【中印恩怨千年】
中印邊境爆發近半世紀以來首次致命衝突,至少廿名印度軍人死亡。
對於印度,我一向心存恩師的景仰。一如3750年巴比倫的《漢摩拉比法典》是世界法典之父、雅典市集誕生的民主女神為近代民主之母、英國《大憲章》限制了絕對權力、西方的三次工業革命,均為影響人類歷史進程的重要里程碑。影響亞洲數千年最深的思想莫如這個宗教博物館誕生的婆羅門教、佛教以及印度教。所以我三訪印度全境,著成《足足五萬年: 西遊記》。序言如下:
「無論我站在吳哥窟看日落、在越南的美山做瑜伽、在老撾龍坡邦供僧、在印尼峇里島的度假村休閒、爬上婆羅浮屠看日出、京都的清水寺賞櫻、在首爾學習打坐、走到緬甸蒲甘的佛塔上、曼谷煙霧繚繞的四面佛、斯里蘭卡的佛牙寺、還是在旅途中發現新加坡的名字Singa由來原是梵文中的獅子、空中發現印尼航空Garuda的名字是印度教毗濕奴的坐騎金翅鳥、日常漢語中的佛教用詞、敦煌飛天還有經變圖……千山萬水,魂縈夢牽,每次都將我的思緒扯向亞洲諸國四十億子民的那條根。」
佛祖的一言一行,已經記錄在萬卷大藏經之中。但佛祖的故土,到底是一個怎樣的地方?
傳統上「印度」並非是一個大一統國家,唐代玄奘在《大唐西域記》認為「夫天竺之稱,異議糾紛,舊雲身毒,或曰天竺,今從正音,宜云印度。」於是正式以印度泛指這個次大陸。歷史上的印度絕大部分時間都是諸侯林立,分裂割據。例如佛祖就是釋迦國的王子、佛滅後有八國共分佛舍利、佛經中「如是我聞,一時,佛在舍衛國」就是指釋迦牟尼廿多年居留說法的摩揭陀國。到底有多少國呢? 英屬印度時記錄了全國有562個土邦國王!英屬印度(包括現今的巴基斯坦、孟加拉、緬甸等)面積約中國一半,但中國的戰國分裂也只是七雄,春秋大小諸侯國見諸經傳的有170個,遠不及印度分裂得那麼徹底!
這次爆發中印邊境衝突的加勒萬山谷,就是歷史上的拉達克王國,傳統上並非屬於恒河文明,而是由吐蕃帝國分裂出來的喜瑪拉雅山文明,所以居民以藏人為主,信仰密宗。
1679年(時值清康熙年間)西藏五世達賴喇嘛入侵並佔領其國。1834年喀什米爾的鍚克人左拉瓦爾率兵入侵拉達克,時值道光年間,一直打到西藏阿里地區,駐藏大臣向滿清朝廷求救,道光忙於應付鴉片戰爭,無暇西顧,左拉瓦爾最後被藏軍殺死,他自稱“拉達克的征服者”,被譽為“印度的拿破崙”。所以,今天發生衝突的地區稱為拉達克,但就隸屬印度的查謨和克什米爾邦。
@溫暖人間 545期
南 傳 巴 利 大藏經 在 台視新聞台 Facebook 的最佳解答
【#TTV歷史上的今天】斯里蘭卡 佛教的信徒
#蠟筆小編:有信仰小編覺得是好事
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斯里蘭卡是非常虔誠的佛教國家,主要為南傳上座部佛教,也是其中心地之一。斯里蘭卡共有6萬5千座佛寺,佛教徒約佔斯里蘭卡人口的7成,更吸引中國歷代王朝的法師至此求經學習。
佛教起原於印度,根據斯里蘭卡《島史》及《大史》等傳統編年史記載,在西元前2世紀阿育王之子摩哂陀比丘將佛教傳入斯里蘭卡,並在斯里蘭卡天愛帝須王的統治下廣為弘揚。
約西元前30年,一直被口頭傳承的《巴利文大藏經》,也在斯里蘭卡首次進行書面化。而斯里蘭卡佛教最重要的特徵是曾分為保守的上座部大寺住派,和更開放的大眾部無畏山寺住派。上座部即傳承至現代的南傳上座部佛教,至今仍在斯里蘭卡,甚至東南亞地區佔據主導地位;而大眾部則發展為大乘佛教,北傳至中國及西藏等。
不過在大乘佛教及英國殖民打壓的影響,上座部佛教受到巨大挑戰,在衰退時期,斯里蘭卡寺院憑藉通過與緬甸和泰國的聯繫,得以恢復僧伽制度,上座部傳統仍舊得以復興,並且延續至今。
斯里蘭卡的公共電台早晚都會播放經文,小學生更會在下午時,被家長帶進寺廟朝聖,培養參佛習慣。且極其禮遇僧侶,不管在任何情況下與僧侶對話,絕不能高過僧侶頭部,更不能以左手遞東西給僧侶及信徒,且連上公車都必須禮讓僧侶從前門上車,一般人則從後門上車,車上還有僧人專座,其他人不可以擅自坐下。
在斯里蘭卡的佛教徒需要遵守許多教規,除了過午不食、不搭母畜拉的車、入廟赤足及不能帶手錶之外,也不能喝酒和吃蘑菇。
#斯里蘭卡 #佛教 #南傳上座部佛教 #大乘佛教
資料影片為1973年8月29日,斯里蘭卡舉辦佛教慶典
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南 傳 巴 利 大藏經 在 王薀老師 Facebook 的精選貼文
【眾生迷妄遮本覺,放下分別八宗弘】
很多人也許被我開頭的這些講法搞得有些迷糊,一會兒又是持咒,一會兒又是唸佛,這和我們要講的《金剛經》的內容到底有什麼關聯呢?事實上是有關聯的。我們先把場景搬回到釋迦牟尼佛當年證悟時的現場,釋迦牟尼佛經過六年的苦心修練,已經到達淨化一切結使及所有微細如塵沙般的妄想和思惑,澄明的心性如虛空般廣闊無垠地呈現出來。所以當祂十足確定自己已經證悟的那一剎那,祂心有所感地抬起頭來,仰望著虛空中的閃爍群星講了一句話:「這真的太特別了!所有娑婆世界的眾生,其實每個人都俱足和我一樣的本覺,但是由於無始劫以來被一切的妄想和執著所遮蔽,漸漸地無明佔據,因此遠離一切本明智慧。」
這句話就是目前所有佛教八宗一切序幕的開端,我們掌握到佛和眾生最大的差別就在於:眾生長久以來被妄想和執著這兩件事給耽誤了。佛也簡單扼要地講得很清楚,修行人只要能夠把妄想和執著移開,自然一切的自然智、無師智就會回到自己的心中,到時自然可以感悟到十方歷劫諸佛,一切的佛心和本心是無二無別的。各位要知道佛從三十一歲開始,把祂自己所悟的思想和大眾結緣,總共講了四十九年的時間。證悟後起初的七天,祂並沒有對任何人開示,關於這點,長時間以來歷代各說紛紜。
有的說佛開悟以後,先向當初背離祂的五位比丘宣說小乘法要,但大乘又有大乘的說法,金剛乘又有金剛乘的論調。今天佛教最大的問題就在於無法匯歸和統合,沒有辦法有一個完整的次第和系統,分了太多宗,而有些又各持己見。小乘無法接受大乘所說的一切法,不相信那是佛所說的;大乘的行人有的看不起小乘,覺得他們小眼睛、小鼻子;金剛乘則認為自己是九乘之巔,少數人持有貢高我慢的心理。許多先賢、古德一直無法把佛教八宗的體系完整地做一個系統匯歸表格,其實這是因為過去沒有像現在的科技、交通工具以及傳媒、印刷這麼發達所致。
從前也曾經和幾位老參研究過這個問題,劉銳之過去是金剛乘協會的創始者,是寧瑪派敦珠法王的弟子,也是挺發心的一位老菩薩,他曾經有心要做整理這件事情。我曾和幾位比較有心的老前輩討論過這個問題,我認為要把佛教體系做個統合是一件極大的工程,而且是很重要且亟須的一件事情。可是這裡頭有一個重點,那就是要組成一個編輯委員會,而且這些成員無論是南傳、漢傳或是藏傳,都必須是精通漢文、藏文和巴利文,實實在在的修行人,而不是學者。
佛法是沒有辦法用研究的,而是必須終其一生、沒世窮年地放下所有的一切,俱足出離心和菩提心,從年輕就必須經歷過聞、思、修三個階段。特別是在修證的部分,一定是要有真參、實悟和閉關的經驗,必須是一個過來人和明眼人。絕對不是今天覺得小乘好,就跑去緬甸、泰國、斯里蘭卡,覺得金剛乘好,就飛去尼泊爾、印度、西藏,這只能像瞎子摸象一般所得有限,難窺全貌。更何況求法以後還必須要閉關實修,直到一切境界現前,才算有個起頭。但是理上和事上也必須要圓融無礙,俱足智慧,才有辦法得勝此任。長久以來我雖然經歷過八個宗派,也研讀過大藏經,也經歷過無數的大灌頂,有緣參學過諸山長老,但很遺憾的是,很難看到有全部事事無礙的大智慧者在這個末法時期出現過,因為這太難了。參禪的總覺得一切人法皆需捨離,小乘的學者有些握持著固執的法執,而金剛乘的行者中,真正的修行人幾乎大半生都在洞穴中閉關專修,哪有時間研讀經典?
實際上講到這部分,就又牽扯到菩薩戒裡面的一條戒律,那就是自讚毀他,現代人很容易會犯著這個問題,所以前面所講的這個宗說那個宗,這個派瞧不起那個派,這其實都是不適合的。佛法到了末法時期,其實更需要有發大心的菩薩,讓當時釋迦牟尼佛在菩提樹下所證到的實相公諸於世,不要再持門戶之見,應該用極度開放的態度,八宗共弘。甚至於可以用現代人能夠理解和看得懂的組織表格,一目了然,這真的就是功德無量,也是我這一生中舉首戴目、寸陰若歲所一直殷殷期盼的一件樂事。- 王薀老師
— 摘錄自《這,也是金剛經的重點》P36-39
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