<大地精靈在歌唱,一位種植小米的老師分享他的故事>
#種植小米的老師#
我知道一位特別的泰雅族老師。這位老師在台北打拼多年,早已習慣了都市生活,某一天,他突然決定親自下地種植小米,他想見證小米酒製作的全過程,以此瞭解自己的族群和文化。老師在課堂中跟我們講了其中一年種植時發生的故事。
老師回到自己的家鄉,宜蘭寒溪部落。雙腳踩在鬆軟的土地上,勞作中的老師大汗淋灕,認真做了功課的他知道,種植小米有好多個步驟,間拔完畢,接下來就是播種了。
老師抹去眉尖的汗,
對熟成充滿了期待。
這時,部落一位老阿公經過,在他的農田前方背著手站了好一會兒,忽然阿公指著旁邊的大樹根對他說:「那裡的青草發芽的時候,就別繼續播了。」
老師說好。
幾天之後,大樹根部的草開始抽芽,按阿公的提示,不應該再繼續撒更多的種子。
但看著自己辛苦挖好的坑和手上剩餘的種粒,老師決定再播一些。索性那邊也播上吧!不一會兒,老師把所有的種子都撒了下去。
結果那一年...
老師問我:「你覺得有長出來嗎?」我這個說到小米第一反應是「小米手機」的人,自然是不知道答案的。我瞎猜,沒有。
「台灣山地地形複雜,加上颱風多、氣候變量大。這一年的小米雖然長出來了,卻沒有收成。」老師說道。
缺乏經驗,失敗似乎是必然,老師很沮喪,難道自己對族人從前賴以為生的農耕生產嘗試就這麼結束了嗎?
這時,老阿公又經過了老師的農田,搖搖頭說:「你太貪心啦。」即使天氣惡劣,部落里的其他土地卻一如往常豐收,而老師沒有聽老阿公的勸告,在青草發芽的時候就停止播種,導致不能收成。
老師才明白,此次失敗,除了氣候,更跟自己對農耕的態度有關。
我們貪心,天是會感應到的。一旦索取本不屬於自己的東西,就會得到相應的懲罰,老師說道。
這個看起來尋常的故事,
卻讓我哭得稀裡嘩啦的。
#大地和天空#
很多年前,有地產開發商想收購印第安人的土地,酋長不理解:為什麼會只要我們的土地呢,難道上面的花花草草、跑來跑去的小動物、參天的大樹還有清新的空氣不是更好嗎?
而且要怎麼只賣土地呢?
大地、土壤、天空、一切⋯
都是密不可分的呀!
我的交換生室友小竹,在17年的冬天,前往新竹縣尖石鄉海拔一千五百公尺的深山,拜訪台灣最深僻的原住民部落,那裡有在隱世中生長了千年的原始巨木群。
優繞長老對她們說:「台灣商人的嗅覺比黑熊還敏銳。」20多年前,有一位商人看中了部落的土地,提著一麻袋的錢上山,要買下這裡。當時的頭目,Lahui的父親,堅決地拒絕了這一樁交易。
「雖然種小米很辛苦,收成有時會不好,但我們還是需要去耕種。因為只有在日復一日,年復一年的勞作中,我們種小米的傳統才能延續下去,我們才不會忘記怎麼種。我們需要土地,這是我們賴以生存的基礎。」Lahui頭目的父親把這段話寫了下來,日後,Lahui不斷地將這段話告訴族人和來部落作客的人。
#神話傳說中的文化養分和信仰力量#
時代的進步,也帶來了「理性」和「科學」對想象的凌駕和蹂躪。我喜歡跟不同的原住民同學聊天,瞭解他們所在族群的信仰背景,我喜歡聽他們說起「族人」和「祖訓」。
愛好和平的達悟族是唯一一個沒有獵首的民族,擁有著優雅弧線、黑白紅相間圖騰裝飾的拼板船是他們最鮮明的標誌。
布農族以小米的成長週期為指標的年月觀,依照植物枯榮和月亮盈缺決定季節的更替。我想,布農族人一定是細膩敏感、富有想象力的。
鄒族人穿皮衣皮帽,但蘭嶼島上的達悟族人則著以植物纖維製作的素色衣物。土地賜予自己的,他們欣然接受,靈活使用,如魯凱族建材使用木材,而達悟族半穴居。
這並不是「因地制宜」,因地制宜總有一些以人類為中心的意味,就像「環境保護」一樣,明明人類就是環境的一部分,卻顯得好像我們正在做什麼偉大的事情。
哪怕只隔幾座山,或不同的海拔,各族卻有自己的長幼尊卑秩序,魯凱族重視長男,而葛瑪蘭族卻遵循長女繼承制。
鄒族有明確的階級,頭目、徵帥和勇士,鄒族的葬禮分為善死和惡死,為族群做犧牲貢獻的族人會得到大家的祝福。
魯凱族認為百合花神聖,在兩個太陽的傳說中,為氏族犧牲的英雄贏得了族人的崇拜。這個傳說讓我想到了小時候看的《后羿射日》,故事的背後是對為部落捨身取義的英雄精神的歌頌。
排灣族的山地舞步和百步蛇傳說同樣引人入勝,其中衍生出來的「太陽卵生」、「石生」、「犬生」、「竹生」的故事更是精彩絕倫,神話故事,同樣也是創新文化時想象力的源泉。
讀原住民族的神話,也是瞭解族人的性情和歷史的過程,神話故事具有型塑族人思想基礎的作用,故事中除了蘊含族人對自然環境的尊重,也包含永續生態的概念。
#坐在高高的谷堆上面#
人類曾經擁有那樣漫長的一段歷史:我們與大地共振、從自然中吸取養分,與大地生息與共血脈相連。
那個時候的我們,以雲捲雲舒作為夜雨來臨的徵兆,傾聽樹林里的風聲,感受大地深處的脈動,肥沃的土壤除了長出滋養萬物的養分以外,還啓迪了我們的祖先尊重自然,萬物有序的思維方式,更孕育了「天人合一」的敬仰和確信。
記得小時候家裡有一板塑膠磁帶,是兒歌精選,我們最愛唱這一首,「月亮在白蓮花般的雲朵里穿行,晚風吹來一陣陣快樂的歌聲,我們坐在高高的谷堆旁邊,聽媽媽講那過去的事情。」
我好想和紮根在那段過往裡的原住民老人們說說話,我想親口問問他們,「大地和天空,還悄悄告訴了你們什麼?」
廖小花
2020.03.08
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人類文明四紀
人類自有文明以來,經歷了四大時紀。
第一個是「巫祭時期」(Age of Magic)。人類脫離穴居時代,組成社會,古埃及、瑪雅和中國的殷商文化,都有敬拜天象鬼神的習俗。
對鬼神的拜祭,產生巫師這種職業,巫師是神明與人之間的媒體。「巫祭時期」的人類,活在迷信之中。此時宗教尚未誕生。巫祭時期的人類,對天地的敬畏,純出於無知的恐懼。
對神明的恐懼,未能衍生道德意識。唯有宗教的出現,人類才由巫祭的迷信,轉而有捨惡從善的信仰,此即為「信仰時期」(Age of Faith)。
信仰時期是人類文化的一大進步。因信仰而有基督教、天主教、佛教、回教、印度教。從此人類由對生死的畏懼,轉而祈求自我的道德約束:做好事會上天堂,行惡則下地獄。巫祭時期並無天國地獄、輪迴再生的思想。當宗教信仰出現,人生從何處來,死從何處去的疑問,就出現了。
但是當信仰趨向極端,人類文化則陷於停頓和殺戮。中世紀天主教神權獨裁,不容自由思想。人類由東羅馬帝國覆亡到文藝復興,雖有千年,信仰時期未能帶來突破。
直到英國聖公會之分裂,衍生寬容思想,才有牛頓帶領人類進入科學的「工業時期」(Age of Industry)。工業時期不但創造了資本主義市場經濟、汽車、機械、輪船,還為人類帶來創意的想像。
今日世界,又進入「高科技時期(Age of IT)」。「高科技時期」像工業時期一樣,開創了無限的商機。但高科技又造就了宅男和「低頭族」,引起了新的危機。
另一方面,又繼續有伊斯蘭國的走火入魔,世界遂動盪而新亂。而科技須有信仰的配合。高科技為腦,信仰為心;高科技為「器」,信仰為「道」。高科技為知性,而信仰為感性。知識須有道德的駕御,而工器必須由良心使用。人類文明到了第四時期,是不是終極?由你的行為來決定。
人類步入二十一世紀,迎來一個空前亂世。主要的根源,千頭萬緒,在於全球各國文化虛無,信仰真空。
儒家思想的精粹,早已在「文革」之後淪亡,剩下的主奴、君臣思想,配以先秦商鞅傳下來的法家鎮壓,中國的和安自由之夢仍然遙遠。至於天主教則孌童、醜聞層出不窮,耶教精神在歐美本土卻又因「政治正確」的左翼風潮而自我閹割,不斷萎縮。至於伊斯蘭教則趨向極端,形成「伊斯蘭國」的恐怖主義,更蔓延北非,以地中海為主要戰場,進一步則進犯羅馬。一場新的「十字軍戰役」早已無聲無息地展開了。
自古四大宗教所剩無幾,只有佛法在遠東安靜地保存,而且在微笑中壯大。東南亞的泰國有「微笑之鄉」(Land of Smile)之稱,比起四周的貧窮和極端,泰國即使發生政變,也很少流血。泰王普密蓬也是一位慈善的大家長,時時有菩薩低眉的風度。新加坡國父李光耀除了本人繼承了儒家的精華,還提倡保留華人的佛教文化,今日新加坡佛教人口的比例最高。
香港慈山寺的落成,並不高調,據新界大埔綠水青山的一角,遠遠在草木之間看見一尊白玉觀音,靜對一片慈山恩水。慈山寺之落成,為香港的紛亂和怨憤,投下一泛微笑,一絲希望。觀音手持之寶珠,在日漸污染的大氣裡,亦如一丸智慧的明燈。
不止是首席富豪個人潛修之地,而且也濟世為懷,讓香港疲累的眾生,偷得浮生來這裡靜思半日、誦經三卷、安坐片刻。在一個缺乏信仰的時代,當物質空前泛濫,三五歲的小孩也人手一具 iPhone,自由行滿街名店,一身珠光寶氣,這是一個 GDP 至上的經濟城市,在一片噪音和喧鬧之中,才醒覺缺少的不是金錢,而是心靈。
在伊斯蘭國的屠刀之下,數以萬計的非洲基督徒難民逃至意大利,卻又葬身大海,舉目亂世,哪裡可以普渡眾生?何處是一個寧靜的碼頭,開啟一段永生得道的慈航?信仰如果真空,則物質再豐富,人也只剩軀殼。在政改方案付諸表決的前夕,讓我們靜下來拂拭一下蒙塵的心鏡,想一想。
(CUP Magazine 160 期五月號「信不信由我」現已出版,各大書報攤有售)
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