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＃神父爆米香
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侏儸紀世界實在讚，神父給五顆星．
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這當中最令人印象深刻的，就是男主角活用了行為改變技術，在迅猛龍身上，以及迅猛龍和人造帝王暴龍的ｃｏｍｍｕｎｉｃａｔｅ，因為帝王暴龍擁有迅猛龍的合成基因．
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帝王暴龍有七種恐龍的血統（暴龍、迅猛龍、南方巨獸龍、食肉牛龍、瑪君龍、皺褶龍、鐮刀龍），但那種戲謔與殘酷的心態，反而讓牠不具人性，相反，反覆無常的迅猛龍群，則格外具有人味，這也讓他們更像個具有智慧的生物．
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我想其差別，就在於同理心（ｅｍｐａｔｈｙ）．
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這樣的同理心決定了族群以及生存選擇，電影中，迅猛龍無疑是真正的主角，他們相對於其他競爭者弱小，但又遠比人類還強大，他們殘酷，但又具有溫柔的一面，對於這個島來說，他們毫無疑問屬於被殖民者，當牠們被套上鐵架臉套，不能移動而只能擱著頭呼吸，被人類玩弄，就讓人十分憐憫．
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牠們先是投效帝王暴龍，對人類展開報復，但當他們殺了一個又一個人類，遇到男主角時，卻遲疑了，歪著頭，不時低吼，那與其說是憤怒或者示威，給人的觀感像是抱怨與控訴，這個眼前對他們溫柔的人類，牠們毫無疑問又將牠定位為自己的領袖．
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當男主角與帝王暴龍再度對峙的時候，這讓牠心中掙扎出現了，「誰才是重要的人」以及「你屬於哪一邊」迅猛龍小藍再度與帝王暴龍溝通，好像在說著請不要對男主角下手，或者這些人類其實是好人，請放過他們，但是帝王暴龍則殘酷的攻擊這個懇求者，這顯示牠其實也不把牠們當成同伴，而是棋子，最後迅猛龍群開始對這個霸王龍發起進攻，庇護人類．
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牠們不是帝王的對手，犧牲了一隻又一隻，但牠們仍然勇敢而無所畏懼，一次又一次爬到帝王霸王龍身上，最後的高潮，就是女主角開啟了第九號門，讓真正的暴龍出現．
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一番廝殺後，暴龍借助小藍的力量，共同擊退這個入侵者，當共同的對手死後，牠再度瞄向小藍，那瞬間，眾人都為小藍捏一把冷汗，但是暴龍沒有攻擊牠，反而掉頭走了，這也讓原始暴龍的智慧令人感受到了，恐龍的世界頓時複雜起來，並不是純粹弱肉強食，無差別攻擊，非我族類，其心必異，絕對利己的這個冷血原則而已．
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小藍最後望向男主角，男主角則示意牠跟著暴龍的方向離去，這顯示小藍的歸屬，並不是仁慈的奴隸主，也不是假裝是你同類的侵略者，而是同屬於這個島上的原生居民，原始恐龍的那一個精神價值．
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影片最後一幕，暴龍在人造的廣場上，環視著這座島的一切，並且大吼，那一聲吼叫，實在充滿驕傲的感覺．
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雖然牠才登場幾十分鐘而已，但卻有十足的存在感，彷彿牠才是綜觀整部電影「恐龍」的概念，真正的代表生物．
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彷彿在說著，「這裡屬於我，我們才是真正的主人，我們才是真正的龍」，ｂｒｏｔｈｅｒ．
#劇評 #無雷《斯卡羅》Seqalu : Formosa 1867
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感謝《斯卡羅》為臺灣歷史題材戲劇跨出了一步：但就只是一小步，僅此而已。
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不可否認，《斯卡羅》確實是一齣很用心的電視劇，挑戰很大，野心很大，最終讓我們看到臺灣影視產業在硬體技術上的卓越成就，卻同時也凸顯了劇本和敘事能力上，軟實力仍然有很大的進步空間。其實，有時候站在觀眾的角度想想，觀眾要的東西真的很簡單：到底好不好看、故事精不精彩罷了。
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好不好看雖然很主觀，但我能確定的是，很多人想要滿足的是故事有不有趣這個基本要求，那何不努力想辦法把故事說得精彩呢？既然這是一個有關「羅妹號事件」的故事，那何不好好梳理原住民、漢人、美國人之間的人物關係？把古稱琅的地理關係好好理清楚呢？當一個完全不懂歷史的人提起興趣想來看這齣劇，卻因為原本就已經很複雜的故事，被電視劇搞得更複雜，你又怎麼可能希望讓這些人更深入了解臺灣歷史呢？
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好不容易「撐」完12集的篇幅，才發現原來Netflix的1.5倍播放功能真是個好東西；現在我也開始擔憂，沒有了《斯卡羅》那我該再去哪裡找下一部能夠治療我失眠困擾的戲劇？它也讓我認識到不是我歷史知識量不夠，而是我的臺灣價值不夠，因為當人們開始批評一齣國產影視作品，面臨到的將會是創作方的情緒勒索，或是愛台輿論的壓力。但回歸到最根本的問題，如果作品真的能夠讓人投入在影像世界裡，那我可能哭喊的是怎麼才拍這樣，而不是怎麼拍成這樣。
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也許是期待落空吧？從2017年聽聞《傀儡花》將要被公視改編成電視劇以來，很樂見有臺灣的創作者投入創作，甚至是有發行製作方以高規格的預算製作這個極具國際視野，又具有臺灣在地特色的影視作品。再到在一些公開場合看到被曬得超黑的温貞菱，再到本劇確定將原著《傀儡花》改名為《斯卡羅》，以加強本劇對臺灣原住民族的尊重。如今在12集播映完畢，這四年的漫長等待，最終呈現的成果確實讓人滿頭問號，難道我還要含淚說：「你盡力了」嗎？
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我也很想問，《斯卡羅》沒有完全按照真實歷史的目的到底是什麼？若說改編歷史能夠讓故事變得更加精彩，那為什麼反而讓人看得更無法理解了呢？若說改編歷史設定，能夠讓故事變得更加深入淺出，那為什麼反而變得更沒有邏輯呢？角色莫名其妙的情緒反應、前後矛盾的對白設計，甚至是令人干擾的通譯字幕、單調又毫無起伏的口條；這已經完全破壞了觀影興致，又甭提會不會想要推薦給不熟悉臺灣歷史的觀眾了。
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再問，演員演得賣力，是否能夠等於好演技？《斯卡羅》似乎給了我一直以來都很想得到的解答：那就是完全無關。每個演員的情緒幾乎只有無感和有感兩種極端：温貞菱和法比歐似乎只有皺眉頭和念臺詞兩種情緒，喜怒哀樂也只有極端值而不見情緒的層次變化；加上在媒體一直稱讚的吳慷仁，雖然為戲爆瘦，但每種語言口條完全不流暢，倒不如另外找一個熟悉這些語言的演員，而不是找一個有話題的演員硬逼著他說自己不熟悉的語言。
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吳慷仁從頭到尾的瘋癲演技，反而和其他角色形成強烈對比。唯二讓人感到驚艷的似乎也只有周厚安所飾演的必麒麟（一個外國臉孔說著流利的閩南語），以及黃健瑋飾演的劉明燈（一個華人臉孔說著流利的英語）兩個角色也能夠稍微看出從冷靜逐漸變得消極、甚至偏激、執著。但整齣劇整體的演員表現就像是一場超尷尬的聯誼會，有人想要裝熟所以表現外放癲狂，有人深藏不露有內涵，但大部分的人只有耍酷冷漠，沒有火花，那就更不用說場面有多好看了。
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更讓人失望的是，有人真的在意那場出火的談判後，特別安排的部落大戰嗎？我反而比較在意的是如何呈現現代化的美軍，如何被較為原始的原住民打得灰頭土臉啊！而整個故事走向也完完全全失去了講述「羅妹號事件」在臺灣歷史上的重要地位，南岬之盟的口頭約定到之後影響了清朝對台施政，以及日本後來的牡丹社事件。故事反而以莫名其妙的蝶妹和李仙得做結，請問蝶妹是《斯卡羅》的重點嗎？也許是，但我真的看不出來。
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或許看完《斯卡羅》後，我們該好好思考如何透過影集這種影視媒介，抓住更多觀眾的注意力；像是如何妥善安排每集的重點，如何在每集的結尾留下懸念而讓人想要接著看下一集內容，還有如何把龐大的世界觀緊扣著一個主要核心價值，而不是只把影集當作是很長篇幅創作，肆無忌憚地慢慢講故事，卻抓不到任何重點。
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所以，有誰可以告訴我《斯卡羅》的重點是什麼嗎？要透過蝶妹的角色看到清朝（漢）、美國（李仙得）、外國（必麒麟）、原住民（斯卡羅酋邦）、琅（客家、閩南等）不同觀點？還是要將焦點放在斯卡羅的部落，對外來入侵者的不同態度？還是以李仙得的外交手段，來凸顯臺灣在當時的國際定位？《斯卡羅》看似內容豐富，想講的東西很多，但缺乏核心主軸讓什麼都想講一點，最後什麼都沒講到重點，而變成劇情混亂的致命傷。可能我的臺灣價值真的不夠，需要好好反省反省。
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不論如何，我還是期待未來有更多有關臺灣的故事被影視化；若要實踐《斯卡羅》是年度旗艦級的大型製作，想要朝著大河劇的夢想前進，那也要每年都有如此規模和看頭的劇不斷被創作才行啊！看完《斯卡羅》我反而擔心的是，這是一齣號稱大河劇的臺灣電視劇，卻可能也是唯一的一齣；我們總是要在失敗中慢慢找到符合創作者、製作方、和觀眾之間的平衡點，產業也才能慢慢被扶植起來而開始變得健全。希望《斯卡羅》是真的第一步，而不是只有這一步。
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(00:00:00) 開場引言
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【梗你評電影】《暫時停止呼吸2》Don't Breathe 2 | 地表最強盲人回來啦！
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▶ 收看YouTube影片：https://youtu.be/lVIX-eziJAQ
▶ 收聽PODCAST聲音：https://open.firstory.me/story/cksy95w4zm6990946bhbkezbr/platforms
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歡迎收看/收聽【梗你評電影】單元，我們每個禮拜透過討論的方式來解析、評論電影的優缺點，讓你看電影更有梗！
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這次【梗你評電影】要來評的是電影《暫時停止呼吸2》；故事延續第一集《暫時停止呼吸》的故事，獨居的盲眼老人 諾曼，在首集被竊賊入侵家中後，和一位神秘的小女孩 鳳凰相依為命；他們在郊區的一棟房子內過著與世隔絕的生活，卻沒想到再度面對前來入侵家園的不速之客。這些入侵者似乎並非等閒之輩，也似乎與諾曼、鳳凰兩人過去不為人知的祕密有所關連。
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曾飾演《阿凡達》中的夸里奇上校成名的史蒂芬朗，可說是《暫時停止呼吸》這個系列電影的靈魂人物；他與曾執導《屍變》的費德阿瓦雷茲導演在2016年合作的《暫時停止呼吸》，以990萬美金的低成本製作預算，創下全球1.57億美金的票房奇蹟。《暫時停止呼吸2》雖然費德阿瓦雷茲退居監製，由首集的編劇羅多西耶格斯擔任導演，被製作人山姆雷米 讚賞：這是他聽過最棒的續集想法。特別的是，史蒂芬朗為了能夠詮釋盲人角色，甚至與盲人協會合作，以觀察盲人們的生活與行為。
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《尋訪遺址 認識歷史》第二集
你們篳路藍縷 我們顛沛流離
～高金素梅2021.08.30
大家好，我是高金素梅 吉娃斯.阿麗，今天開始有五天行程，探訪宜蘭、花蓮ㄧ系列的殖民遺跡。
首先，來到宜蘭烏石港，226年前，漢人吳沙率ㄧ千多人在這裡登陸，開始了無盡的開發……。
四百年前，遠在漢人、西班牙人、荷蘭人來台灣之前，台灣島就聚居著原住民族。那時的台北是霧氣蒸騰的沼澤盆地，凱達格蘭人的家鄉；台南則是陽光燦爛、野牛山鹿遊走之地，只有一些漢人由福建來此打魚，與原住民族交易農具；當時的蘭陽平原，噶瑪蘭族早已是人口ㄧ萬人、部落數量六、七十個的安和樂利社會。
十七世紀初，西班牙人、荷蘭人來了以後，開始大量採集鹿皮，壓縮了原住民族的生存空間。西班牙、荷蘭對台灣的殖民代表原住民族長期流離的開始，但這段歷史竟被有些人說成「台灣的誕生」，流露出殖民者的傲慢。
接著漢人移民大批湧入，開始墾殖歷程。對後代漢人而言，雖充滿詩意與禮讚，但對原住民族的生存卻造成無法回復的傷害。連有良知的漢人都看不過去，清代文人吳性誠在《入山歌》中就寫道：
「牧牛打鹿釣溪魚，不識不知太古初，別有天地非人世，萬頃膏搜可荷鋤。偽呼庚癸乏軍糧，欲向山中乞鹿場，矯稱官長張紅盤，襲取其社不可當。壯者僅免幼者死，老婦飲刃屠稚子，開廈運粟萬斛斗，其餘一炬同屋燬 … 。」
開發的背後，也出現了無情的搜括與殘害。
民國65年，民歌運動創始者李雙澤創作了「美麗島」這首歌，其中有段歌詞：「篳路藍縷，以啟山林」。當時，林雙澤的好友排灣族盲詩人莫那能說：「你的篳路藍縷，我的顛沛流離」。
不同的位置看歷史，結果自然不ㄧ樣。外來入侵者歌頌篳路藍縷以啟山林，顛沛流離的原住民族卻只能低聲吟唱「可憐的落魄人」。
《尋訪遺址 認識歷史》第ㄧ集
日本神社在台灣
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