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【打開「新冠病毒」的潘朵拉盒子】
2019年11月17日,中國湖北省武漢市一張胸部電腦斷層掃描(CT)影像出現毛玻璃狀結節(nodule),疑似新型肺炎病例,病因成謎。隨著年關將近,人們在12月開始頻繁奔波各地,武漢市位居中國交通樞紐,陸續發現數起新型肺炎的病例。疫情似乎悄悄蔓延。
同年12月30日武漢中心醫院醫師李文亮透過網路社群通知同事,華南海鮮市場出現類似嚴重急性呼吸道症候群(SARS)的病患,應小心防護。不幸的是,李文亮醫師因這種新型肺炎於今年2月7日病逝於武漢金銀潭醫院。
英國醫學期刊《刺絡針》(Lancet)特別於2月18日發文悼念李文亮,引述了美國約翰霍普金斯大學彭博公衛學院主任英格勒斯比(Tom Inglesby)的一句話:「世界上最重要的預警系統是,醫護人員意識到某種新疾病正在出現,然後發出警報。」
醫學界現在清楚知道這種新疾病是由人傳人的新冠病毒(SARS-CoV-2)所引起,命名為嚴重特殊傳染性肺炎。但人們太晚意識到「吹哨人」發出的警報,低估新冠病毒的傳染力,疫情迅速從中國傳到新加坡、韓國、日本等亞洲區域,蔓延到歐洲地區(特別是義大利以及西班牙),再擴散至美洲地區(美國紐約成為重災區),死亡和感染病例以指數型曲線與日俱增,人類正面臨21世紀的瘟疫[1]。
■什麼是病毒
病毒是一種寄生在於細胞內的微小生物體,感染的對象涵蓋細菌、古菌和所有的真核生物。病毒的構造極為簡單,主要包括四層結構,由內而外依序為:位於核心的遺傳物質、蛋白質構成的衣殼、源自於宿主細胞膜的脂質外套膜、以及具有宿主專一性的特殊蛋白質。
某些病毒的構造甚至更為精簡,不具有外套膜。由於缺乏複製遺傳物質與合成蛋白質所需的材料和環境元素,病毒的生存繁殖需要完全仰賴宿主細胞;而脫離細胞體的病毒,其活性可以維持數分到數小時不等。
目前已知的病毒種類共有489種病毒,因病毒具有高突變率,衍生出的亞種通常具有不同程度的感染力和致病性。除此之外,病毒毒性的差異亦見於不同的宿主物種間。隨著自然環境變遷的壓力與日俱增,似乎也加速了病毒演化的時程:擴大感染的物種範圍以及產生新種病毒。
以近數十年來侵襲人類的新變異株或新種病毒為例,有些已經成功地潛伏在人類的群落裡(如:愛滋病毒);而毒性強的新變異株(如:伊波拉病毒、 SARS病毒),則以低致病性的形態潛藏於原始的宿主物種當中。這些現象投映出病毒演變的縮影,也展現了病毒病絕佳的可變性和適應力。
病毒的起源現今仍未有定論,若從部份病毒基因的相似性橫跨了原藻以至於脊椎動物的角度來看,病毒可能是演化上最原始的生命形態;然而,另一種說法是:細胞的基因組意外地分割出可以獨立複製的基因片段,形成病毒顆粒的前身。無論如何,可以確定的是,精巧詭變的生存策略足以讓病毒成為演化長河中最淵遠流長的物種[2]。
■病毒與人
傳染病的流行,常常會影響人類的所有活動。歷史上的社會榮枯、文化起落、宗教興滅、政體變革、產業轉型、科技發展,都和傳染病的流行有密切的關係。戰爭的勝敗也可決定於傳染病的蔓延。在中世紀的圍城戰爭中,曾經將黑死病患者的屍體當作武器,以強力彈弓拋擲到城堡裡,讓守城敵軍得病死亡,進而不戰而勝。
■影響人類至巨的流行病毒
當新種病毒出現時,所有人類對它都沒有抵抗力,一旦傳染開來,流行就大為爆發,使得民眾陷入一無所知的高度恐慌當中。像二十世紀的多次流行性感冒、愛滋病和狂牛症等,在擴散蔓延的初期,帶給人們極度懸疑的不確定性和不安全感。
一直等到醫學界闡明了感染途徑及擴散風險、重症與致死比例、易感受宿主特徵、病原體真面目、有效防治措施之後,人們才逐漸消滅心中的不安[3]。
■會感染人類的冠狀病毒
會感染人類的冠狀病毒包括:引起輕微症狀的人類冠狀病毒OC43、HKU1、NL63、229E,以及引起嚴重症狀的中東呼吸症候群冠狀病毒(MERS-CoV)、嚴重急性呼吸道症候群冠狀病毒(SARS-CoV)、新冠病毒。
從基因組分析可發現,新冠病毒與SARS病毒基因相同度約有80%,複製酶的胺基酸序列相同度達到94%,表明這兩種病毒屬於同一類;而新冠病毒與中國雲南當地的中華菊頭蝠(Rhinolophus affinis)冠狀病毒RaTG13整體基因相同度更達到96%,代表演化關係更接近。
但如果比較與感染細胞直接相關的棘蛋白(spike protein)基因組,新冠病毒與中華菊頭蝠(Rhinolophus affinis)冠狀病毒RaTG13的相同度高達93%,與SARS病毒的相同度卻只有75%左右,因此科學家已排除新冠病毒與SARS病毒的同源關係[1]。
■病毒是比人類更高級的存在!
科學家們尊稱為「冠狀病毒之父」的中研院院士、病毒學家賴明詔在 30 年前開始投入冠狀病毒研究,那時冠狀病毒被認為只是「感冒病毒」,研究的人少,非常冷門,連申請研究經費時,他都要再三強調「冠狀病毒未來會很重要」,才能順利過關。
直到 2003 年,亞洲地區爆發 SARS 疫情,才讓冠狀病毒成為病毒學研究的大熱門,更發現這或許是對人類最有威脅性的一種病毒。賴明詔院士直言「人類不可能比得過病毒,冠狀病毒比冠狀病毒學家還要聰明,病毒一定有很多奇妙的方法,可以把不可能的事情變成可能。」
■賴明詔院士:「永遠會有新興病毒出現」
病毒可以分成 DNA 病毒、RNA 病毒 2 種,DNA 病毒在複製的時候,需要複製雙股的基因,還要經過轉譯的作用;所以速度比較慢、也比較不容易突變、進化,相對來說是比較好控制的病毒。
但 RNA 病毒只有單股,複製速度快、又容易突變,相對來說比較難控制,像是愛滋病病毒就是 RNA 病毒,它也是世界上最難治療的疾病之一。
賴明詔院士說,而冠狀病毒又是 RNA 病毒中,最特別的病毒。「它有世界最長的 RNA 基因,有 3 萬個鹼基(承載基因的單位),理論上這樣的基因不應該存在,因為 RNA 複製時常常會出錯,所以超過 1 萬個鹼基之後,很多基因就會失去功能。但冠狀病毒可以遠遠超過這個數目,必然有個改變,可以去彌補出錯的問題。」賴明詔院士說。
而這次的新冠病毒又比以往的 SARS 傳播力更強,賴明詔院士說,「新型冠狀病毒跟 SARS 的病毒是很相近,但病毒受體的附著力將近高了 20 倍,可能是因為這樣所以傳播力很高,這是非常、非常奇怪的,我們以為新的病毒突變以後不會附著在受體,但附著力反而增加這麼多。」
在這樣的狀況下,賴明詔院士說,不管是動物跟動物接觸、還是動物跟人接觸,都可能產生出新的病毒,「只要接觸越來越多,我相信這個新的病毒會不斷的、繼續產生,而且會持續演化。」
■蝙蝠是冠狀病毒最重要的動物關鍵
跟冠狀病毒最緊密連結的動物,其實是「蝙蝠」。雖然很多動物身上都會帶有冠狀病毒,但目前觀察到的動物,只有蝙蝠可以跟冠狀病毒完全和平相處。
台灣病毒學權威、研究病毒數十年的徐明達教授說:「因為蝙蝠本身有很多可以抑制病毒發展的因素,一個是牠會製造很多干擾素,抑制病毒的發展,但是製造太多干擾素會影響細胞的活性,讓感染更厲害;但冠狀病毒在人身上,不會引起干擾素的製造,而蝙蝠有另外一些因素,很多干擾素也不會影響細胞。」徐明達教授說。
再加上蝙蝠的壽命很長,有的甚至可以存活四十年,種類又多、因此會帶有變種的病毒,同時數量也很多,病毒產生也多,所以影響的範圍也特別的大。
徐明達教授說「所以蝙蝠可以帶著病毒到處飛,到處去接觸(感染別人)」,但人類直接接觸到蝙蝠的機會很少,即使接觸也不容易直接引起突變,雖然(新冠病毒)跟蝙蝠定序有 96% 相似度,其中最重要的細胞受體的蛋白質不一樣,所以一定是有經過別的動物,經過變化,才變成新冠病毒。」
「這就是中間宿主。」林口長庚副院長、也是感染科醫師的邱政洵說,「冠狀病毒的自然宿主是果子狸跟蝙蝠,病毒接觸到中間宿主可能會停留一下,再傳染給人,但因為人不是自然宿主,病毒不會跟我們共存傳很久,所以之前像是 SARS、MERS 才會被控制住。」
所以邱政洵醫師很樂觀的認為,只要人類控制好跟動物的界線、不要輕易接觸野生動物、不要侵犯動物的領域,保持防疫觀念,新冠病毒還是有機會可以完全消失[4]。
2003年,SARS來襲。相隔17年後,新冠病毒帶著超強的感染力襲捲而來,現代文明社會遭受前所未見的打擊,幾乎全面停擺。面對不斷演變的新冠病毒,科學家在基因組定序、結構生物學、公衛及流行病防治等領域有了長足的進步,在短短數個月內,我們已能一窺新冠病毒的面貌及作用機制,同時擬定治療策略。
即使潘朵拉的盒子已經打開,這些無價的科學研究讓我們面對疫情時不會一籌莫展。在黎明來臨之際,世界必須團結一致,共同對付這個危險的敵人,相信不久之後,我們能戰勝這場嚴峻的瘟疫[1]。
【Reference】
1.來源
➤➤資料
[1] 《科學人》粉絲團「打開新冠病毒的潘朵拉盒子」:https://bit.ly/3BM5a9e、(Yahoo新聞)https://bit.ly/2YkoITx
[2](臺灣醫學會)「什麼是病毒」:http://www.fma.org.tw/2009/bio-1.html
[3](國研院國網中心 )「病毒與人-從SARS的流行談起 (▸演講人/陳建仁) (科學發展 2003年6月,366期)」:http://science.nchc.org.tw/science/science2005/Papers/c4academician/9206-08.pdf
[4](Heho健康)「病毒是比人類更高級的存在!台灣 4 大病毒學家:新病毒會不斷產生,只求和平共存」:https://heho.com.tw/archives/93282
➤➤照片
[1]科學家揭露新冠病毒基因組和棘蛋白胺基酸序列,探索其感染機制。
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從明治時代開始,六本木就是日本陸軍第一和第三連隊的駐紮地,從而發展成陸軍軍人所居住的區域。現在位於乃木坂的國立新美術館的入口處,就有著舊步兵第三連隊的軍營模型。而現在的東京中城(東京ミッドタウン/Tokyo Midtown,後文介紹),則是當時大日本帝國陸軍第一連隊的駐紮地。而這兩個陸軍連隊,也正是發生於昭和11年(1936),日本陸軍的部分「皇道派」青年軍官與士兵對政府及軍方高級成員中的「統制派」進行刺殺的2・26事件之主要成員。而既然六本木當時是做為軍隊的用地,可以想見,當時這裡不但不是鬧區,而且也沒有什麼居民,因此才能給予軍隊如此龐大的用地。而在江戶時代,六本木則完全是個鄉村。元祿時期(1688~1704)的俳句詩人,松尾芭蕉的弟子服部嵐雪,從曾描述當時的六本木總是聽到老鷹的悲鳴聲與蟬鳴。就算是到了明治初年,這裡還是有著田野的氣息。到一直到甲午與日俄戰爭之後,六本木才染上了軍事重鎮的色彩。
而在昭和20年8月15日日本投降後,美軍便順理成章地接收了這些軍事設施,並建立了被稱為「哈迪軍營」(ハーディー・バラックス/Hardy Barracks,這個名稱是為紀念1950年7月1日韓戰的任務行動中,一場飛機事故二十名死者之一的「埃爾默·哈迪伍長」)的美軍基地。而這個美軍基地現在則是赤坂新聞中心(Akasaka Press Center/赤坂プレスセンター),是東京二十三區內唯一一座駐日美軍基地。而那時被美軍佔領下的日本的六本木,由於美國人非常地多,因此被稱為「東京租界」。也因為這樣,六本木逐漸開了以美國人對象的商店與餐廳。其後附近又開設多間電視台,加上這裡本來外國使館就多,於是這裡便演變成酒吧、舞廳等夜店林立的鬧區。1961年,日本料理「瀬里奈」最早在此創業,販售高級的神戶牛與螃蟹料理,直到現在(瀬里奈 本店 (せりな):東京都港区六本木3-12-2);1963年創業的「香妃園」則是中華料理,就開在「瀬里奈」對面棟的二樓,燉雞麵是其招牌料理,從開幕之後,這裡就是各大電視台、廣告公司和從事其它大眾媒體的從業員與藝人深夜流連於六本木的「御用」餐廳,其菜色多達200種,營業時間則是直到凌晨四點(東京都港区六本木3-8-15瀬里奈ビレッジ2F)。
而早在昭和19年(1944)就在六本木開業的義大利餐廳「安東尼奧」(アントニオ),則是在昭和60年(1985)搬到了南青山的現址,第一代老闆Antonio Cancemi,於校長為墨索里尼的料理學校畢業後,就指派給了是前義大利海軍司令官做為廚師。所以我們可以發現,在這些六本木的餐廳老店中,只有「安東尼奧」是在日本二戰戰敗前就開了的。這是因為那時日本與義大利是同盟國,因此他隨著他的老闆由義大利來到盟國日本。現在「安東尼奧」則由第二代和第三代延續的他的理念,繼續經營著這家餐廳(Ristorante Italiano ANTONIO'S & ANTONIO'S DELI:港区南青山 7-3-6 南青山HYビル 1F)。
隨著1952年舊金山對日和約的簽定與1953年韓戰的停戰,日本逐漸由戰後的蕭條與混亂中走出,而美軍的佔領也告一段落。美軍走了,原先在六本木開的那些專門針對美軍做生意的商家、餐廳、酒吧和夜店,也隨之被年輕的哈美族擁入。他們曾經在戰後邊追的美軍吉普車後面,邊跑邊說「Give me chocolate!」現在,他們則是穿著夏威夷衫,戴著太陽眼鏡,以美式風格走在時代的先端,流連於夜色朦朧的六本木街頭。1958年12月23日,東京鐵塔落成,六本木成了「離世界第一高塔最近的町」,更是吸引了全日本年輕人的目光。1959年之後,「六本木族」出現了。昭和36(1961)年,渡邊麻理(渡辺マリ)的歌〈東京動動趴女〉(東京ドドンパ娘)大賣後,更是吸引了愛跳舞的年輕男女湧入六本木(「動動趴」(ドドンパ)是美軍佔領日本期間,由菲律賓傳入的一種曼波舞曲)。
昭和39年(1964)的東京奧運會之後,隨著地下鐵日比谷線的開通,加上都電和巴士,鄰近銀座又可以在澀谷轉乘的六本木更進一步地成為了年輕人集結之處。整個1970年代,迪士可舞廳一家又一家地開。到了1980年代的泡沫經濟時期,以當時地上十層,地下兩層樓的六本木廣場大樓(六本木スクエアビル)為中心,共有數十間迪士可舞廳。後來,隨著泡沫經濟的崩壞,在1990年代的時候許多這裡的迪士可舞廳紛紛倒閉,取而代之的是卡拉OK與日式小酒店キャバクラ,六本木廣場大樓也在2007年,由於已經老朽,再加上再開發計劃必須拆掉而封館。
以前比較常住在新宿時,其實因為去六本木還是要轉車,所以還是沒那麼方便,直到都營大江戶線於2000年(平成12年)12月12日全線開通後,才能新宿直達六本木。現在要去六本木,除了有最早開通的日比谷線外,還可以坐南北線到麻布十番佔站或六本木一丁目站,坐千代田線到乃木坂,以及坐都營大江戶線到六本木站或麻布十番站。
那麼,現在的六本木呢?從軍隊之町、美國之町,到年輕人之町,六本木還有什麼新的樣貌?
要這樣說起來的話,那就是六本木突然多了好多美術館和藝廊了,而這些美術館和藝廊的出現,則與兩棟最新在六本木登場的建築物有關,一是2003年(平成15年)開業的六本木之丘(六本木ヒルズ/ろっぽんぎヒルズ/Roppongi Hills),一是2007年(平成19年)建成的東京中城(東京ミッドタウン/とうきょうミッドタウン/Tokyo Midtown)。
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元 代 上都 在 李基銘漢聲廣播電台-節目主持人-影音頻道 Youtube 的最佳貼文
本集主題:竹久夢二 TAKEHISA YUMEJI:日本大正浪漫代言人與形塑日系美學的「夢二式藝術」介紹
訪問作者:王文萱
內容簡介:
風靡日本至今百餘年,超越時空、歷久彌新
即便你沒聽過這個名字,也一定看過他的設計!
從令人印象深刻的大眼美人、到封面、插畫,圖案、廣告刊物與生活雜貨設計
化大正浪漫為永恆,走進竹久夢二的藝術世界
「所謂的藝術家已經很多了。我認為世間需要的是能以人的身分,理解人的悲傷的畫家。」——竹久夢二
浪漫復古、唯美摩登,令人目不暇給的設計靈感
成就「夢二式」美學的創作人生與藝術精神
竹久夢二(Takehisa Yumeji,1884—1934)出生於日本岡山縣,本名竹久茂次郎。20世紀初期的畫家、詩人兼平面設計家,以「夢二式美人」風靡一時,有「大正浪漫代言人」之稱,也是啟發日本少女漫畫的先驅者。此外亦涉足插畫、裝幀、圖案設計、詩文等領域,在各方面都展現令人驚豔的才華。他的一生橫跨明治、大正、昭和三代,此時日本廣納西洋文化,並紛紛體現在建築、時尚、飲食習慣之上,形成和洋文化薈萃的「大正浪漫」風潮。受到此般風氣的薰陶,夢二以獨樹一格的畫風與感性風靡一時,在短短三十年的創作生涯中留下許多歷久彌新的作品,不僅深深影響日本近代藝術設計的發展,也為人們生活帶來美的滋潤,至今依然伴隨在你我的身邊,永垂不朽。相較於其它明治、大正時期的知名畫家如今基本上都不再受到關注,一個不屬於任何流派的野生畫家卻依然欣欣向榮,毫無褪色的跡象,實屬罕見。在日本相關人士與台灣藏家的大力協助之下,本書將透過夢二戲劇性的一生與才華滿溢的多元作品,帶領讀者認識這位傳奇藝術先驅,以及他得以超越時空與國界,令人愛不釋手的迷人魅力。
作者簡介:王文萱
以研究竹久夢二取得日本京都大學博士學位。譯作二十餘本,並主持日本傳統文化推廣組織「MIYABI日本傳統文化」。自2019年起受NPO法人日本茶指導協会任命為台灣地區日本茶大使。擁有和服、禮法、日本箏、真多呂人形等日本傳統文化指導資格。目前從事寫作、日本文化教學、演講、主持、活動企劃及策展。著有《京都爛漫》(一起來出版社,2013)、合著《喜歡讀書寫字的京都旅樂》(聯經出版,2017)、《日本歷史名人》(EZ JAPAN,2020)等書。
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這次【梗你評電影】要來評的是電影《薩滿》;故事描述泰國東北部依善地區的小村莊,有個名為尼姆繼承家族信仰,供奉先祖成為當地的巫覡;某天她因為參加了姊姊家的喪事,發現外甥女敏有些不太對勁,狀況一天比一天差,行為舉止越來越古怪。紀錄片團隊貼身跟拍尼姆的日常生活,也開始記錄了敏和尼姆家族中一連串的神秘現象;當他們以為即將記錄到的是薩滿繼承的第一手畫面,卻不知道逐漸踏入一場有關邪靈入侵的恐怖現象。
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《薩滿》是一部泰國和韓國的國際合作電影,幕後的催生者是曾執導韓國電影《哭聲》的導演 羅弘軫,以及曾執導泰國電影《淒厲人妻》的導演 班莊比辛達拿剛;兩人不論是在恐怖故事的敘事上都有著相當高超的技巧,讓觀眾體會更深層,探索人性黑暗面的恐懼。特別的是,羅弘軫一如在《哭聲》一片中,利用旁觀視角探詢信仰的真正意義,並透過劇中角色所遭遇到的事件,反諷現代社會的總總亂象;換句話說, 《薩滿》是一部需要沉澱且專注其背後寓意的電影作品。
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一、符牌的淵源
目前為止,對“符”的記載最早出自《史記‧五帝》:“軒轅氏北逐葷粥,合符釜山,而
邑於涿鹿之阿”。符制起於此。符的前身應是夏商時代玉制的“牙璋”。據《周禮‧春官
‧典瑞》雲:“牙璋以起軍旅,以治兵守。”鄭玄注引鄭司農曰:“牙璋琢以為牙、牙齒
、兵象,故以牙璋發兵,若今時以銅虎符發兵。”宋代沈括《夢溪筆談‧辯證》雲:“牙
璋,判合之器也,當於合處為牙,如今之合契。牙璋。牡契也,以起軍旅,則其牝宜在軍
中,即虎符之法也。”《戰國策‧秦策》中道:“穰侯使者,操王之重,決裂諸侯,剖符
於天下,徵敵伐國,莫敢不聽。”符的具體解釋見於漢劉熙《釋名》:“符,付也,書所
敕命於書上,付使傳行之也”。介紹了其製為上有書①。漢許慎《說文解字》:“符,信
也。漢制以竹,長六寸,分而相合,從竹付聲。”介紹了其功能為信物憑證。牌,南朝《
玉篇》:“牌為牓也”。宋《集韻》:“牓,木作,木片也”。可知牌的初意為木片。
而我們現在所述的符牌,大多數人認為為遼代契丹人所發明,遼代之前沒有符牌一詞合稱
,但有符和節並用,契丹人根據自身特點以及習慣改符和節為符和牌,符用於軍事,調兵
遣將之用,牌則有任命官員、傳達聖旨、賞賜功臣、身份象徵、授命憑證等多種用途。
在我國歷代封建王朝中,元代版圖最為遼闊,為有效治理空前遼闊的大一統國域,元王朝
建立了水陸通道、驛站、遞鋪、關卡等配套的龐大交通網絡。與此相應,交通發達,驛傳
快捷,還應輔以符節檢驗制度,否則使者無憑證,文書難核實,也就談不到軍國要務的保
密性和神聖性。除了通常的璽印憑證形式外,在完成統一大業的長期實踐中,元朝統治者
逐漸創設、完善了一套很有特色的符牌制度。元代符牌類型甚多,功能和使用範圍各不相
同。
“牌”在元代又稱“符”,金、銀牌與金、銀符,合稱為牌符。元代的符牌淵源於遼金時
期的符牌制度,但又具有濃厚的草原特點,下面就從符牌的分類、歷史用途、功能、目前
發現等幾個方面談談元代的符牌②。
二、元代符牌的分類及用途
從形制上來看,元代符牌分為長牌和圓牌,依照級別長牌又可分為虎頭金牌、素金牌、銀
牌、以及特製種類。
一類是三品以上所佩帶的“虎頭金牌”。虎頭金牌即取“虎符”之義,在牌子上方刻有雙
虎相向圖案。《元史‧兵志》③中說:“萬戶佩金虎符。符趺為伏虎形,首為明珠,而有
三珠、二珠、一株之別。千戶金符,百戶銀符。”趺就是“螭首龜符”的趺。是說符座成
伏虎的形狀。《蒙韃備錄‧官制》中曾對虎頭金牌有雲:“太師、元帥所佩金牌,第一等
貴巨,帶兩虎相向,曰'虎頭金牌'。上以漢字刻:'天賜,成吉思皇帝聖旨,疾'字樣。其次是
銀牌,文字與金牌相同④。
“虎頭金牌”又簡稱為“虎頭牌”、“金虎符”,亦簡稱為“虎符”。《新元史》⑤卷九
十六所記的“三珠虎符”全稱就是“三珠虎頭金牌”。因“虎頭牌”上所嵌寶珠數量有異
,故將其劃為無珠、單珠、雙珠及三珠四個級別,故道:“雙虎符三顆明珠重,受金吾元帥
封”。
再有一類為“素金牌”,牌面素淨無內容,即一般所說“金牌”或“金符”。《元史》卷
二百一十記錄道:賞賜來使為“素金牌”,元雜居《虎頭牌》中既有帶雙護符金牌的說法
,又談到若有得力手下,就將金牌予其佩用,這就說明金牌有等級之分,而“虎符金牌”
就高於“素金牌”②。
第三類為“銀牌”,佩戴者等級稍低,一般為六、七品官員。《元史》卷一百五十一王義
傳有對銀牌的記載:“木華黎送銀牌十,賜有功者”。《元史》一百三十一卷速哥傳記載,
此人精於騎術,常住於軍隊又極賦口才,為人謹慎,“得佩銀符”。
另有一類金牌,因特殊用途而造牌,故量少且圖飾、文字別於他類。《元史》卷三十五記
:以黃金符鐫文曰:'翊忠徇義迪節同勳',賜西域親軍副都指揮使欽察”。《元史》卷一
百三十八伯顏傳記:“後至元五年(1339),以七寶玉書龍虎金符,賜丞相伯顏”。這些都是
一時特典,非常制。
圓牌依照級別可分為海青牌、虎頭牌、金字圓牌、銀字圓牌以及特殊形制。
圓牌也叫圓符,《元史‧兵志》中說:“遇軍事之急,則又以金字圓符為信,銀字次之”
。又“至元二十三年四月,福建,東京兩行省各給圓牌兩面。奧魯赤出使交趾,先給圓牌
二面,今再增二面,于脫歡太子位下給發。南京行省起馬三十匹,給圓牌二面”。此外,
又有這樣的描述:仁宗延祐元年朝中有存置鋪馬聖旨與金字園牌的數量為三百多件,到四
年時,翰林院管納所有聖旨,且再添五十面金字圓牌,對於金字圓牌的派用,必須經中書
省,樞密院,且主要為軍情大事,不可隨意派發⑥。
一是海青牌。因牌上刻有“海東青”圖飾而得名,“海青牌”則是其簡稱,因形為類圓又
名“海青圓符”。海東青是東北地方所產的一種鷹,全名為海東青鶻,性鷙悍而迅速,最
受蒙古人喜愛。海青牌持有者往往有特殊或者極高的權利,此牌符僅限於通報緊急軍情,
交乘驛者佩戴。《元史》卷十載:“臨洮、鞏昌、通安等10個驛站,非有海青符者,不聽乘
傳。”佩戴海青牌還可不經由正站(驛站)而由望雲站取捷徑往返。望雲站是專為傳遞緊急
軍情而立的驛站。《元史》卷四和卷五一再出現“敕非軍情毋行望雲驛”。途中若鋪馬糧
食有缺可自由徵用。“海青牌”又有金海青、銀海青之分。《元史》卷一百一十八“唆兒
火都傳,記其曾被授予金銀字海青圓符5枚。”
二是虎頭圓牌。圓牌上刻有虎頭圖案。此種牌子作用類似長形牌的虎頭牌。
三是金字圓牌,牌型簡單樸素,無圖飾、紋樣,用於軍情大事,其用途與素面金牌相似,
但更強調軍事調遣。《元史》卷二十四記:“非軍務急速者,毋給金字圓牌”。
四是普通銀字圓牌《元史》卷四十二有:“典瑞院給淮南行省銀字圓牌三面”的記載。除
卻以上四類,圓形牌還有一種象牙圓牌。《元史》卷一百零二曾有這樣的描述:凡是有急事
需夜出大都、上都各城門者,需要有聖旨與象牙圓符才能通行。象牙圓牌為專用符牌。
《刑法志》記載道:“軍情大事,佩給金字圓符。其餘小事,止用禦寶聖旨。軍情急務,
給銀字圓符。其餘止禦寶聖旨,若濫給者,從台憲官糾察之。”這裡對金、銀兩種圓牌的
用法雖有區別,但不曾說到海青符。⑦按《元史》本紀在至元十八年以前專記海青符通用
事,二十三年以後,則專記圓符通用事。至元二十一年三月《世祖紀》中說:“三月壬戌
更定虎符。”⑧推測海青符在這一年被更定為金、銀圓符或金、銀圓牌。金字、銀字圓符
,其牌面文字是鍍金或鍍銀,現在看到的銀字圓牌實物為鐵質,只是在字表面鍍銀一層。
但海青牌至今尚未有出土實物,具體形態質地無法考證。
三、元代符牌的功能
元代符牌依照功能大致可分為三種,身份證明,賞賜獎勵,傳驛信物。
符牌作為身份標識,一般多用金銀牌,以不同形質來區別佩戴者的官位大小、級別高低。
《元史》卷十七有這樣的描述:梁會官職為吏部尚書,佩以三珠虎符,陳孚為禮部郎中,
則佩金符。《元史》卷一百二十兀魯台傳記他為武略將軍,佩銀符,後來“攻樊城有功,
換金符”。《元史》卷一百五十二曾記載:張晉亨謝受皇帝賜其金符,理由是他認為虎符
是國之功勳所持,其將領已配虎符,再受則亂國製。帝益喜,改賜璽書、金符。《蒙韃備
錄》中有這樣的記錄:成吉思汗時期,金牌持有者非勳即貴,持牌猶如持聖旨,行事方便
,形為兩虎相對,故名虎頭金牌,。再就是素金牌與銀牌,均刻有:“天賜成吉思汗皇帝
聖旨,疾”字樣。《黑韃事略疏證》曾記錄:在窩闊台時期,平金、銀牌及虎頭金牌帶者
為韃人。《元史‧百官志》中對不同官級的配符有詳細介紹:中萬戶配以從三品虎符,管
軍五千以上。配正四品金牌予其副萬戶。下萬戶配以從三品虎符,管軍三千以上,從四品
金牌配予其副萬戶。其官皆世襲,有功則升之。管軍七百以上之上千戶,所配為從四品金
牌,其副千戶則配正五品金牌,中千戶則配以正五品金牌,管軍五百以上,其副千戶配從
五品金牌,而管軍三百以上者皆配從六品銀牌,上萬戶府正五品,中萬戶府從五品,俱金
牌,下萬戶府正六品銀牌。下百戶所百戶一員從七品銀牌。”元代“牌符”,依官級而分
配,其中虎頭金符配於三品,四、五品則配素金牌,銀牌則配於六、七品官員。《元史‧
兵制》記載道,虎型金符配於萬戶,明珠鑲嵌於牌首,數量有三珠,雙珠,單珠之別。這
些史料反映出,不同形質的牌符代表官員的不同身份等級。⑨由於元代空前遼闊的疆域以
及多民族統一的特殊歷史背景,符牌作為賞賜獎勵的用途也就更為頻繁,元朝在建立及管
理過程中為了統一各地區、各民族,收服少數民族、安撫民心、取信於民,符牌以其獨特
的功效發揮著表獎功績的歷史作用。《元史》曾記錄到:太祖時期有十金符,十九面銀符
賜予夔州路行省楊大淵,以獎其部下,世祖四年時,將璽書,金、銀符賜予來附十一族,
十七年時,各賜虎符、金符於總管張瑄,千戶羅壁,以彰其平定之功,成宗三年時,賜虎
符於 來貢國世子。文宗二年“雲南威楚路之蒲蠻猛吾來朝,願入銀為歲賦,詔為置散符
一及土官三十三所皆賜銀符”。牌符又代表獎勵,其功用譬如近代以來的勳章、獎牌等,
多為君主賜予臣子或將領授予部將。符牌作為信物是它最原始的功能,中國自古以來就講
究誠信,誠信是對人提出的內在要求,不受外物限制,而符牌的產生便是對人類在誠信上
約束的外在限制。《元史‧兵志‧站赤》中有“驛,傳之譯名也,蓋以通達邊情布宣號令
……,凡站,陸則以馬、以牛、或以驢、或以車,而水則以舟,其給驛傳璽書謂之鋪馬聖
旨。遇軍務之急則又以金圓符為信,銀字者次之”。又《經世大典‧站赤》序雲:“站赤
者,國朝驛傳之名也。凡站,陸則以馬以牛,或以驢,或以引車,水則以舟。其應給驛者
皆以璽書。而軍務大事之急者,又以金字圓符為信,銀字者次之。其符信皆天府掌之,其
出給在外者,皆國人之為官長者之主,他官不得與也。”傳遞聖旨與通報軍情而取信於驛
站是符牌的一大功用,且均用圓牌。
四、目前發現的符牌情況
(一)長形牌
1.1934年在熱河某地發現的成吉思汗銅質金字聖旨長牌,首部有一圓形掛孔,正面書寫“
天賜成吉思汗聖旨疾”,背面為契丹字。此牌已經流入日本,收藏於原日本京都大學。
2.1934年,同時發現的同一類型的另一塊長牌右上角殘缺,質地、文字與上一塊相同,也
已經流入日本,收藏於日本原天理大學
3.1845年,在俄境內第聶伯河畔出土長牌,銀質金字,首部刻有龍、鳥紋飾且兩面均為回
鶻蒙文,牌首有圓孔。
4.1846年發現於俄國葉尼塞州米奴辛斯克的銀質金字長牌,牌子上部有可以繫帶的圓孔,
一側刻有“口字四十二號”六個漢字。銀牌兩面均刻有八思巴蒙文。現收藏於俄羅斯國
家遠東博物館。
5.1853年於俄國貝加爾湖附近的紐克斯克出土的銀質金字長牌,。它與1846年在米奴辛斯
克出土的銀牌為同一類型,銀牌兩面均為八思巴蒙文,兩塊牌子上的文字只有一個字母
不同。
6.羅振玉《增訂歷代符牌圖錄》下卷第五頁有一“元國書銅牌",長條形,首部由虎形紋
飾,下有一圓形掛孔,正反面均為八思巴文。⑩
7.20世紀中葉我國熱河省曾出土一塊銀質金字牌,這塊牌子存於日本。不過這塊牌子其正
面是漢文:“天賜成吉思皇帝聖旨疾”。背面是契丹文字,意思為“宜速”、“走馬”
或“快馬”。
8.原滿洲國立博物館收藏了一枚長牌殘片,僅存首部圓孔及部分牌身,銅質金字,正面殘
存“天賜”二字。
9.1998年,在內蒙清水河縣發現一塊純銀聖旨牌,上有八思巴文,牌子上端圓孔邊緣刻有
漢字編號:“丁字四十號”。現藏於內蒙古文物考古研究所。11
10.1998年12月,廊坊文物站大城縣收購站從農民手中購得金字銀牌一塊。正面為漢字,
反面為契丹字,內容與熱河發現的相同。現藏於中國歷史博物館。
11.1998年,河北省廊坊市文物商店徵集到一枚長牌,長21.7cm,寬6cm,銀質金字,首部
由圓形孔,牌正面有漢字“天賜成吉思皇帝聖旨疾”,背面有契丹文。
12.2000年,在內蒙索倫鎮發現一塊金牌,兩面均為八思巴蒙文,與在俄羅斯、清水河發
現的大致相同,意思就是:“皇帝的聖旨不可悖逆,若違背將被問罪”。此外其上還有
漢字“張字九十六號”,此牌黃金所佔比例為58.44%,是名符其實的“金牌”。現藏於
內蒙古大學民族博物館。12
(二)圓形牌
1.1881年波茲德涅夫在俄國科學院學報上發表了在俄國托木斯克州巴卡塔爾斯克出土的鐵
質銀字圓牌首部雕琢有虎頭紋樣,牌面上有豎排八思巴蒙文五行,反面文字相同。
2.1925年北京曾流傳過的“防奸”銅質圓牌。牌通高12.7cm,直徑11.6cm,正面首部有獸
頭紋飾,牌面內鑄有方形輪廓兩重,內書寫一個“令”字,左右兩側寫有“關偽防奸,
不許借帶,違者治罪”的漢字,輪廓外圍雕飾有纏枝紋,圓牌右側邊輪上刻畫有“地字
五十號”五個字。另一面上有回鶻蒙文、八思巴蒙文、波斯文共兩行。現此牌已經流入
蘇聯。13
3.1962年,揚州在拆除元代舊城時,在南門西城根內側出土了一塊銅質圓牌,牌高17cm,
寬14cm,圓牌的一面為漢字,中間一行為“宣慰使司都元帥府”,左右分別為“公務急
速”,“持此夜行”,左側還有“玄子拾號”四字。牌的另一面有波斯文和八思巴文各
一行。銅牌的上端鑄有雙面葉蒂紋飾,紋飾上有圓穿。此牌現存於揚州博物館。
4.1965年,甘肅省博物館在蘭州徵得一塊虎頭圓牌,該牌外形與俄國托木斯克出土的完全
相同,正反兩面均有虎頭花紋,正面是八思巴文,意為“皇帝聖旨,如若不遵從,即要
問罪!”背面為漢字:“公務急速,持此長行。宣慰使司都元帥府”。牌子上有漢字編
號:“玄字拾號”。牌子並有佩帶的圓環。這就是“虎頭圓牌”。現存於甘肅省博物館
。14
5.1985年,在內蒙古興安盟科爾沁右翼中旗發現一枚銅質圓牌,其上文字種類繁多,正面
刻有漢、藏、八思巴文,背面刻有波斯、八思巴、畏兀兒蒙文,此牌首部有圓孔,其上
漢字為“天字拾二號夜巡牌”。15
6.1995年文物出版社出版的《西藏歷史檔案薈萃》一書公佈了由西藏日喀則紮什倫布寺收
藏的一塊鐵質金字圓牌,圓牌直徑11.5cm,頂端有蹋鼻獸圖樣,有一圓穿,牌的兩面為
八思巴蒙文,這塊牌子和上面所提到的兩塊鐵質銀字圓牌鐫刻的文字內容都一樣,為“
靠長生天的氣力,皇帝聖旨,誰若不從,即要問罪”。現應被作為聖物收藏在西藏的紮
什倫布寺內。
五、小結
元代符牌承襲了遼金時期的符牌制度,且更具草原文化特色,由於其形質、功能不同,類
型較為多樣。對於元代符牌的研究,其局限性在於,實物資料較少,相關文獻不足,已出
土實物多為殘損或流失;元代符牌制度對以後符牌的發展與衍變起到了重要的參考作用。
註釋:
①顧雲卿.符牌與傳信中國古代證明文化漫談之四.中國公證,2005.
②門巋.論元代的符牌系列[J].東南大學學報,2007,9(6).
③元史[M].北京:中華書局,1976.
④史樹青.成吉思皇帝聖旨金牌考[J].中國文物報,2000(4).
⑤新元史[M].北京:中國書店,1988.
⑥沈乾芳.元代站赤研究[D].碩博學位論文,2005.
⑦喬今同.元代的符牌[J].考古,1980(6).
⑧陳永誌.蒙元時期的牌符[J].內蒙古大學學報(人文社會科學版),2003.
⑨李曉.新發現元代金牌及元代牌符文獻研究[J].西南民族學院學報,2002(1).
⑩羅振玉.增訂歷代符牌圖錄[M].民國14年(1925) 影印版.
11 陳永誌.內蒙古清水河縣發現一符元代鎦金銀牌[N].中國文物報,1998-12-13(1).
12 包祥.新近在內蒙古發現的元代八思巴字蒙古語金質聖牌[J].內蒙古大學學報,2000(
4).
13 韓建華.河南洛陽出土5枚元代“防奸”銅權杖[J].考古,2003(9).
14 蔡美彪.元代圓牌兩種考釋[J].歷史研究,1980(4).
15 照那斯圖.內蒙古科右中旗元代夜巡牌考釋兼論揚州等處發現的夜巡牌[J].民族語
文,1994(4).
(責任編輯孫國軍)
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"我現在沒時間對付這些叛徒,他們終將遭受懲罰,根據烏克蘭軍法紀律第48條,
未決定祖國是哪裡的軍人,已經違背了他們對烏克蘭人民做出的保家衛國效忠
誓言,他們的自由與民主,將無庸置疑地遭到剝奪,牆頭草般的將領,不屬於這裡!"
--弗拉迪米爾·澤倫斯基, 2022
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※ 編輯: hgt (111.251.236.1 臺灣), 07/19/2022 21:03:51
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