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左營孔子廟舉行，紀念大成至聖先師孔子2567周年誕辰釋奠典禮，古人流傳至今的歷史祭典文化，祭奠典禮中呈現的音樂、舞蹈、禮制、儀程、祭器、服裝皆延襲古制，可一窺古人在祭典中展現的天人觀，整個典禮擊鼓鳴鐘超有震撼力！嚴鼓三次提醒參與人員典禮正式開始，要各就其位莊嚴肅靜！
典禮後“拔智慧毛”增長智慧，早期拔的是牛身上的毛，現今改為毛筆代替，我想更能表現智慧的象徵“神來之筆”“筆耕墨耘”“走筆成文”“落筆成章”，「過聰（蔥）門」聰明才智，「領智慧糕」步步高升，來為自己加油^^，也謝謝教導過我的老師們😘
至聖先師孔子是歷史上偉大的教育家、哲學家，儒家思想的核心價值之一即尊師重道，在我們的文化內涵中，對天、地、君、親、師的尊重，形成重要的倫理道德觀。
一年一度的祭孔儀式是表達對尊師重道精神的尊崇，亦為慎終追遠、飲水思源的象徵，自古至今已傳承千年，祭奠典禮中呈現的音樂、舞蹈、禮制、儀程、祭器、服裝皆延襲古制，可一窺古人在祭典中展現的天人觀。
祝老師們 教師節快樂
「忠」後來成為儒家思想的核心之一，原指為人誠懇厚道、盡心盡力，盡力做好本分的事。
『我的教育理念』
今天在一個特殊因緣下，有一位教育前輩要我把我的教育理念寫下來。
於是，我花了一點時間，將內心裡面多年的想法整理整理，並付諸於黑字白紙上。在此與大家分享，也請大家多多指教。
我想裡面的一些話，也是我在座談會、師訓裡面曾經說過的，聽過的朋友們希望您可以「溫故知新」...）
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『我的教育理念』
我認為：做教育，為的不是一時的官爵，而是百年的樹人。
三字經云：「人之初，性本善。」每個孩子與生俱來，本性都是至善圓滿的。但「性相近，習相遠」；在後天不同的環境、不同的成人影響下，可能會有所偏差，往不同的方向發展。因此，孩子需要教育。
在《禮記‧學記》裡面講到：『教也者，長善而救其失。』教育要做的，就是增長孩子與生俱來的善心，與削弱孩子過失的心。在孩子還小的時候，他們還沒有是非對錯的觀念，成人就成為孩子發展的關鍵。
漢朝許慎《說文解字》有云：『育者，養子使作善也。』所以負責教養育兒的成人，不管是父母或是老師，都有責任幫助孩子將內心本有的「善」發揮出來，將孩子的「真、善、美」帶到這個世界上。
探討西方教育文化， “Education”一字來自於字根 “educare”，意即『從內引發而出』。西方教育也認為，將孩子內在的寶藏引發出來，乃是教育的目標。
由此可知，東西方文化在看待教育上，實有共通之處，皆以幫助孩子「反求諸己」、引導孩子連結「內在的導師」(inner teacher)為目標，培養孩子成為一個自信、自尊、自重、自愛的個體；將自性基礎鞏固之後，再推己及人，將這心擴展到別人身上、社會上、世界上。在西方文化裡面，這種情操稱為「愛」；在東方文化裡面，則稱為「仁」。
所以「仁愛」並非形而上的虛幻目標，而是透過教育能夠達到的確實目標。
如何做起？正所謂『少成若天性，習慣成自然。』教育，必須從生命誕生的一刻起就開始給予。0-6歲是人格建構的關鍵期，我們必須把握這六年的時間，給予孩子正確的教育。孩子的成長不能重來，我們必須對孩子的教育謹慎…
我們要從西方的『蒙特梭利教育』做起，從東方的『倫理道德教育』做起。
『蒙特梭利教育』能幫助孩子在環境中重獲自由，發展與生俱來的獨立(independence)，建立內心自主、自信(self-confidence)與自尊(self-esteem)的同時，培養出孩子的專注力(Concentration)、秩序感(Order)、動作控制與協調能力(Control and Coordination of Movements)與意志力(Will)；
並因為其教育方式著重於孩子「自發性的行為與活動」(spontaneous behaviors and activities)，因此透過自然生命法則與內在導師的指引，孩子能自己找到呼應其發展需求、與各敏感期的工作(work)，藉此幫助孩子建構心智，幫助孩子發展潛力，完成生命發展藍圖。
在這過程中，我們成人扮演著引導的角色； “Teach me how to do it by myself” – 『教我如何自己做』，正是一為蒙特梭利工作者需要擁有的理念。我們最終，是要讓孩子自己引領自己，而不是要成人一味地引領孩子。
蒙特梭利教育，回應了孩子生命發展的內在需要，滿足了孩子各階段的發展需求，是一個『幫助孩子生命發展』的教育 – 正如蒙特梭利博士說: “Education is an aid to Life.”
而在孩子0-6歲的人格建構黃金期，我們更有責任要幫助孩子培養出正面、善良、光明的品格。因此，我們也必須在這發展階段的教育裡面，給予孩子「倫理道德教育」。
「倫理道德教育」乃儒家教育之本，是我國三千年來的教育主流思想，更是現今社會上很多待人處世上的重要依循。在《論語.學而篇》第六有提到：「弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有餘力，則以學文」一段，正是整個論語的中心思想，也是儒家思想的核心觀念。
孝順父母、尊敬師長、兄友弟恭、謹慎行事、潔身自愛、言而有信、樂於助人、親近善友、廣學多聞…這些觀念，不但是儒家思想的核心教育目標，更是普世的價值。相信每個父母都希望，孩子擁有這些觀念；相信每個老師都希望，能教導出這樣的學生。
清朝秀才李毓秀以此內容為綱，編寫為『訓蒙文』；後經賈存仁先生再加以修訂改編，成為《弟子規》，一直流傳到現代。
《弟子規》於2006年聯合國巴黎總部，有長達4小時的發表與三天的教育成果展覽；從此在世界上，《弟子規》受到高度的肯定與重視，至今此教材的翻譯版，已經使用超過二十六種語言，在世界各地流通。
由此可知，《弟子規》教育已受到現今世界各國的肯定，絕非是「落伍、過時」的教材。正所謂「人能弘道，非道弘人」，假如我們能用符合現代文化的方式來演繹《弟子規》，我們就能幫助我們下一代以後在待人處世上，更懂得如何明是非、辨善惡。
假如我們更能以身作則，每天依循著弟子規的教導來生活、待人處世，我們就更能幫助自己培養出良好的身教、受人敬仰的師範。正所謂『教，上所施，下所效也』，我們自己若能夠先「正己」，自自然然就能夠「正人」，這才是教育的真義。
二十世紀世界上偉大的歷史家 - 湯恩比博士(Dr. Arnold Joseph Toynbee)曾經講過：
『以中華文化為主的東方文化和西方文化的結合，將會是人類最好和永恆的文化。』
此說法，無獨有偶地與我想法相同。可能因為我是中國人，所以在接受西方教育的同時，也會想到東方傳統教育文化的優點。因此，我認為將「蒙特梭利教育」與「倫理道德教育」結合的教育，是當前能夠幫助孩子發展的完整教育方式。
這就是我的教育理念。
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在过去的日子里，我们讲过很多关于道家、道教的内容。包括历史脉络、各个教派的形成、奇幻的故事、神话、传说和一些有代表性的人物。但是所有我们今天能讲得出的主题，其本质都是时过数千年历经百千万劫残存的碎片，都是水面之上的可见之物，也都只是“道”这个神秘文化的冰山一角。这水面之下不知道还有多少珍贵的内容或遗失损毁、或深埋于地下、或在一个神秘的小圈子里秘不外传。1899年一位叫做“理查德威廉”的德国传教士来到山东青岛，期间四方游走，努力学习中文、了解中国文化、创办书院翻译经典。你随便瞄一眼他翻译过的书单就能明白，他对中国的儒道文化有多么深入的了解和喜爱。论语、诗经、大学、中庸，老子、庄子、孟子、墨子、韩非子、列子，此外还有三国演义、聊斋志异、吕氏春秋等等就这么牛！绝对可以称得上是世界范围内最顶尖的汉学家。
忽有一日理查德威廉偶得一梦，一位胡须花白、目光温和、仙气飘飘的老者来到面前对他说：那里有一座高山，你应该去看看！说话间转身便走，理查德威廉赶紧追问说：什么高山？你是谁？老者回头说“崂山”这梦就醒了！他自己琢磨了好几天也没明白什么意思！所谓的崂山是指那座高山，还是老者本身呢？完全不懂！几个月后，理查德威廉与当时的山东巡抚“周馥”会面，协调当地办学事宜。周馥给予理查德威廉汉学功底的评价是：学问精通但对深层奥义的理解尚浅…他说你去请教那些民间的教师、学者没用的，一定得有一位儒道双修的国学杂家给你做指引才行，于是周馥将一位大隐于朝堂的“神人”引荐给理查德威廉。此人便是晚清学部大臣“劳乃宣”，劳乃宣表字季瑄，道号韧叟。深通儒道两家文化，理查德威廉一见劳乃宣便失声惊叫，说这就是我梦中所见的老人啊！原来劳乃宣的姓氏，正是因为祖上移居崂山而得。这不是故事啊，这是真实的事件。理查德威廉回到欧洲把这件事儿讲给荣格听，才有了后来荣格提出的共时性原则。最典型的就是我在心里想着一首歌，诶！突然旁边一个人唱上了，而且正好是我刚刚想到的那句。或者像事件中讲到的，梦境的经历在现实中发生。还有我们中国人经常讲的那句：说曹操、曹操到。好，再回到理查德威廉！劳乃宣也对这位深爱儒道文化的德国青年十分欣赏，理查德威廉便当即拜师，同时也拥有了一个非常符合儒家思想的名字叫做“卫礼贤”他也坚信将中国文化引入并影响西方世界是他这一生的宿命。此后数年间，卫礼贤便在恩师劳乃宣的指导下分别翻译了“周易”“道德经”和我们今天要重点讲述的道家内丹长生经典“太乙金华宗旨”。
此书相传为唐代八仙之一的纯阳子吕洞宾所著，但其中核心奥义早已在华夏大地一个极小的范围之内，秘密传承、师徒相授了数千年，最早可追述到春秋末期的关尹子，也就是说当年老子西出函谷关，不但留下了五千言道德经，还秘密传授给关尹子“内丹”的修行法门。历经鬼谷子、黄石公、张良、张道陵一代代传到钟离权、吕洞宾，再传到王重阳以及全真七子，在金庸的武侠世界，王重阳于华山论剑力挫东邪西毒、南帝北丐四大绝顶高手，成为天下武功第一人。我们最熟悉的“一阳指”，在转瞬间破除欧阳锋的蛤蟆功，使其二十年间不敢踏入中原半步，甚至再听到王重阳三个字内心都会充满恐惧的阴影，而一阳指源源不断的强大内力，正是来自于一种叫做先天神功的功法，看完太乙金华宗旨之后小伙伴一定会恍然大悟，这就是金庸笔下的先天神功。在王重阳之后的数百年间此书一直行踪成迷、时隐时现。直到乾隆年间，一位无名道士在北京琉璃厂逛旧书摊儿的时候惊奇的发现了半部发黄掉渣的残卷，几日后拿给同道的好友显摆，说诶你看找到了啥…朋友一眼看傻了，因为正好他手里有残缺的另外半卷，书的字体、规格、大小、年代都不一样，但是内容恰巧能对起来，这本书就好像生出了主观意念一样，仿佛是自己选择在这一刻重返人间。两人开始召集各路好友，筹集资金、重新编撰开版印刷，才又到了劳乃宣手中。卫礼贤回到德国之后将一系列翻译手稿一一成书出版，其中的太乙金华宗旨也因此瞬间风靡欧洲，当我们之前提到的著名心理学家荣格看到此书之后，就突然想通了很多困扰他多年的学术问题。并与卫礼贤一见如故，又在翻译手稿之外用心理学的视角附加评述最终成书取名为“金花的秘密”又分别被翻译成英文、法文、意大利文、日文、韩文等等十几种语言…直到1990年代，这本书才重新从英文和日文的版本，翻译回中文，才又被我们关注到。原来欧洲人早在100年前，就已经按着道家的内丹功法“修仙了”，全世界都知道，就咱自己不知道！那接下来就讲一讲这本书的具体内容。
全书共计十三篇，第一篇：天心、第二篇：元神识神、第三篇：回光守中、第四篇回光调吸、第五篇：回光差谬、第六篇：回光验证、第七篇：回光活法、第八篇：逍遥诀、第九篇：百日筑基、第十篇：性光识光、第十一篇：坎离交媾、第十二篇：周天、第十三篇：劝世歌。这整部著作的章节中，出现最多的两个字就是“回光”！这也是整部书最最重要的核心。所以只要你参透“第三篇：回光守中”，你也就明白了太乙金华宗旨核心的奥义，剩下所有的篇幅全部是围绕着这一篇展开的。壮哥最大的作用，是帮助大家捋顺脉络。这会让小伙伴自己读书的时候更有条理，更容易读的下去。但接下来所有的解释，都是我个人的理解和对他人理解的认同。不一定正确，但好处是你可以将我的理解作为思考的参照和地标，这也会让你更容易产生新的感悟。那么什么叫做回光守中？区区四个字，每一个字都有多个层次的含义。要了解这四个字我们得先知道什么是元神、什么是识神。第二篇开篇吕祖说：天地视人如蜉蝣，大道视天地亦泡影。只有元神真性才是超越时空的存在，人的精气可以随着天地的衰败而衰败，但元神始终存在，元神就是无极，创造天地的也是无极。诶！几乎跟木内鹤彦描述的一模一样，意识脱离身体之后可以穿越时空，意识不就是元神真性吗？那种被超大意识体吸收的感觉，超大意识体不就是无极吗？每一次曲绕，都会产生一个三维空间。不正书中所言：元神即无极，生天生地皆由此矣吗。所以要么是木内鹤彦和吕祖用不同的方式描述同一件事情，要么就是木内鹤彦看过金花的秘密。
那元神与识神的关系又是怎样的呢？心理学家荣格将元神描述为“潜在于集体无意识领域的本来自我”是一种无思维但高能量的存在。而识神就是人的意识，是一种认识事物的能力。所以按他的说法元神更接近于与生俱来的天性与神性，识神更接近于后天培养的认知与经验。如果我们再回到木内鹤彦对于“超大意识体”的描述，再一次把他想象成一团云雾，云雾曲绕产生雷电炸出一个三维空间。之后就很自然的流入到这个空间并填满弥漫于每一个角落，一个生命诞生的同时云雾也随之介入，并在此刻被我们称为元神。所以全世界每一个生命的元神其实都是相互连通，所以共时性原则一点都不奇怪。但这个生命的肉身本来也具备一定的心智在此刻被我们称为识神。所以是元神出于某种原因间接创造了识神，并需要识神辅助自己。书中将元神比作朝堂之上的君主，将识神比作领兵打仗的将军。将军受命在外领兵征战，兵权一旦到手日积月累、实力雄厚、嚣张跋扈，逐渐遮蔽了君主的光芒。一个人的识神过于强大确实会展现出好的表象，就是一个人看上去特别精明能干,事业风生水起…但这些表象会让人萌生出很多情绪，这就是民间所谓七情六欲的“七情”喜怒忧思悲恐惊，也同时伤害身体中的心肝脾肺肾胃胆。所以识神越是强大、七情就越是活跃、身体脏器就越是损耗衰败。而元神喜静在这样一个喧闹嘈杂的环境和各种情绪病痛的干扰下，气场也就开始逐渐低迷混沌。而这一功法的目的，正是要让元神、识神各就其位和谐共生。让元神重新主导身体，时刻保持与那个超大意识体的链接，然后从那里获得通达天地的智慧和浩瀚无尽的能量。又因为元神居于人体两目之间，相对于识神心智，是心上之心，因此又被称为天心。因为天心最强大的能力是帮助人体连接天地，又因为超大意识体“无极”，早在天地形成之前便已存在，所以容纳天心的位置又被称为“先天窍”也叫做“玄关”，所以王重阳的先天神功也是来自这里。通过修行让天心与无极保持连接，从而获得无极通达天地的智慧与浩瀚无尽的能量。那东邪西毒、南帝北丐，再怎么厉害也都是凡夫俗子，怎么能与无极之力相抗衡呢？
看过了第一篇天心、第二篇元神识神，我们就要回到那个最核心的老问题…什么叫做回光守中！回即是返回也是反转，光即是自然之光亮，也是观察光亮的眼睛。回光就是将你的视线反转，从观察外部世界回归到关注自己的内在世界。所以回光是一种身体的逆向行为，道家说顺则凡、逆则仙！很多人把顺与逆解释成顺从与逆反，好像说顺从天地的就是凡夫俗子，敢于向天挑战的人才能成仙。不对！大谬！这里的顺逆对应的是：道生一，一生二、二生三、三生万物。这是一个裂变、分解、散开的过程，也是这个过程让世界变得越来越纷繁复杂，让人变得越来越平庸，所以顺着这个过程前进只会成为一个越来越平凡的凡人。所以回光所致的逆向行为就是将心中万千凡尘事汇聚于二三、凝结于一心、再由心入道，是一个返回凝聚的过程，所以道家为什么经常说“返璞归真”！那什么叫做守中？守就是坚守、守护，中就是元神，元神就是无极、无极就是道。太乙金华宗旨
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影片目錄
0:00 Q 為什麼孔子畫像是暴牙？
0:08 Answer
▬▬▬▬▬▬ 本集內容 ▬▬▬▬▬▬▬
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這個「露齒」是刻意神化的一部份，可不是因為得罪畫師 ！
孔子的兩顆大門牙，其實就是所謂的「駢齒」，就是稍微整齊一點的齙牙，自古以來被認為是聖人之相。古人較少有這種齒型，且有的人大多是君王或聖德者，因此才會將此特徵刻意畫出來。
你是不是以為孔子是個文弱書生？
其實孔子身高超過190公分，不僅能駕車射箭，還是一個大力士。
孔子可以說是文武雙全
是不是跟你想像的提倡儒家思想的萬世師表．至聖先師不太一樣呢？
▬▬▬▬▬▬ 頻道介紹 ▬▬▬▬▬▬▬
大家好！我是「YYTV 許洋洋媽媽說」的洋媽。
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（因應社會之複雜生活情境需求，
所不可或缺的知識、能力與態度），
也能順便幫我的小學生兒子複習功課。
還能結合我所要推廣的「0成本出書」課程，
讓我的學員們當特別來賓出題，
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本集主題：神遊武當－道教千年文物特展
專訪：陳勇成 解說員
道教是中國固有的宗教信仰之一，距今已有1800餘年的歷史。它與中華本土文化緊密相連，深深紮根於民間土壤之中。道教與佛教、伊斯蘭教、基督教、天主教共同構成中國大陸現今的五大宗教，當中只有道教為發展起源於中國。道教與中國人的風俗習慣以至性格、心理的形成都有密切的關係；所以，道教可以說是中國傳統文化的「博物館」。因此，一些外國學者說，不瞭解道教就無法深入地完全瞭解中國。
《老子》五十一章：「道生之，德畜之。」意思道生化萬物，而德畜養萬物。道是萬物的總根源，德是道在萬物中的體現。道教，廣義地說，就是以「道」教化眾生，在中國古代，諸子百家都將自己的理論和方法稱之為「道」，儒家、墨家、道家、陰陽家 以及佛教等，都曾自命或稱作為「道教」。狹義地說，道教是以「道」為最高信仰，尊道貴德是其核心價值，奉老子為教主，尊奉《道德經》為主要經典，它以長生成仙為追求目標，以修煉丹藥為修道途徑，以符籙齋醮為拯救手段，這些都成為中國傳統文化的組成部分之一，深深地影響了中國的文化、思想與藝術。
道教在台灣呈現著熱烈的蓬勃發展風貌，台灣為亞洲區道教最興盛的地區之一，道教信仰人口以及影響力相當深遠，台灣道教從傳入以來就承襲閩南文化的道教特性，大量流傳在民間的道教相關文物，默默影響著明、清以來民間的與藝術創作表現題材，到現代仍保有此特色。博物館的社教功能與教育主題本當與社會民眾生活緊密貼合，展品內容時間上溯自新石器時代，下至民國初年；有先秦道教精神典籍，亦有明代道教修煉腧穴科學「針炙銅人」；有皇家道觀御賜神像，亦有民間木雕神像；有文人菁英仇英的畫作，亦有民間廣為流傳的民俗版畫；展出選件力求豐富與廣泛的展現道教的文化與其影響，以期帶領民眾從多元角度重新認識這個我們既熟悉卻又感到神祕與陌生的「道教」文化。
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