▋從《僧人心態》思考,如何「有意識地」過上理想生活
你會不會經常覺得生活汲汲營營
沒有起伏、沒記憶點,像機器一樣過著重複生活?
我想介紹一本很久沒看到這麼好看的書給你🧡
《#僧人心態》(Think Like A Monk)
本書作者傑‧謝帝是一位Podcast主持人
也是內容創作者和數位行銷策略師
他做過許多心靈啟發的爆紅影片
其中一支甚至有超過80億次的觀看次數!
也有被富比世評選為30 Under 30✨
但是,這些經歷都不比他的人生經歷有趣😜
『他在英國前十強的倫敦卡斯商學院畢業後
沒有接受知名企業的工作機會,
反而是選擇出家,#到印度去做了三年的僧人』
———
文章太長來不及閱讀?
可以先分享這則貼文到自己版上
晚些再回來看呦~
_____
你可能會很好奇~
什麼樣的哲學可以稱為「僧人心態」呢?
我認為用一句話貫穿,就是「#有意識地過生活」
在日常中,我們很容易因為各式各樣雜事
進入了無意識狀態,如自動駕駛模式過著生活...
我們其實可以更細膩的品味生活
慢慢思考自己有什麼選擇、認真感受活著的片刻💪🏻
想要「開啟」有意識的生活
其實就是從自我察覺開始~
作者分享了3S原則來作為輔助工具 ▸ ▸
🔹第一個S:#SPOT
就是認出、指認的意思,要能知道
「我現在為什麼會有這樣的感受?這是在反映著我的什麼情緒?」
🔹第二個S:#STOP
當你開始察覺自己的情緒與感受時
我們要做的事情就是「停下」,不用急著反應
( 在停下來的時候,我們腦中
其實就是進到「有意識」的層次裡了🙋♀️
🔹第三個S:#SWAP
當你停下來思考後,試著「調換你的想法」
試著做出不一樣的選擇🧡
👇🏻 👇🏻
作者在書中提到「放下,其實不等於放棄」
很多人會以為出家就是放棄與現實的連結
活在自己的桃花源裡
然而,在僧人心態中所指的放下
其實就是「指認、暫停」,再放掉一些不必要的情緒
去做出更好的選擇
※
Fun Fact 😎
我發覺很多在事業上有成就的企業家
都會有一套自己的信仰
如道教、儒家、薩滿、僧人思想等
我們在商場上的成就其實某方面來說是身外之物
如果能有一種精神、信仰或哲學來體現思想
生活中的日常行為應該都能被賦予更深的意義
今日提問
→『#你有自己喜歡的生活哲學嗎』?
留言跟我分享一下🙋🏻♀️🙋🏻♀️
P.s 完整的文章我放在留言區呦!
歡迎去看關於 3S 更完整的說明和舉例~
同時也有2部Youtube影片,追蹤數超過2,300的網紅下一本讀什麼?,也在其Youtube影片中提到,你是否覺得自己的人生總是被追著跑?數位時代的快步調、社群媒體上的炫耀和比較,在科技進步的同時,人們的焦慮和痛苦指數卻不斷節節攀升。然而,在這麼多紛亂的噪音和雜訊之外,有一種值得嘗試且千古流傳的生活智慧,叫做僧人的心態。 《僧人心態》的作者是被媒體喻為「數位世代心靈導師」的傑.謝帝(Jay Shet...
到印度去做了三年的僧人 在 下一本讀什麼? Youtube 的最佳解答
你是否覺得自己的人生總是被追著跑?數位時代的快步調、社群媒體上的炫耀和比較,在科技進步的同時,人們的焦慮和痛苦指數卻不斷節節攀升。然而,在這麼多紛亂的噪音和雜訊之外,有一種值得嘗試且千古流傳的生活智慧,叫做僧人的心態。
《僧人心態》的作者是被媒體喻為「數位世代心靈導師」的傑.謝帝(Jay Shetty),他畢業於英國倫敦卡斯商學院,拒絕知名企業的工作機會,搬到印度孟買的道場當了三年的吠陀教僧人。在道場的歷練之下,他悟出人生的平靜與意義,回到英國後逐步成為最具數位影響力的思想領袖。
他將多年來在僧人生活中學到的永恆智慧,結合能應用在生活中的實踐步驟,淬鍊成這本書的內容,希望能讓我們脫離焦慮,回歸內心的平靜,活出有意義的人生。在書中,他引用許多印度吠陀教的經典觀念,穿插自己在道場的經驗和體悟,教我們擁抱僧人的心態來解決現代生活中的各種問題。
📝部落格文字版 https://readingoutpost.com/think-like-a-monk/
🛒購書連結 https://readingoutpost.com/recommends/think-like-a-monk/
傑.謝帝短片推薦:
〈在你評斷別人之前,先看這支影片〉https://www.youtube.com/watch?v=n5E8gyDPs70
〈30歲沒成功人生就很失敗?其實你只是走在自己的時區〉https://www.facebook.com/watch/?v=1995740577407064
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到印度去做了三年的僧人 在 賢賢的奇異世界 Youtube 的最佳貼文
#西遊記 #西遊記真實人物 #HenHenTV奇異世界
各位大家好,歡迎收看HenHenTV的奇異世界,我是Tommy
上一集說了封神榜裡面的真實人物,今天我們來說西遊記,西遊記,也是出於明朝時代,雖然現在講西遊記的作者是吳承恩,但是也有人說是丘處機,因為一些煉丹術的術語是全真教裡面的經典叫【西遊證道書】,這個說法卻讓其他人質疑,因為丘處機是宋朝末年,而西遊記的時代雖然是唐朝,但是很多裡面描述的風土人情確實明朝才有的。
是的,丘處機有在射雕英雄傳裡面,是真實的歷史人物來的。下一次可以講金庸的咯~
回到這裡,我們姑且相信寫的人是吳承恩,也是出版於明朝,而裡面的人物和封神榜是有重疊的,例如二郎神,哪吒,還有一班的仙家,那麼西遊記裡面出現的人物是真的嗎?
是的,唐太宗是唐朝的真實人物,他就是李世民,因為和自己的兄弟爭皇位,他幾次給他哥哥和弟弟,也就是李建成和李元吉多次想殺害他,李建成已經是太子了,但是因為李世民功高蓋主,朝廷裡面有很多維護李世民的聲音,他覺得李世民是個威脅,就多次下毒毒殺他,但是卻被他躲過,於是李世民就下定決心,知道李建成和李元吉在玄武門那裡埋伏,於是就將計就計,派士兵圍著他們,把他們殺了,連同他的五個兒子都殺了。
在西遊記裡面,李世民當了皇上過後,一直發惡夢,還被帶到地府,見到了他的兄弟來復仇,還見識了十八層地獄,見識了地獄的恐怖,他就信佛並且大力推廣佛教,和唐三藏談論後,就決定派他去西天取經。回來造福人民,也藉此消除自己的罪惡。
那麼唐三藏是在歷史裡面有這個人嗎?是的!是真實人物來的。
他的法號叫玄裝,俗稱陳祎 (yi1),為漢傳佛教裡面最偉大的譯經大師之一,被譽為中國四大翻譯家之一,也是中國法相宗教的創始人,由他的弟子辨機記錄他的口述,並且寫下的【大唐西域記】就是記錄他去到天竺學習並且翻譯到中國的一些經歷。由於古印度非常缺乏記錄,因此這是非常珍貴的遊記,在裡面可以了解到古天竺的地理歷史,他們根據玄裝的這個大唐西域記裡面的資料去尋找古蹟,證明這個遊記是真的!
那麼為什麼他要去西域,也就是印度取經呢?
原因當時的佛教是攝論宗和地論宗這兩家對於法相之說有點出入,於是他就想去到佛教的來源之地,天竺去尋找總骸(gai1)三乘學說的【瑜伽師地論】,把一切的法相之說貫通融合在一體。
但是他那時得不到唐朝的過所,也就是護照,所以一直沒有出發。在貞觀三年,他就私自從長安出發,也就是現在的西安,經過高昌國,也就是現在的新疆吐魯番。被高昌王強行留下當國師,只是玄裝不妥協,三天不吃不喝,高昌王覺得愧疚於他,於是就和他結拜兄弟。所以結拜兄弟並不是唐太宗,而是高昌王。
終於千里跋涉,從長安到達了天竺,你們知道有多遠嗎?先說從長安到高昌,距離大概是2635公里,如果是走路大概需要552小時,如果好彩的有馬騎,一天大概可以跑100公里,都要整二十七,八天才可以到達高昌。以前根本沒有現在的馬路那麼好走,可能還需要攀山越嶺。還要找路呢~然後高昌去到印度是大概也是2500公里。以前的人真的意志力很強哦!玄裝到了天竺後呆了那爛陀寺十年,這個那爛陀寺位於現在的印度東北部,也就是現在印度的比哈爾邦中部。
這那爛陀寺每天有一百多個講壇,每天教導大乘佛法,天文學,數學,醫學等等。玄裝把這十年學習的東西,把657部經書帶回中土,他從643年從天竺出發,到了645年,也就是大概兩年時間才可以到達,收到唐太宗的熱烈歡迎,他不是偷渡客嗎?哈哈
的確,是在唐太宗李世民的推廣之下,他在長安設立了譯經院。一生翻譯的經文有七十二部,共一千三百三十八卷。
孫悟空呢?也是有這個人,但是不是猴子。
在玄裝去到西域時,然後到了瓜洲去買馬,胡人石磐陀(pan2tuo2)請玄裝為他受戒,並自願當他的嚮導,而且也是玄裝的第一個弟子,他剃度過後也成為了胡僧,胡僧和猢猻的音很接近,結果就變成猴子了。但是他陪到一半就半途而廢,沒有再幫玄裝做嚮導了
還有這個猴子的設定其實跟印度傳說的神話裡面的神猴哈奴曼,擁有四張臉,八只手。幫助羅摩去拯救他的妻子悉多,傳說中的哈奴曼靈敏機智,可以騰雲駕霧,火燒楞伽宮(leng2qie2)和偷仙草,不需要偷,去奶茶店就有很多仙草了啦~所以大鬧天宮可以就是借鑒火燒楞伽宮吧~
在歷史裡面的確實有一名悟空大師,他叫車豐朝,有點像韓國人的名字。
雖然和玄裝不是同一個時代,他是在唐朝750年的一名武將,慣用的武器是什麼呢?是的,他是用重36斤重的熟棍,就是大概18公斤重,他的確實護送唐朝使團前往天竺,但不是護送唐僧。
在一次馬瘟當中,他中了病,因此不可以和唐朝使團回去大唐,在法師三藏的醫治下,他痊癒了,覺得人生無常,因此皈依佛門,三十年後回到大唐,被唐德宗賜法號為悟空,他也留下了一本叫【悟空入竺記】
那麼豬八戒呢?也是有一名大師叫八戒,但是是比玄裝更早三國時代,叫朱士行,由於明朝的皇帝姓朱,所以他們不能放朱,聽說當時明朝也不能養豬,
所以那時的人物設定為山豬,加在一起就變成豬八戒,
他是中國歷史裡面的第一個漢族僧人,也是第一個去西域取經的人。
雖然裡面都是一些摻雜的歷史人物,但是西遊記還是我很喜歡的一個作品,尤其是大鬧天宮的時候,其實是對於專制和階級之分的控訴,在能者並不可以在政治上受到重用,也顯示出作者對於當時的社會封建和專制。當然裡面也是宣傳佛教的一本名著。
好啦!今天的故事就講到這裡,下次要開始講金庸的名著啦!裡面的很多人物是真實存在的歷史人物,但是先告訴你,歷史裡面沒有韋小寶這一個人物。如果喜歡我的影片,那就分享,訂閱,按贊吧!我們下個奇異世界見,Bye Bye!
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到印度去做了三年的僧人 在 [分享] 甘丹寺介紹- 看板Buddhism - 批踢踢實業坊 的推薦與評價
甘丹寺是西藏三大最著名的僧學院之一,由格魯派祖師宗喀巴大師親自創立於1409年
,位於拉薩市郊外。它是格魯派中最早建立的寺院,所以是整個格魯派傳承的祖寺。它與
哲蚌寺、色拉寺合稱“三大寺”。
這三間寺院,其實應稱為「佛教大學」,這三所學院在全盛時期共有逾二萬名來自西
藏各地的學僧,所以被稱為「世界三大佛教學府」。漢地民國初年的法尊法師、能海法師
及觀空法師等都曾在這幾所學府中參學。
甘丹寺的興建,在佛教史上是有重大意義的。在《傳授教授王經》中,釋迦如來曾為
此寺授記:「在未來濁世中,有名為洛桑的人出生,在止區交界處,建立一間能興我教法
的寺院,寺名中有『甘』字!」(原經文為「能興我教法,未來濁世中,止區交界處,建
寺具甘名,洛桑其人出」;在《妙吉祥根本續》中,又說:「能作諸佛之事業,彼時大寺
名『歡喜』,建在雪域疆土中」。)宗喀巴大師出家法名正是「洛桑」(全名為「洛桑扎
巴」),而「甘丹」的意思正是「歡喜」,亦即稱彌勒佛之兜率淨土之意。(「兜率」為
梵文Tushita之音譯,即為歡喜)。
位於南印度的甘丹講哲佛學院
格魯派是一個有極嚴密組織的教派。很多人誤以為它的宗座是達賴喇嘛,其實格魯派
的真正領袖是甘丹座主-甘丹赤巴,此座歷代相傳,至2001年為第101任。甘丹座主一任
為期五年,候選長老必需具備首席榮譽「格西」學位及曾於三大寺與二大密院中擔任方丈
。在甘丹寺中,朝聖者可以朝禮這個只有宗喀巴大師級歷代宗座才能坐上去的法座。
甘丹寺當中有夏哲(東頂SHARTSE)和講哲(北頂JANGTSE)兩所學院,兩所學院對於
顯教和密教都有教導以及修學,相當於其他僧學院,這是甘丹寺最特殊之處。
在甘丹寺中,可以朝禮宗喀巴大師靈塔、大師的僧缽及留在牆上的掌印;更可以頂禮
大師的僧冠及遺牙。看守大師聖牙的人會在紫泥丸上以聖牙壓一下,朝聖者可免費請這些
印上聖牙凹印之泥丸,待乾透後佩帶在身上作為護身物。
甘丹寺建於明永樂七年(1409年),位於拉薩以東40千米處,達孜縣境內,拉薩河南
岸海拔3800米的旺古爾山和貢巴山的坳至山頂處。格魯派創始人宗喀巴大師15世紀在藏地
推行宗教改革,甘丹寺便是他親自建立的格魯派第一座寺院。雍正十一年,(1733年)清
世宗御賜寺名“永泰寺”。
寺院全稱「卓甘丹南巴傑衛林」,其中「卓」指卓日吾齊山,「甘丹」是藏語音譯,
其意為「兜率天」,這是未來佛彌勒所教化的世界,「南巴傑衛林」意為尊勝寺。
甘丹寺的最高主持人稱為甘丹赤巴,意為甘丹寺法台。因為甘丹寺是格魯派的祖寺,
所以甘丹赤巴也是整個格魯派的主持,地位僅次於達賴和班禪。
甘丹寺1961年被中華人民共和國國務院公布為第一批全國重點文物保護單位。
1959年藏區騷亂之後,甘丹寺遭到破壞,大批西藏僧侶與民眾流亡至印度。十四世達
賴在印度又重建了另一間甘丹寺。
甘丹寺建於西元1409年,由格魯派宗喀巴大師親自主持修建,是格魯派寺院的母寺,
甘丹寺的意思是喜足寺,是宗喀巴大師為宗教改革而建立起來的根本道場。甘丹寺位於西
藏首府拉薩東部的達孜縣境內3800公尺的高山上,是一座規模宏大氣勢宏偉的偉大寺院。
格魯派三大寺之一的甘丹寺,一直以來一直有三、四千位僧眾在此,為利益眾生而修
學佛法,近600年來,培育出無數出家學者與聖賢大德。
甘丹寺分為東學院和北學院,兩大學院各有各的學習制度、規章、大殿、住持、紀律
師,學習用的教科書也都不一樣。1959年西藏被中共佔領之後,政教領袖達賴喇嘛流亡到
印度,許多人被槍殺或餓死。民眾和僧人在家園被毀壞,生命備受威脅的情況下也展開逃
亡生活,流落到印度。那時四大教派的僧人被安置在邊界的臨時難民營裡一起修學佛法,
在各種物資極度缺乏,氣候惡劣,食物不適應的情況下,很多人因為水土不服而死亡。
十年後三大寺院在印度政府的協助下取得土地,就在炎熱的南印度重建起來,甘丹寺
和哲蚌寺被分配到Mundgod這個地方,一百多位僧人住在臨時搭建的簡陋帳棚中,將寺院
從無到有在森林中建設起來到現在為止,到現在為止,甘丹寺兩大學院的僧眾已經有四千
多位,這一路走來,蓽路藍縷十分艱辛。
甘丹寺北學院現在約有二千多位僧人,依照僧眾家鄉所在地,分為12個康村,康村有
大有小,大的康村約有二.三百人,小的康村約有六.七十人。
僧人和自己家鄉的伙伴住在一起,朝夕相處,年長的師父照顧年幼的小沙彌,年輕的
僧人服侍年老的師父,大家和樂融融。
寺院的生活十分單純而有規律,一大清早多半在大殿舉行法會,在殊勝的日子裡或特
別的情形下,北學院也會舉辦整天的法會,例如在藏曆新年之後每年都會舉辦三年密集金
剛法會為大殿的佛像再次開光。
三大寺的僧眾都以學習五部大論為主,透過背誦經典,聽老師講授和同學辯經來學習
釋迦牟尼佛所開示的顯教義理。
北學院的僧人進入寺院後,先要學習藏文和背經,接著開始學習五部大論,首先要讀
三年的因明學,再以因明學做為基礎,學習6年的現觀莊嚴論,現觀莊嚴論是彌勒菩薩所
著作的,講的是般若智慧的道理,接著再讀3年的中觀研究空性,中觀班結束後還要再研
習3年的俱舍論和4年的戒律學。五部大論的顯教教義全盤了解畢業後才有資格參加格西的
考試,連續6年的考試通過後,就成為佛學博士,也就是我們藏語所稱為的格西拉壤巴。
在北學院當上格西後的僧人,會到下密院學習一年的密法,再回到北學院來,因此在
學習顯教經典長達20年的過程中,僧眾都打下很深厚的佛學基礎。
六.七歲就進入寺院的小沙彌,會先進入寺院所附屬的沙彌學校,學習藏文、數學、
文法、歷史,並且背誦經典。一般的僧眾每天大概有二.三堂課,僧眾必須到老師的住處
去上課,所以並没有固定的教室。三大寺雖然是人數眾多的男眾寺院,但也很像是一座學
風優良的大學學院。
此外北學院有一年一度的考試,有筆試、背經,以及辯經,考試不及格須留級重讀一
年,透過嚴格的學習制度,鼓勵僧眾,每天孜孜不倦的研習祖師大德們所流傳下來的珍貴
教法。因此北學院的僧人們,為著自我的成長,為了父母師長的期望,為了能利益更多的
眾生,絲毫不懈怠。
僧人正在進行一年一度的辯經考試。
小沙彌正在認真考試。
自古以來龍樹菩薩、世親、無著、陳那等等的印度祖師大德,都用辯論的方式擊退外
道,辯經可說是藏傳佛學的一大特色,一直以來格魯派非常重視辯經,因為在辨論的過程
中,可以把所學的佛法反覆印證、分析,透過邏輯思維的方式,讓我們對佛法的認識,由
信仰的程度產生堅定不移的定解。因此三大寺院的僧人每天都要花五、六個小時在辯經上
,在早上和晚上的辨經場上,以班級的區分,僧眾以一對一,一對二和一對多的方式,不
斷辯論著經典的內容,在二十年的學習過程中,日復一日,天天如此。
另外,在每年有一個月的時間,三大寺的辯經優秀者會齊聚一堂互辯「釋量論」。
三大寺的僧眾加起來有一萬多人,如此的腦力激盪,集思廣益,對彼此的佛法知識有
很大的助益,也因此三大寺的僧眾在顯教經典的教法方面,都打下十分深厚的基礎,僧人
在晚上花三個小時辯經。
這20年來,出生在印度的新生代,或是在西藏尋求佛法學習機會的年輕人,或是出生
在印度、尼泊爾邊界的小孩,或是拉達克的小孩,有些因為渴望佛法的學習,都紛紛離開
家鄉親人來到印度,也因此三大寺的僧團膨脹速度非常快,又恢復了往昔在西藏時的學習
雄風,但是龐大的僧團也帶給寺院極大的負擔,當初由一百多位僧人親自搭建起來的寺院
建築早已不敷使用,例如大殿已無法容納二千位僧人在裡面共同誦經修法,因此北學院靠
著國外信眾的供養,新建了宏偉的大殿和辯經場,並且在2001年12月恭請法王達賴喇嘛尊
者來到北學院,為新大殿開光祈福並講授佛法。
北學院已有二千多位僧眾,但寺院的經費不足,只能提供僧眾的三餐伙食,至於僧人
自己的僧服、日常用品、水電、瓦斯等等,僧人都得自己負責,但光是一天三餐和奶茶的
費用就十分驚人了。三大寺因此都要廣闢財源來維持寺院龐大的開銷。
甘丹寺位於偏僻荒涼的南印度坐落在廣大的田地之中,由於印度政府的規定,進入這
一區的外國人士,必須經歷長達三.四個月的申請手續,所以來此參訪的外國人士極為少
見,因此來自國外的供養並不多。
北學院擁有寺院附近的農田,除了仁波切、格西和小沙彌除外,所有僧眾必須輪流耕
種,將種出來比較高級的稻米賣給印度人,再把錢拿來買比較差等級的稻米給僧眾吃。但
近年來,南印度旱災不斷,農田欠收,僧眾一年辛苦耕種的結果都時常化為烏有。
三大寺為了克服經費欠缺的困境,必須派僧眾組成國際弘法團到國外去弘法,一方面
籌募建設寺院或僧眾三餐的經費,另一方面和外界分享西藏寶貴的藏傳佛法,例如北學院
就曾經派出由七、八位格西組成的弘法團,三度拜訪台灣,為台灣的信眾弘法及修法,這
三次弘法團所得的供養金對北學院全體僧眾的生活和學習上有極大的幫助,讓僧眾能安住
道場,專心修學佛法。
除了建設和伙食之外,僧眾的衛生和醫療條件對北學院來說也是極大的挑戰,早年流
亡到印度的第一批僧人,現在都已經變成六.七十歲的老格西,近年來又不斷有七、八歲
的小沙彌在北學院出家學習,僧眾的年齡差異極大,對醫療的需求自然有很大的差別,再
加上南印度和西藏的食物逈然不同,因此對氣候、食物不適應,導致生病的機率也相對提
高,北學院提供全體僧眾醫療服務的設備極差,只有一間有兩個小房間的簡陋小診所,過
去也没有固定的醫生看診,只能提供簡單的醫藥服務。
義大利的醫生和台灣的針灸醫療團曾經到過北學院做過短時期的義診,北學院十分感
激這些不遠千里而來義務幫忙的醫生,但是碰到較嚴重的疾病和意外傷害時,僧眾就必須
花一個半小時搭計程車到城市去看醫生,光是計程車的車資就要花八百元的印度幣,掛號
看診,打針,領藥,還要花上千元的印度幣,這些昂貴的費用絕不是僧人負擔得起的,除
了費用上有很大的負擔之外,還有語言溝通上的困難,更有醫療時效性的問題,因此我們
一直希望診所除了能提供免費的醫療看診服務之外,還能提昇醫療的品質和服務項目,這
樣才能對僧眾的健康更有保障。
由於氣候、食物上的不適應,僧眾有腸胃消化系統的問題,喜歡吃較重口味的食物,
以及喝酥油茶的飲食習慣,讓許多僧人有腎臟方面的毛病,由於缺乏運動和長時間的盤坐
,年老的僧人們多有膝蓋酸痛,關節發炎走路不便的問題,許多老師父們也都罹患糖尿病
,此外許多僧眾都感染過肺結核,有些還在持續治療中。
這幾年來北學院一直是靠著台灣善心人士的幫助,持續提供僧眾免費的醫療服務,更
展開新診所的建設工作,我們已經在靠近北學院的一塊農地上,開始動工興建新診所,預
計2004年12月完工。新診所成立後將能提供更完善的醫療服務,包括牙醫治療、X光照射
、超音波、胃鏡等等,有了硬體的設備以後,往後仍需要聘請醫生駐診的薪資,購買消耗
品和藥品的費用,因此北學院還是需要大家持續不斷的護持。
為了宗喀巴大師的教法能長久住世,我們非常努力在印度學習佛法,希望能利益更多
有情眾生,我們也需要您的幫忙,讓更多僧人能夠身體健康,安心無慮的修學佛法,在這
裡謹代表北學院全體僧眾向您致上最深厚的謝意。並祝福您健康長壽、闔家平安快樂、萬
事吉祥如意!
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