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2021，今天，戴好口罩，在家收聽收看我們的直播現場，關注今日新聞頭條，聚焦今日的晚餐， #飛碟晚餐 #陳揮文 #時間，就等你來 ~
飛碟聯播網《飛碟晚餐 陳揮文時間》2021 07 08 (四) 民進黨沒網軍 PTT：2021笑話冠軍
中華民國110年7月8日，2021-0708 週四
飛碟晚餐陳揮文時間

◎節目內容大綱：
第一段：
倒數計時 蔡疫苗支票還有23天！
蔡支票1 國產疫苗七月底開始供應
蔡支票2 一般民眾七月開始打疫苗
一，柯嗆中央請君入甕 指定環南開會
二，中央秀證據反駁 柯萊爾？綠萊爾？
三，柯：有總統府疫苗名單 別太過份
四，周玉蔻嗆指揮中心 柯周一丘之貉
五，首次見東哥？ 周2020照片打臉柯
六，柯：在PTT外號檳榔西瓜 很氣～
七，柯：我是二二八家族 怎麼會是紅
八，黃智賢質疑柯 利用二二八撈油水
九，台大生死 餐桌 前瞻 柯跳針不意外
十，2024？ 柯：藍白合綠白合都可能

第二段：
一，今年六月 六都火化人數暴增32％
二，去年六月8544 今年六月11356
三，生前身後都不普篩 又校正回歸？
四，殯葬業：一定有黑數 沒確實公佈
五，綠委劉世芳建議 應加強網軍作戰
六，林錫耀解圍「民進黨沒有網軍」
七，民進黨沒網軍 PTT：2021笑話冠軍
八，林錫耀：綠政黨支持度勝藍10%
九，林錫耀：國民黨民眾黨民調競合
十，2024 團結拉下綠？ 三黨不過半？

第三段：
開放叩應
三級警戒擬微解封 對你有幫助嗎

#綠中央執政敗
#白北市防疫亂
#藍卻沒起色
#怪誰

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#陳揮文 #揮文看社會 #狗吠火車
https://youtu.be/s_eGic1KTao

#史泡泡 ㊙️㊙️㊙️㊙台灣五大奇案是如何形成的？🔥🔥🔥
引言、提問/ 與談：
謝金魚 / 謝宜安

🔥最近，曾經與我合作過的 阮劇團 Our Theatre 製作了一齣相當複雜、龐大的舞台劇《十殿》，據說設定是將「台灣五大奇案」合併在一棟廢棄的綜合大樓中上演，雖說故事發想的大樓是嘉義的一個廢棄冰宮，但身為台中人，我在看到這故事時，更容易聯想到台中的一廣，《十殿》在四月底也會到 臺中國家歌劇院 National Taichung Theater 演出，我想，可能也會有更多台中人聯想到一廣吧？

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🔥🔥但說起五大奇案，讓我想起從前在成大讀書的時候，聽石萬壽老師說起他所經歷的「神明告教授」事件，起因是老師當年採訪的廟公說了一些關於女鬼「陳守娘」的故事。陳守娘是清代府城三大奇案之一，原是一位守寡的婦人，遭到婆婆、小姑與一位師爺設計逼姦後，又被婆婆小姑凌虐而死，而後含冤復仇，殺爆全城，最後驚動神靈，她才善罷甘休。在日後流傳的鄉野傳說中，是廣澤尊王打贏了女鬼，但在廟公的說法裡卻是打輸了、不得不請出隔壁善化堂的觀音收拾。不過，這有損神威的說法在老廟公去世後引起了糾紛，後來老師因此被告上法庭，最後在地方有力人士出面協調後和解。我對此事的印象很深，除了事件地點、宮廟都是熟悉的地方之外，老師也提醒我們，這些地點之間的地緣關係呈現了當時人們的生活圈。

🔥🔥🔥在2009年時，因為看到一篇討論神明吃案的文章後，我在ptt的古人八卦版（gallantry）寫下了「清末台灣最強女鬼陳守娘」這篇文章，當時的我，怎麼也不曾想到，這隨意寫下的「最強女鬼」稱號，在後來十多年間，隨著大家對於台灣鬼怪傳說的關注而慢慢發酵，如今「最強女鬼」已經成為陳守娘的專屬稱呼了。

🔥🔥🔥🔥雖然五大奇案究竟有哪五個，有不同的說法，目前比較常見的說法，就是府城三大奇案「陳守娘」、「林投姐」、「呂祖廟燒金」，加入發生在北部的「周成過台灣」和民國後才出現的「瘋女十八年」，但之所以為「奇案」，通常就是出了人命，前四者都與鬼神之說有關，「瘋女十八年」雖沒死人，但也有說法指出「瘋女」是助人驅鬼而遭到反撲。

🔥🔥🔥🔥🔥🔥在這些故事中，遭到迫害的、瘋癲的、冤屈難伸的女人都是主角，陳守娘身為寡婦卻被夫家逼迫受辱、林投姐帶著孩子等待負心的丈夫、呂祖廟燒金裡寂寞的女人藉由廟宇的掩護偷情、周成之妻渡台尋找丈夫卻被無情殺害、瘋女因為精神疾病被夫家禁錮，也不難看出在早期台灣社會中女性的困境。

🔥🔥🔥🔥🔥🔥她們或是大膽開放地追求情慾、或是服從傳統遭到虐待仍守貞守節，最終都似乎走向失控與瘋狂。但這些故事的根源與流傳實在令人好奇，專精於都市傳說的宜安對此也有研究，所以有了這次的紙上對談。
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🐳金魚：請問宜安，這些故事原本的源流是什麼？都是歷史事件嗎？

💖宜安：除了「瘋女十八年」明顯是真實事件以外，其他奇案都很難說是「真的」。「瘋女十八年」因1956年《中華日報》的報導〈十八年人間地獄〉而披露，當時事件本尊仍在世。至於其他奇案因為發生的時間點，跟現在知道的最早記錄，都有一段間隔。陳守娘是最接近真實的，被記下來的時間也很早。陳守娘遭逢小姑、婆婆暴力對待，堅持守節，最後下體被刺而死，官府一度企圖掩蓋，最後不敵民眾的怨氣。這故事初見於清代劉家謀的《海音詩》（1855），連橫的《臺灣通史》也提及。但是陳守娘死後、鬼魂大戰廣澤尊王等，就屬於民間傳說，難以確認真假。

其餘林投姐、呂祖廟燒金、周成過台灣，都是清朝故事，但是最早文獻記載都是日治時代。林投姐的故事見於片岡巖《台灣風俗誌》（1921），林投姐原是名寡婦，因錢財被情人騙回中國，因此氣憤自盡，冤魂繼續在林投樹下徘徊，使當地仕紳建祠祭祀。這座祠就在台南火車站附近。耆老曾經見過林投姐的祠，因此林投姐故事的來源也是可考的。呂祖廟燒金的初次紀錄，可能是1930年《三六九小報》上的〈呂廟燒金〉一文：一名貢生讓士人至外地工作，看上士人之妻的屠夫，便藉機請呂祖廟道姑安排他與士人之妻私通。士人之妻因此假藉燒金之名，到呂祖廟與屠夫相會。故事中的呂祖廟是真有此廟，但是故事有些疑點，當時臺灣貢生並不多，故事中貢生的真實性存疑。

至於周成故事，最早記錄就是戲劇。我們現在比較知道的故事情節，是周成來到台灣，締結新歡拋棄原配，原配來台灣尋周成卻慘遭殺害，鬼魂向周成復仇，另周成殺害新歡並自殺。這個故事在1911年，就有劇團演出。關於周成故事的真假，有個有趣的說法。研究者王釗芬訪問了大稻埕耆老，耆老說周成真有其人，但故事不一樣。周成故事是在周成生意失敗之後，怨恨他的人編出來的。

🐳🐳金魚：五大奇案究竟都是怎麼流傳的呢？

💖💖宜安：這些奇案故事，很早就以戲劇或唸歌的方式流傳。1911年報紙提到台南座有劇團演出「臺南大奇案」的陳秀娘故事（應該就是陳守娘），後來1935年也有歌仔戲唱片。林投姐、周成過台灣的歌仔戲都有被記錄在1927年《臺湾における支那演劇と臺湾演劇調》。看來這些故事都是歌仔戲的重要主題。除此之外，奇案也流傳在唸歌中。國寶楊秀卿老師會唱林投姐、周成過台灣、陳守娘這幾個奇案。

呂祖廟燒金以衍伸出的俗語「呂祖廟燒金。糕子未記提」流傳（意指婦女偷情後心神不寧，忘記將供奉的糕餅帶回家），也有改編電影《屠夫》。「瘋女十八年」是因為1957年的同名電影而轟動，最早報導叫做〈十八年人間地獄〉，如今稱為「瘋女十八年」，顯然是受到電影影響。後來還有很多翻拍版本。

🐳🐳🐳金魚：在周成、林投姐跟陳守娘的故事中，移民來台灣的男性都擔任了欺騙、邪惡的角色，當他們無法承擔時就拍拍屁股一走了之，這種對於移民的印象是怎麼形成的呢？

💖💖💖宜安：周成跟林投姐剛好是一組對照：周成是來臺灣經商後，辜負了在中國的原配；另一個是負心漢騙錢後回到中國，辜負了在臺灣的林投姐。在當時，男性會因為經商而在兩岸間移動，但女性要移動卻很困難。周成妻來臺灣要沿路乞討，林投姐要道士協助才能到中國復仇，這都顯示出女性移動的困難。男性的移動優勢，讓他們可以負心、作惡而不必承擔責任。這在安土重遷的中國傳統裡，也是令人不安的例外狀態。可能就是因此，必須要以故事教訓這些負心漢。楊秀卿老師講述的版本中，凌辱陳守娘的師爺企圖坐船逃走，卻在關鍵時刻被鬼魂呼喚，一回頭，人就落網了。這也是呈現「移動」跟「免責」兩者間的關係——但把人留下來了，他就必須負責了。

🐳🐳🐳🐳金魚：陳守娘的故事曾經被記載在台南的地方志中，在台南的節孝祠中也有陳守娘的牌位，但宜安好像有找到資料，在這之前還有類似的故事？

💖💖💖💖宜安：我之前看到過歸有光的〈書張貞女死事〉，事件與陳守娘幾乎相同：張貞女的婆婆賣身，往來家中的恩客看上張貞女，張貞女不從，被婆婆跟恩客用利器刺下體而死。張貞女事件發生在1544年，在當時就很有名，因為符合文人稱頌的節烈價值而被頌揚。陳守娘的經歷與她基本相同，只差賣身的是小姑。其實最早記載的《海音詩》只說婆婆小姑虐待守娘、刺守娘下體而死，是《臺灣通史》才增添小姑賣身、恩客脅迫等事，不知是不是受到張貞女的故事影響。陳守娘故事逐步演變成「寧死不屈」，也代表這類烈女故事更符合道德價值、更容易留存於文人記載中。

🐳🐳🐳🐳🐳金魚：說到類似的故事，呂祖廟呢？

💖💖💖💖💖宜安：呂祖廟燒金的故事，看起來太像馮夢龍《三言》等明清小說，充滿了姦情、淫亂的寺廟跟殺害姦夫。小說中，能夠以宗教名義親近婦女的尼姑與和尚，形象總與淫亂聯繫，淨土會是小說中的淫窟。因此「婦女以燒金為名，在寺廟裡幽會」的主題很常出現在小說中，《清平山堂話本》的〈戒指兒記〉，也是一個男子透過尼姑牽線，在庵裡與心儀女子幽會的故事。婦人「假燒金真通姦」的偽裝，也像是《水滸傳》裡，潘金蓮以做針黹為名去王婆家、實際上和西門慶私通這類情節。在前面所提〈呂廟燒金〉一文中，道姑跟行奸的屠夫下場是兩人伏法。但是如今的主流版本中，後面添了一段士人殺姦夫、殺道姑的情節，這可能是受到潘金蓮故事中，武松殺西門慶與王婆一段的影響。


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奇案之所以為奇、之所以百年來被各種戲劇與說唱藝術不斷傳唱，一方面有其「警世」之意，另一方面，是不是也代表著那些壓迫得用這麼激烈的方式才能夠被聽見？所有的故事最後都有天道輪轉必有報應的結局，但我想當時肯定有更多的故事、更多壓迫沒有得到公平的對待，或許在聽到這些故事時，會讓受屈的人感到一絲快意吧？

那麼，放到今日，雖不能說沒有壓迫了，但可以有更多方式去尋求正義、替自己發聲的時候，五大奇案對我們的意義又是什麼？現代的台灣人又會怎麼樣闡述這五個看似老掉牙的故事？我很期待。
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⚡️本節目由 臺中國家歌劇院獨具慧眼、熱情贊助，有興趣的朋友，現在在歌劇院還有仙女抽籤機可以玩喔！
Photo credit：
仙女抽籤機、角色劇照：臺中國家歌劇院提供
陳守娘牌位：藝術家陳飛豪先生提供

十二月主題：PTT詩選　◎主編　宇路／raysun
　
BBS──Bulletin Board System，電子布告欄系統，自一九八○年代網路興起後發展至今，仍有許多人在使用這套以文字為主的系統作為訊息交換的平台。然而「BBS已經是時代的眼淚」，有人可能會有這樣的感嘆，尤其在筆者出生的七年級世代的成長過程中，經歷BBS最火紅的時期，看過Facebook、Twitter、Plurk等網站成立，曾是臺灣最多使用者的部落格「無名小站」關閉，HTML網頁論壇是目前網路社群平台的主流。根據陳淑滿（二○一四）[註1]的考據，「網路文學」一詞約於一九九六年出現於台灣文學界，早期的網路寫手多於BBS站上發表作品，著名的網站有「田寮別業」（telnet://jct.ntou.edu.tw）、「山抹微雲藝文專業站」（telnet://140.117.11.8）等，至WWW網站發展成熟後，這些網路寫手才慢慢移往論壇、部落格或個人站台等平台進行發表活動。現今大家所熟知的全台最大BBS站──「批踢踢實業坊（PTT）」於一九九五年架設，直到二○○三年十月，PTT終於有了中文詩的專門討論區，poem板（簡稱詩板）。在這長達十數年的詩板歷史，筆者雖尚無能力從事研究中間的種種變革，但就個人自二○一五年十一月起擔任板主的淺薄經歷，提供一些近年來發生於詩板，值得關注的現象或事件。
　
[不同以往的詩形式創新]
不像網頁系統所採用的上下捲動瀏覽，BBS的操作可使用電腦空白鍵或Page up、Page down鍵進行翻頁[註2]。以BBS為主要的創作發表平台，並利用其操作介面、頁面呈現方式作詩的形式創新，是第一代「網路詩」寫手的特色之一[註3]。但是隨著資訊科技軟硬體的演進，BBS不再受限於純文字和鍵盤，這種形式創新已幾乎未見於近年的PTT詩板上。
　
不過，討論區的文章列表（目錄）也被利用作為一種創作形式：板面詩。文章標題排列恰巧具有詩感，或是創作者加上自己的思考創意，重組「創作」成一首詩，這些文字材料非出於單一創作者，而是多人的共同創作加上隨機性的一種獨特形式。在最早出現的板面詩文章中，板友anye對該詩作者提出疑問：「是否你覺得這樣排就是一首詩呢？『隨機』對這首（板面）詩而言是優點或缺點？這首詩是『克服了』隨機這個缺點，或是利用了隨機這個優點呢？」筆者認為板面詩的創作重點並不只有隨機，同時仰賴創作者如何運用巧思，使這些「隨機」的文字材料形成有機的、具詩意的排列，然而要強調的是，文字材料的隨機出現創造了詩的跳躍元素，正是當代網路使用的一大特色。
　
[網路詩的互文與傳播現象]
相較於傳統媒體，網路的特色在於可以即時互動，以及使用者同時擔任資訊的產出和閱聽的角色（正如現在所謂的「自媒體」）。文本「互文」的現象，在於作品與作品之間以各種方式對話，也在於作品對外在世界（小至詩板、文壇，大至其他媒體和社會）的回應。舉一例來說，二○一六年四月詩壇的「含羞草事件」發生後，作者三重劉德華（化名）改寫詩板的高人氣作品〈大人的哲學〉，諷刺抄襲行為與不同勢力的權力不對等，寫出〈老人的哲學〉：
　
　所謂老人的哲學就是一群守舊派
　的年資至上階級論
　
抄襲是不對的但
我沒聽過的何妨混搭嘛
　
社會事件或議題是現代詩的常見題材，但是這類作品往往對社會的影響力極微，或是需要夠長的時間流傳等待作用發酵。網路的即時性大幅增加了作品的傳播能力，不同的媒體之間的交互作用亦扮演了重要角色，例如詩板史上唯一被推爆（推文數超過一百）的作品〈你哭著對我說童話裡都是騙人的我不可能是你的幌子也許你不會懂當你說勞基法修正以後我的天空心心都涼了〉，原先發表於PTT詩板以及作者個人臉書，因為網友翻拍古亭教會週報轉載於臉書，透過大量分享後被新聞媒體報導，而導致PTT使用者回流「朝聖」推文，這在僅有BBS的年代可能是難以想像的事件。
　
[詩板作者現形記]
BBS站向來以其匿名性為特色，創作者較不必擔心曝光的壓力，盡情發表作品，但另一方面，有些寫手為增加曝光率，採多站經營形式，將作品同步發表於臉書粉絲專頁、個人部落格或其他創作平台（如Instagram、Episode），並附上網址連結於文章簽名檔。越來越多寫手累積一定知名度後出版紙本詩集，而後放棄在PTT上發表，詩板有如「練功場」與測試市場水溫的地方，這倒是一種相對穩定的生態，浪來潮去新舊更替，在詩板不會是固定的同一群創作者，也不會只有一種風格的詩，維持多元觀點便是詩板的可貴之處。
　
而今，還有人在BBS這個看似過時的平台上閱讀、發表詩嗎？答案當然是有的，而且以近期的數字估算，詩板至今仍有約每天十七篇的文章發表量以及平均十～十五人在線瀏覽。[註4]網路與有機體一樣有興衰、有生命週期，但以我個人淺見，詩板尚未劃下句點，只要還有人對詩抱持熱情，這裡便會繼續存在。
　
筆者身為PTT詩板的板主，計畫於二○二○的年末，讓「每天為你讀一首詩」帶各位讀者一同回顧這個培育許多詩人的創作發表平台。
　
（本文改寫自〈[問卦] 有沒有現在還在用BBS寫詩的八卦？──PTT詩板近年回顧〉，原文發表於《聯合文學雜誌》網站，2018年3月24日，網址：http://www.unitas.me/?p=1881）
　
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[註1] 陳淑滿，〈析論網路文學的發展與閱讀〉，《正修通識教育學報》第十一期，2014年6月。
[註2] 此處係指使用BBS瀏覽器軟體，以個人電腦或筆記型電腦進行的操作方式。現今亦可使用網頁瀏覽器觀看PTT網頁版，瀏覽方式與一般網頁相近，或是以平板電腦、手機的app連線至BBS，以滑動方式進行瀏覽操作。
[註3] 曾志誠，〈略論第一代網路詩的實驗特質──以ponder與Elea（代橘）的作品為例〉，《語文學報》第十六期，2010年12月。
[註4] 本文寫於2018年3月22日，「近期」係以寫作時往前三個月左右，自2017年12月11日至2018年3月21日（100天）共計1728篇貼文，一天平均有將近17.3篇文。2019及2020年的發表篇數及瀏覽人數則下降許多。
　
◎作者簡介
郭申睿
筆名宇路，1990 年生。就讀東華華文所創作組，每天為你讀一首詩編輯，現任批踢踢實業坊（PTT）詩板（poem）板主，PTT ID：raysun。出版詩集《星系明體》（2020年7月）。

圖片來源：raysun