推動臺南市 #傳統藝術傳習保存中心 在學甲
臺南素有 #眾神之都 的稱號,而廟是台南最具文化特色、數量最多的文化資產。寺廟中的建築式樣和雕刻裝飾,除了反映民俗文化的脈絡與想像,也充滿豐富的生活的民間藝術以及無形文化資產集結了數代以來臺南人智慧的結晶。例如在 #台南學甲慈濟宮 裡面收藏了國寶級的 #葉王交趾陶 ,以及 #何金龍大師的剪粘 作品,也收藏有全台數量最豐富的葉王交趾陶作品二百四十九件,其中「加冠、晉祿」、「合境、平安」、「胖、瘦羅漢」三組六件交趾陶因最完整和最具代表葉王的交趾燒工藝。
雖然臺南保有數量及品質皆高的傳統藝術表現,然而依舊受到現代化之影響,年輕一代對傳統藝術的不了解與生活上的脫節,不利於傳統藝術的永續傳承。建立一個能夠匯聚臺南的傳統藝術資源,孕育人才、推廣與傳承的藝術傳習保存中心有其必要性。
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加冠晉祿 在 張哲生 Facebook 的最佳解答
㊗️ 初三快樂!
這是1980年代台灣宮廟放映野台電影為神明祝壽時,在正片開始前常見的「扮仙戲」,你是否有印象呢?
這段影片包括了兩部扮仙戲,第一部是《天官賜福》,第二部是《醉八仙》。
《天官賜福》是常見的扮仙戲橋段,內容分為三段:「降神賜福→封贈→團圓」;第一段是福、祿、壽三仙下凡,各帶寶物、講吉祥話賜福;第二段為跳加官,帶有將「官」加於觀眾之意;第三段乃「尪某對」(夫妻),又稱「團圓」。
《醉八仙》則是描寫八仙(曹國舅、張果老、李鐵拐、漢鍾離、韓湘子、呂洞賓、何仙姑、藍采和)應瑤池金母之邀赴宴時貪杯大醉的逗趣模樣,片中演員所說的語言是北管子弟戲特有的口音,融合了國語、台語、客語,名為「官話」,亦稱「湖廣腔」。
昔日台灣先民以農漁與經商為主要謀生方式,往往會面臨天災等自然風險,因此各種神明信仰便成為民眾精神上的寄託,信仰相關儀式亦成了日常生活裡的重要環節,其中以酬神還願之賽戲最為普遍,而描述神仙賜福和加冠晉祿故事的「扮仙戲」則是常見的表現方式。
扮仙戲的台詞與唱詞都是吉祥話,充分表現民眾對未來的憧憬;扮仙的內容反映了百姓的價值觀及其追求的目標,人們透過扮仙戲裡由演員假扮的仙,向神表達內心的期望,於是,人與神在扮仙的過程中得以交會與融合。
常見的扮仙戲有「天官賜福」、「三仙會」、「三仙白」、「醉八仙」、「富貴長春」、「卸甲」、「封王」、「封相」、「金榜」…等,其中以「三仙白」最為簡易,使用的也最為普遍,或許因為沒有唱腔伸縮性大,時間可相當自由的調配;也有認為仙與人一樣有階級,福、祿、壽三仙屬無品級的散仙,一般的神明均可承受,如果請「天官」,可能品級較小的(如土地公)會承受不起。
扮仙戲內容可分為三段:第一段是三仙下凡賜福,至於三仙是誰,有人認為是「福、祿、壽」,亦有人稱「財、子、壽」,各有傳說中的人物;三仙的任務是祝賀人間喜慶,其祝賀方式乃攜帶寶物前來,並各講一段吉祥話;福仙帶的寶為喜神或魁星,祿仙帶的寶為麻姑,壽仙帶的寶為財神或白猿。第二段為「跳加官」,只有動作並無口白,代表「加官晉祿」。第三段則為「團圓」,即一般稱呼的「尪某對」(夫妻),有小段口白,亦在於人間得以團圓美滿。最普遍的「三仙白」無唱腔,所有過場均以嗩吶吹牌,故其時間相當自由,一般三段演完約需二十分鐘。
在扮仙過程中另有一相當重要的儀式,即「獻七星金」(將七張壽金疊起來燒掉),其獻金時間具彈性,在扮仙起鼓時或是扮仙結束時皆可進行。獻金是用來送給當地的「好兄弟」,具有除穢與敬鬼神之意義。當壽金在燃燒時需拂過戲台上演出的道具,因此對於戲團而言,獻金是非常重要的過程。
民間的子弟社團在拜館互訪時,乃以排場扮仙為禮,而一般廟會節慶在初一、十五所播放的也是扮仙音樂,可見扮仙戲在民俗技藝與宗教信仰裡都是重要的一環。
信仰是文化的根源,在現代文明的衝擊下,我們更應致力於維護傳統文化藝術,讓更多民眾能了解文化資產的重要性。
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國立東華大學民族發展與社會工作學系教授施正鋒在臉書上痛批,這場音樂會「不知道在慶祝什麼」,施說,「把音樂會由室內移到室外,說是由相關部會邀請弱勢族群、及新住民參與觀賞,焦點卻放在學生社團相挺,其實就是挪用」。施認為,「年輕人有很多事可以做,阿諛當道是最沒有必要的;由野百合、太陽花、到籌安會,學運若只是加冠晉祿的終南捷徑,挺丟臉的」。施提醒到場去「挺英」的年輕人,「吳敦義50年前所寫的『台大人的十字架』,永遠不缺這種向上的人。有怎麼樣的老師循循善誘,就有怎麼樣的學生風行草偃」。
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