可能帶來變革與解放的契機。「活屍」給我們一種壓力，一種啟事，一種警告，告訴我們自己即將面臨（或正處於）例外世界，承認當代人類個體已然是各種跨界性的混合體，但我們依然盡力地維護著人性的價值與個體安全的保證，在可能是最壞的未來情境裡，持續重新定義人類存在的意義。
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📕 #參考文獻
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1. 周桂田、徐健銘（2016）。進擊的世界風險社會挑戰。二十一世紀雙月刊。
2. 林宛瑄（2017）。我們就是喪屍:《 陰屍路》 中的喪屍末日與再創生。英美文學評論。
3. Fukuyama, F. (2006). The end of history and the last man. Simon and Schuster.
4. Halberstam, J. (1995). Ira Livingston, eds. 1995. Posthuman Bodies.
5. Reed, D., & Penfold-Mounce, R. (2015). Zombies and the sociological imagination: The walking dead as social-science fiction. In The zombie renaissance in popular culture (pp. 124-138). Palgrave Macmillan, London.
倖存者的隱喻 在 [討論] 屍速列車的政治隱喻- 看板movie - 批踢踢實業坊 的推薦與評價
前幾天下午沒事做 老婆說要去看屍速列車
想說最近上電影院選片的都是我
難得她有想看的片 就陪她去看了
基本上不期不待 純粹就是陪老婆去看韓星(老婆鄭重聲明:絕對不是去看韓星!!!!)
反正就是一部公式殭屍片再加上這幾年韓國高超的動畫技術
大概跟鴻海的InFocus有87%像
自以為幫老美OEM代工久了
弄個自創品牌東西就會賣得一樣好的產物吧
結果我發現這部作品 不只反好萊塢公式
而且其中還有許多政治影射
不過我看了一些影評 並沒有和我一樣的觀點
所以想請教一下各位鄉民
=============其實以上是防雷頁===========
先從結局講起
最後的倖存者真的是少到一個詭異
一般的公式片 倖存者除了主角家人之外 還會有些路人
年輕情侶、老伴壯烈犧牲的老太太、唱反調的好人...etc
結果這部片倖存者只剩主角女兒和路人孕婦
連主角都莫名領了便當
(當下我以為結局會有死者復甦還是這是為第二集埋梗，畢竟鏡頭只有帶到影子
以韓國編劇的手法手繪版都可以復活人了誰也說不準)
(顯示為老婆有在看W還說不是看韓星)
(老婆: = =")
直到在最後女孩跟孕婦過山洞的時候
我才意會到這部片可能是在影射韓戰與共產主義
終點釜山正是韓戰時美國介入前南韓最後的據點
孤兒跟寡婦也是戰後倖存者的典型象徵
當時我猜想女孩過山洞唱的歌
如果是韓戰時軍歌或宣傳歌之類的
那我的猜想應該八九不離十了
結果回家一查還真絕... 竟然是夏威夷民謠
Aloha Oe:https://www.youtube.com/watch?v=rBQ1FtXzE8g
最後拯救了孤兒跟寡婦的 不是差點扣下板機的南韓軍人
而是遠從夏威夷來的......
所以把殭屍代入共產主義的話
其實很多奇怪的地方都可以想通了
第一 流浪漢
一開始我以為流浪漢是解謎的鑰匙
反正就是個從研究所逃出來的博士
他的任務就是告訴倖存者
殭屍是他們開發出來的OO病毒惹得禍
不過只要怎樣怎樣 殭屍就會怎樣怎樣 然後大家就獲救了
最後他一定會為了贖罪 壯烈犧牲
結果流浪漢就真的只是個來領便當的流浪漢......
這個看起來完全就是打醬油的角色
其實就是暗示 共產主義的蔓延是從無產階級開始的
而後被影響的就是學生
所以為什麼一開始帶了不少鏡頭的棒球隊
發難沒多久就滅團了
(一般來說應該會有棒球隊爆西瓜的戲碼之後再滅團)
第二 不開門事件
提議不開門的吳成務作家(誤) 就是資產階級的象徵
對共產主義極度的畏懼
不分青紅皂白 反正有共產黨嫌疑的就該死
(跟以前某K黨玩法有點像)
後來也查了一下史料
南韓政府在戰爭初期在大田 槍決了一批左翼人士
不開門事件應該就是隱喻這事件
而老太婆妹妹開門前對姊姊說的話 也耐人尋味
通常這種地方應該很能灑狗血
但老太婆妹妹只簡單說了
「姊姊，你平常溫良恭儉讓，結果現在竟然是這種下場。」
應該就是指烏托邦主義者或是同情共產黨人
結果被清算的下場
第三 謎底
最後金主任打電話來了~~ 似乎是要解謎了~~
喔喔喔~ 到底是T病毒咧? 還是Y細菌呢?
主角群要怎麼拯救世界呢?
褲子都脫了 結果金主任一邊哭哭
一邊說搞事的是他們炒股炒出來的生技公司 就沒了
................................................
沒了!?
這編劇第一天當編劇啊?
要批判資本主義和金融業也沒必要這麼膚淺刻意吧
是怕得罪誰嗎? 怕就不要搞這段出來啊
當下覺得這段真是步壞棋 不只壞 根本亂下
但得到前述的結論之後 仔細想想 這棋根本就是進藤光下的
這步壞棋最後竟然變成神之一手
而這神之一手就是導演給韓戰下的結語
為什麼當時共產主義蔓延的這麼快 而且毫無解決之道
"就是因為你們這些自私自利的吸血鬼造成的"
不過看了一些影評都沒有這樣的評論
只有幾篇提到韓戰時南韓政府的撤退路線和火車路線一致
但沒有這樣的觀點 就連對岸電檢局也沒禁這部片
不知道是不是我自己腦補太多了 小弟誠心想向大家請益一下
請各位神人大大鞭小力一點惹~
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※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc), 來自: 61.230.121.192
※ 文章網址: https://www.ptt.cc/bbs/movie/M.1473407586.A.5F5.html
但流浪漢這個角色真的太雞肋了...
但如果整部片是這樣設計 那應該是這個角色代表的意義
我不能否認你的看法 現在真的很多看完爽完就好的片子
我認為這就是這部片導演手法厲害的地方
他套了不少殭屍片公式的玩法
卻又故意不用公式解 那種讓你能爽爽看的玩法
而是留下一堆會讓你思考為何不用公式解的問題
我覺得那段並不是要直接批判資本主義 而是導演要點出他對韓戰的結論
當然我不否認導演是在藉古喻今 就像你po的"屍速列車看地獄朝鮮"中南韓現今的問題
就是在提醒如果那些資本主義衍生的問題再不改善 真的難保共產主義又再重演一遍
有些橋段我想到影射的含意 卻找不到佐證的史料
想看看有沒有同樣觀點的人能補完這幾段的解釋
※ 編輯: ahhhpan (61.230.121.192), 09/10/2016 08:35:50
以南韓人的立場來講 共產政權真的是蠻可怕的 因為樓上就住了一位英明神武的金小胖
不過平心而論以僵屍來形容共產主義其實是蠻貼切的
當時共產政權管理人民的方式 (不是現代對岸那種假共產真資本的搞法)
就是大家一視同仁 管你高矮胖瘦 正歪帥醜 是天才還是傻瓜
反正大家都是吃大鍋飯 洗大澡堂 幹一樣的活 領一樣的錢 沒生活娛樂 沒人生目標
其實想想跟活屍真有87%像
但這部片絕對不是在批判共產主義 想想導演的創作動機就會明白了
"不如活在殭屍世界的絕望感，使我開始創作《釜山行》"
從戰爭爆發 南韓政府從首爾轉進到釜山 其實就不到三個月而已
而整部片在這四個地點 都有暗示在相應地點的歷史事件
除了我前文所說的大田和釜山外
在大邱領便當的兩位學生代表 隱喻被送上大邱前線的學生兵
(有部韓片《走進炮火中》就是講這一段)
(不過我沒看過 雷不雷我不知道)
不過我一直找不到對可能是象徵政府官員的乘務員和列車長的解釋 希望有高手能補完
還有不少細節也是有一些線索 改天有空再寫一篇心得
所以我認為整部片就是隱喻韓戰
問題是還真的是不能講阿...如果導演明著說僵屍就是暗示共產主義
那人民幣就不用賺了
當時在大田發生的屠殺案也是 基本上就是韓版的228事件
如果導演也明著說
南韓應該也會有某黨跳出來說 這是撕裂族群、拒絕買票進場之類的話
我想沒有人會跟鈔票過不去的......
這篇文章的論點是認為走這個路線是為了"再現韓國人記憶中最沉痛的一段「煉獄」史"
而我的論點是 其實整部片就是韓戰的縮影
※ 編輯: ahhhpan (111.243.102.2), 09/12/2016 00:18:20
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