八年前,坐在陳明章老師北投家客廳,聽他興高采烈的講著二弦丶海洋丶南管吉他理論,聊天的過程中,我像白金VlP會員,獨享二小時講唱會,後來,老師拿出一本手稿,告訴我,他要做音樂劇,已經準備好幾年了,並自信的說,他一定要讓大家聽見北投,看見北投。
然後時光一轉,我已經坐在國家戲劇院內,前後左右都是抽面紙拭淚的聲音。 何其有幸,我能親眼見證明章老師實踐夢想的每一步。
往事歷歷在目,老師書桌上一整疊的歌譜跟劇本手稿,定名 《再會吧,北投》。我馬上想到再會吧北投這首歌囗白中"清水"這個名字,但定睛一看,初稿的主角不是清水,是叫做阿章的樂師。
「這是佇咧寫你甲己吧,先仔!」 將自己放到劇情,我完全可以感受到他迫切地想呈現自己眼中的故鄉,那一種強烈的渴望。
老師愛北投眾所皆知,每年老師的春酒都在北投吃酒家菜,像是為音樂劇預演般,硬底子的那卡西樂團,讓現場的賓客們盡情點歌,厲害的是,客人一點歌,樂手馬上可以背出是在樂譜的第幾頁,然後快速翻找到後,立刻獻唱!包廂裡,除了歡樂的歌聲,空氣中瀰漫著淡淡硫磺味,還有濃郁的魷魚螺肉蒜味。身處包廂的我,每年這個時刻,彷彿回到五零年代的北投,也因為老師的關係,我曾乘坐過幾乎快消失的北投機車限時專送2488。
陳明章工作室在北投,家也住在北投,教學在北投長安里活動中心,月琴民謠季十年都在北投溫泉博物館。
或許是巨蟹座的個性使然,陳明章老師不止音樂的表現極致,連戀家的特點也極大化到戀鄉。
記得他常說,「咱台灣甲己咧作音樂,愛有世界音樂的概念!而世界音樂都是從土地的人文來的!」 這麼簡單,清楚,正確的觀念,扭轉了我"結歸丸"的思想。坦白說,我一直不知道什麼是具台灣特色的聲音?除了歌仔戲外還有什麼?
陳明章老師的作品,一直以"世界音樂-台灣代表團"為目標實踐。
但很現實的是今日,捲舌腔逐漸蔓延開在青年之中,代表著自我認同的能量正在飛速的消逝,一代不如一代。
幸好,我們還有陳明章!
看似酒空酒空,卻很清醒的唱著土地的故事予咱的少年仔知。
好加在,我們還有吳念真!
那天謝幕時,他這麼說:「冬尾天有這款日頭是一種幸福。對我來講也一樣!到66歲時在劇場還有機會接觸人生第一齣的音樂劇。整齣音樂劇劇本的主軸就是向陳明章致敬!因為,回想起從台灣解嚴後這麼滄桑的幾十年歲月裏,陳明章很多歌在當代扮演了很重要的角色,比如說《伊是咱的寶貝》,原本是寫給勵馨基金會為拯救雛妓所作的歌曲,可是沒想到後來被用到政治上…在這齣音樂劇裡我讓她回到原來的位置…寫這齣戲還有一個最大情感在裡面醞釀…就是台灣的任何一個地方任何一個人,甚至於環境都在改變的狀態裡,我們都希望我們用自己的方法改變的更好,所以…師尊們,讓年輕人走自己的路吧!」
吳念真導演巧妙的將陳明章老師各個風格不同,年代不同的曲目,安排在劇情中,凸顯角色的心境,每首歌都像是為劇而寫的主題曲,令人佩服萬分,嘆為觀止。
看著台上的每一幕,聽著每一首經典,尤其唱到「久年的朋友鬥陣坐,聽我唸歌講情話,心內話這麼多 你是阮最愛的玫瑰花⋯」突然想起郝志亮老師,相信天上的他,看見陳明章老師帶著他們的作品以音樂劇之姿,在國家戲劇院演出,一定歡喜又驕傲!
整齣音樂劇的演員陣容,囊括金鐘、金馬、金曲三獎,各個能演能唱,有柯一正、于子育(錦繡二重唱的秀琴)、王彩樺、陳竹昇、楊大正、林雨宣、方宥心、呂名堯、以及,黃妃之後唯一陳明章親自培養的創作型女徒弟鄭宜雰…等。
現場樂團陣容網羅「福爾摩沙淡水走唱團」成員,王俊傑、鍾成達、蕭詩偉、李斯勇、王柏翔以及小提琴家梁茜雯,使用的樂器包含電鋼琴、那卡西吉他、手風琴,融合小提琴、二胡與爵士鼓及東方鼓。
吳念真40年來首齣音樂劇創作,陳明章醞釀30年的音樂,綠光劇團創團25週年最大製作,重現北投的極盛繁華,台灣本土最豐富精彩的那卡西音樂文化。《再會吧!北投》好聽又好看。
身為電台主持人的我,擅長工商服務,所以⋯
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#再會吧北投
綠光劇團
國家兩廳院 National Theater & Concert Hall, Taipei, Taiwan
#吳念真
#陳明章
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這些天,花一點時間來認識流浪之歌音樂節
這是來自郭力昕的文章
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吟遊現實,聆聽亞洲
――吟遊人的「流浪之歌」
郭力昕
邁入第十一屆的「流浪之歌音樂節」,以世界各地的說唱傳統歌謠,和現代民歌裡的唱作人(singer-songwriter)類型,策劃了今年的「吟遊人」音樂節主題。以傳統樂器說唱傳統故事這個面向,有來自希臘克里特島的希臘魯特琴與布祖基琴樂人尤葛斯(Giorgos Manolakis),芬蘭新民謠運動的代表團體之一「馬尾樂隊」(Jouhiorkesteri),西非喀麥隆的傑出女性歌手卡瑞絲(Kareyce Fotso),和台東卑南族多才多藝的部落青年歌手桑布伊(Sangpuy Katatepan)。當然,這些樂人不僅吟唱傳統,他們也描述當下。
「吟遊人」的另一個主要面向,聚焦於東亞(包括東北亞與東南亞)的幾組唱作人。從日本的「魂花」、韓國的文鎮五、中國西北銀川的蘇陽和東南海豐的「五條人」,到泰國的蘇拉猜,拿著傳統樂器或吉他的當代吟遊人,訴說生活、親近土地、諷刺現實、批判政治。他們和底層人民、學運青年、勞動階級站在一起,對抗缺乏公義的統治階級與國家機器,以歌謠傳遞著理想情操和左翼價值。
凸顯音樂的政治性內涵、連結土地與人、訴說流離與認同,一直是「大大樹」主辦的「流浪之歌音樂節」最核心、且旗幟愈加鮮明的音樂圖像。回首「流浪之歌」前十屆的音樂節主題,可以看到它一開始就不想在民族/民謠音樂裡複製傳統,而是在老的器樂或歌唱傳統裡,尋找新的音樂生命,和表達音樂的各種自由形式。「流浪之歌」很快的越過了僅僅在音樂形式上的探索,而逐漸聚焦於議題的策劃與編選。從跨越音樂與文化藩籬的「無國界」(2006),反省當代消費主義的「土地之歌」(2007),歐亞不同城市音樂人相互對話的「城市邊界」(2008),來自台灣南部與國際南方位置之音樂家的「南」(2009),以及流散漂泊、相關何處的「家/離家」(2011),「流浪之歌」持續關心和介紹的,是台灣與世界的音樂人,如何通過動人心弦的音樂,傳遞因為政治壓迫、社會變遷、經濟剝消、全球化下的文化/商業霸權,而讓人民流離、生計困難、族群衝突、家園崩解、文化瀕危。
今年的「吟遊人」主題,不但更清楚的凸顯吟唱歌謠中的政治抗議與社會批判精神,且受邀的吟遊樂人,多數座落在東亞的時代脈絡中。從日本、韓國、中國、泰國到台灣,吟遊人的「亞洲連帶」清晰的呈現在他們的歌曲內容裡。日本「魂花樂隊」在阪神大地震後,轉型為援助災區民眾、並於福島核災後積極反核的音樂團體,這和為了美濃反水庫運動而出現的「交工樂隊」、以及林生祥/鍾永豐持續關切台灣農業與社會議題的經歷,有諸多可呼應之處。泰國的蘇拉猜與韓國的文鎮五,先後為政治動盪的泰、韓政治運動與學運年代,寫歌譜曲、批判獨裁、揭發黑暗,這與「黑手那卡西」樂團無役不與於台灣各種社運與工運場合,也若合符節。東亞國家的政治社會發展,有許多類似的冷戰、殖民、獨裁歷史經驗,它們更需要通過吟遊者的詞曲敘事,提醒、互換彼此的亞洲經驗與亞洲認同。
台灣人民多年來哈日、哈韓,也流行到泰國旅遊;現在我們又瘋「中國好聲音」。除了流行文化、偶像團體、商品音樂之外,我們還有怎樣的亞洲想像?能否從異國情調式的消費亞洲,轉而聽見亞洲更為真實的聲音?台灣關切現實與政治的吟遊人,能否受到社會更多的注目、並生產質量更好的音樂?「流浪之歌音樂節」裡東北亞與東南亞的重量級吟遊人,提供了這個聆聽真實亞洲的難得機會。我藉著韓國的文鎮五在〈沒有愛國者的世界〉一曲裡的訊息,做為期待今年「吟遊人」的心聲:
若這世上所有的國家
都沒有愛國者的話
世界將會一片和平
又溫暖
年輕人們不需要為了國家
為了同族
提槍赴戰
不需要製造砲彈 坦克車 核武
年輕人們
會喜歡花朵
會珍惜感情
會熱愛自然
會喜愛彩虹
世上所有的年輕人
都不成為愛國者的話
會珍惜並熱愛更多事物地活著
這個世界將會變得美麗
又溫暖
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