認識我的人都知道，我的台語很不輾轉（liàn-tńg）
小時候不覺得這是什麼大不了的事情，因為不論是在家裡跟家人溝通，或是在學校跟朋友聊天，只要會說國語就好了，台語講不好，唯一的差別就是沒辦法跟只會講台語的阿嬤好好聊天。
對於小時候的我來說，平常沒有住在一起，只有在週末時會見到阿嬤，阿嬤平常也只問些生活瑣事，只要會日常對答，就算真的有要講什麼重要的事，也有爸爸媽媽幫忙轉譯，語言只是一種溝通的工具，我只要會最常用的工具就好了，會或是不會台語，好像不是什麼太重要的事。
一直到長大了以後，才發現這樣的想法真是大錯特錯。
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原來，小時候大家所說的「國語」，其實應該是華語，因為國家語言不應該是官方指派的單一語言，而是所有台灣人的母語都應該視為國家語言被保障。
原來，記憶中並不特別鼓勵講台語的爸爸、身為職業軍人的爸爸，在他小時候經歷過在學校講台語被罰錢，後來投身軍旅後，更不可能在工作時使用台語，被迫和自己的母語漸行漸遠。
原來，印象中對什麼事都溫溫笑著，只有在我不睡午覺偷跑去小河邊釣魚才會大發雷霆、叫我和堂弟跪在祖先牌位前的阿嬤、後來因為腳受傷不便行走而越來越沈默寡言的阿嬤，就是在父權體制下最典型的良家婦女縮影。
阿嬤不是只會講生活瑣事，而是從小在家幫忙拉拔弟妹長大、嫁給阿公後被要求只管相夫教子，不要對柴米油鹽醬醋茶以外的事情發表想法，日積月累下來，被迫只能和孫女聊些生活鎖事。
原來，小時候認為不會講台語沒什麼問題，本身就是問題所在。
原來，從阿嬤、爸爸，到我三代和台語漸行漸遠的過程，也是許多人和母語失根脫節的家庭故事。
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而這些事情，是在阿嬤離開我們之後，我才漸漸明白的。
在阿嬤離開前一兩年，因為動手術後來用氣管內管維持呼吸，長期臥病在床無法說話，台語不輾轉的我，連用她聽的懂的語言分享最近的生活都沒辦法，一直到現在我都還在後悔，我沒跟阿嬤聊過她的人生，現在只能從爸爸叔叔口中去拼湊一些大概的模樣。
後來只要在地方上、在行程中遇到任何講台語的大哥大姊、阿公阿嬤，我都會想起我的阿嬤。
所以我會盡量用我的破台語對話，就算再不輾轉（liàn-tńg）、就算氣口（khuì-kháu）再奇怪，遇到不會講的詞就問，現場請對方示範發音給我聽，我現在知道，對很多人來說，只有最親近的語言才能完整表達生活的難處，如果聽不懂、不會說，那永遠也無法了解他們的生活。
就算阿嬤不在了，我心中依然希望能透過這樣的方式，多少能更貼近以前阿嬤用台語認知的世界是什麼樣子。
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過去國民黨一黨專政，結合獨尊華語的教育體制，藉由講台語罰錢、各類華語朗讀比賽話劇比賽等方式，讓華語成為台灣多數人可以共同使用的語言工具，也讓母語非華語的台灣人，逐漸脫離自己的母語、自己的文化，成了失根的台灣人。
華語成為「大多數人都可以共同使用的語言工具」，是靠著犧牲華語以外的母語建立起來的，這個現象實際上就是國民黨為了統治目的、抹煞多元在地文化以維持獨裁地位的歷史遺緒。
如果只能使用「多數人都共通的語言工具」，那是不是代表像我阿嬤那樣只聽得懂台語的民眾，都被剝奪了瞭解立法院質詢內容的權利了。
我自己在日常生活中主要使用的語言也是華語，但這不代表我們可以不去直面這個事實。
很開心看到這幾年來，有越來越多的戲劇、音樂、脫口秀表演，逐漸使用各種母語進行創作，尤其在國家語言發展法通過之後，有越來越多的政策輔導影音文化、教育部創建的語言辭典，也有支持以母語養育下一代的政策資源來鼓勵大家多使用母語、保存母語。
台灣的民主正朝著越來越多元、越來越開放的方向前進。
但對於昨天 3Qi.tw 陳柏惟堅持用台語質詢，國民黨的孫大千卻說「台灣人民本來就可以自由的使用母語溝通，但是這絕對不代表可以在國會殿堂上，用這樣的方式來耍寶作秀。」
趙少康說「陳柏惟真是做秀做過頭，不把心思放在國家大事上，備詢者儼然接受台語考試，真是官不聊生。」
國民黨人士對於陳柏惟在立法院使用母語質詢的各種冷嘲熱諷，根本就是絲毫不顧台灣多元母語發展的血淚歷史，國民黨一直以來假民主、真獨裁的臉孔表露無遺。
我自己的台語還不夠輾轉，也還沒辦法完全用正確的發音表達我要質詢的內容，所以我沒辦法用台語質詢，但我支持陳柏惟用台語質詢的權利，那不是耍寶作秀，也不是台語考試，那是讓像我阿嬤一樣只懂母語的人，也能在柴米油鹽醬醋茶以外，得以瞭解國家大事的方式。
公孫離歷史 在 Re: [閒聊] 日本歷史怎麼動不動就翻案？ - 看板C_Chat 的推薦與評價
※ 引述 《TED781120》 之銘言：
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: : → huangjouui: 把夏商以前一堆神話當歷史寫的史記還真嚴謹啊 05/20 12:
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: 會講這種話的，十個有九個都沒有真的看過史記原文，
: 史記夏本紀以前就五帝紀，五帝是怎麼寫的？
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受過台灣義務教育的人多少都有在課本看過史記原文吧
要說十個有九個沒看過史記原文也太過了
我記得我國高中的時候看到史記的對白就覺得這本史書很唬爛
: 首先就說黃帝，史記在後面孝武本紀中提到，
: 漢武帝當時有個公孫卿，向武帝進言說有個叫申功的人告訴他黃帝有神通、
: 活過百歲，後來天庭派龍下來接他升天
: （注意這段話是說「有個公孫卿對武帝這麼說」，而不是當成歷史在寫），
: 由此可知黃帝在當時一些流傳說法已經被神話了。
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三國演義大家也都知道是道聽途說的
羅貫中也沒有宣稱三國演義的故事不是聽來的
但是沒有人會因為這樣把三國演義跟史記一樣當史書
: 《史記：孝武本紀》
: 卿曰：「申功，齊人也。與安期生通，受黃帝言，無書，獨有此鼎書。
: 曰『漢興復當黃帝之時。漢之聖者在高祖之孫且曾孫也。
: 寶鼎出而與神通，封禪。封禪七十二王，唯黃帝得上泰山封』。
: 申功曰：『漢主亦當上封，上封則能僊登天矣。
: 黃帝時萬諸侯，而神靈之封居七千。天下名山八，而三在蠻夷，五在中國。
: 中國華山、首山、太室、泰山、東萊，此五山黃帝之所常遊，與神會。
: 黃帝且戰且學僊。患百姓非其道，乃斷斬非鬼神者。百餘歲然後得與神通。
: 黃帝郊雍上帝，宿三月。鬼臾區號大鴻，死葬雍，故鴻冢是也。
: 其後於黃帝接萬靈明廷。明廷者，甘泉也。
: 所謂寒門者，谷口也。黃帝采首山銅，鑄鼎荊山下。
: 鼎既成，有龍垂胡髯下迎黃帝。黃帝上騎，群臣後宮從上龍七十餘人，乃上去。
: 餘小臣不得上，乃悉持龍髯，龍髯拔，墮黃帝之弓。
: 百姓仰望黃帝既上天，乃抱其弓與龍胡髯號。
: 故後世因名其處曰鼎湖，其弓曰烏號。』」
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: 當司馬遷自己怎麼寫黃帝的呢？有把神話當歷史寫嗎？
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: 沒有，只是平鋪直述的說黃帝如何出生、打了哪些仗，娶了誰當老婆，
: 生了哪些兒子，最後死掉葬在哪裡。
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羅貫中也沒有把三國人物當神話在寫
只是平鋪直述的說了孔明如何草船借箭
關羽如何溫酒斬華雄
這些故事都是實際上可行的
但是沒有人把三國演義跟史記一樣當真
因為可行不代表他是真的歷史
: 《史記：五帝本紀》
: 黃帝居于軒轅之丘，而娶于西陵之女，是為嫘祖為黃帝正妃，生二子，
: 其後皆有天下：其一曰玄囂，是為青陽，青陽降居江水；
: 其二曰昌意，降居若水。
: 昌意娶蜀山氏女，曰昌仆，生高陽，高陽有聖德焉。
: 黃帝崩，葬橋山。其孫昌意之子高陽立，是為帝顓頊也。
:
: 黃帝的神通呢？神龍迎接呢？飛升成仙呢？
: 沒有，司馬遷只有寫有個人跟漢武帝這麼說，這叫做把神話當歷史寫嗎？
:
: 我們常常聽說黃帝大戰蚩尤天兵天將跟妖怪都一起加入大亂鬥，這當然是神話，
: 但史記怎麼記載黃帝戰蚩尤呢？
:
: 《史記：五帝紀》
: 蚩尤作亂，不用帝命。
: 於是黃帝乃徵師諸侯，與蚩尤戰於涿鹿之野，遂禽殺蚩尤。
: 而諸侯咸尊軒轅為天子，代神農氏，是為黃帝。
: 天下有不順者，黃帝從而征之，平者去之，披山通道，未嘗寧居。
:
: 翻譯就是，蚩尤作亂不聽黃帝的，
: 所以黃帝號召盟友討伐蚩尤，把蚩尤抓來殺掉，
: 從此大家都聽黃帝的話，不聽話的就打到服。
:
: 沒錯就這麼簡單，什麼應龍劃地啦指南車啦食鐵獸啦都沒有，
: 司馬遷把這些神話都拿掉，只留一句「與蚩尤戰於涿鹿之野，遂禽殺蚩尤」。
:
: 所以真的看五帝紀（講真的這文言文也不難），
: 你就會知道司馬遷根本沒有把對他來說荒誕的神話當成歷史在寫，
: 反而他在五帝紀結尾的太史公曰是這麼說的：
:
: 《史記：五帝紀太史公曰》
: 學者多稱五帝，尚矣。
: 然尚書獨載堯以來；而百家言黃帝，其文不雅馴，薦紳先生難言之。
: 孔子所傳宰予問五帝德及帝系姓，儒者或不傳。
: 余嘗西至空桐，北過涿鹿，東漸於海，南浮江淮矣，
: 至長老皆各往往稱黃帝、堯、舜之處，風教固殊焉，
: 總之不離古文者近是。
: 予觀春秋、國語，其發明五帝德、帝系姓章矣，
: 顧弟弗深考，其所表見皆不虛。
: 書缺有閒矣，其軼乃時時見於他說。非好學深思，心知其意，
: 固難為淺見寡聞道也。
: 余并論次，擇其言尤雅者，故著為本紀書首。
:
: 翻譯：各家學者都說五帝好棒棒，但是像《尚書》就只記載了堯以後的事情，
: 前三個人根本沒有記載，諸子百家都都稱讚黃帝，但講的都是怪力亂神，
: 根本不是可信的東西，所以沒有學者真的當一回事。
:
: 《宰予問五帝德》、《帝系姓》這兩本書雖然傳說是孔子寫的，
: 但學者們根本不確定是不是真的，也不敢拿來論述，
: 為了查明五帝的事蹟，我西到崆峒山探訪傳說黃帝問道於廣成子的地方，
: 北到傳說黃帝堯舜的都城逐鹿，往東走到海邊，往南走到江淮，
: 到處探訪各地長老詢問他們，長老們都稱讚五帝的事蹟，卻又跟一些記載不一樣，
: 我覺得只要大致上不悖離《尚書》的記錄，這些內容都還算可以參考。
:
: 我查閱了《春秋》、《國語》，這兩篇，
: 其實這些內容也受《宰予問五帝德》、《帝系姓》等文獻影響很深，
: 無論如何五帝事蹟確實影響天下深遠，這是事實，
: 況且《尚書》大半已經佚失，一些事蹟可能就隱藏在傳說之中，
: 如果就因為當代學者們不了解、不談論，我就不記載下來，那也不可取。
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: 於是最後我按照五帝的順序，將找到的資料中比較可信的內容寫在本紀的開頭。
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: 從這段太史公曰就可以看到，司馬遷作為一個兩千多年前的古人，
: 史學修養可比今天這些只知道滿嘴歷史不可信、歷史是勝利者寫的的小鬼深不知道多少，
: 不但沒有因為身處古代就受神鬼之說影響對荒誕的神話傳說全盤接受，
: 也知道有些史實可能隱藏在傳說之中，不記錄下來才是失職，
: 最後選擇用對他而言盡可能中立的方式撰寫史書。
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: 而兩千多年後，一些根本不懂歷史的人張口就是「史記把神話當歷史根本不嚴謹」。
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: 確實史記因為時空背景的關係，有些內容難免考證失誤，
: 比如堯舜禹的禪讓、烽火戲諸侯這些部分竹書紀年的記載更有邏輯跟說服力，
: 但能因為這樣就說史記都在記載神話不嚴謹？
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: 我想這也不是什麼懂歷史的人會有的態度。
三國演義很多人物和故事也都是公認的史實
但是大家都覺得三國演義不嚴謹
因為大家知道內容真真假假不代表三國演義能當史書來看
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