《 我和香的因緣之七 》
方老道製香也有其一定的法度,我見其書齋中,櫃上羅列數層和香道歷代香譜,但老道說,時節因緣、文化背景不同,不應此限。因此方老道遇有空閒,自己也會配製屬於自己的配方,例如他經常使用供奉他宮殿中神明的線香,我所知道裡面就含有檀香、沉香、零陵香,還有藿香,再加上甘松、乳香等,這些物品先收攏集結以後,先要搗碎研末,再佐以白茅香……等,研製成條狀。一段時間,信眾常遇有頭痛、腦熱等毛病,他甚至於在香裡拌上甘菊、獨活、麝香⋯⋯再用蜜汁混合成丸狀點燃,沒想到效果甚佳。另外,方老道有一獨門絕活之香,附近鄰里街坊幾乎三天兩頭都有人與之索取,原因是許多人夜晚難寐,但只要一點方老道所製的藥香,幾乎都一覺直至雄雞鳴報,因此極受歡迎,也解決了不少人的困擾,其藥方中也是以沉香些許輔佐,再加上合歡皮、酸棗仁、薰衣草等為主要的香材……。
隨著歲月的更迭,雲卷雲舒漫轉,和老道長之間因緣漸深,從其音容舉止,其實也學習到不少老一輩修道人箕山之節,尤其要在大隱之中不受榮華名利誘惑,實屬不易。雖然老道長的宮廟不大,但由於道功了得,來訪信眾亦多有社會中出於其類、拔乎其萃之士,由於老道長身懷丹術中不傳之炁學,多次看其用香灸在患者身上穴孔之處,以氣御香,不數次,幾乎求助者不藥而癒。雖然數年來看盡無數受其惠者,自己也知道如何用藥香在何穴位上施灸,但效果上仍然有著天地懸隔之距。氣餒之餘,曾經多次叩詢老道,起初笑而未語,最後老道長看我意志頗堅再詢,最後他說:「炁者心也,你我之別在於心炁不同,你必須在專炁致柔這句話上再加用點心,漸漸地要把炁心守一,最後可以做到外境不入心,內情可化,最後炁與神合,神炁相凝,寂然而住,在此冥冥之中,守住一竅,此竅合於胎中之息,守之再守,至無所得,真息出現……」
方老道不僅道法精湛,並且熱心助人,並且律己甚嚴,和其相從之中,發覺一般之修道人很難有其一二,終年兩套長衫,一黑一青,便可替換四季,遇有信眾疾難之處,都自掏腰包慷慨解囊,幫信眾準備好藥物所需,如此數十年如一日。他還有與他人不同之處,即便相交再好之友,也從不攀緣,從不主動電話於人,或邀約友朋相聚言歡,他說一切是非善惡與衝突,皆是從言語而來,再好的摯友親朋,也都是因為情深而導致反目,所謂君子之交如同空心之竹,節節有致。老道平日只要沒有道務,唯一的嗜好便是品香、製香、研香,以及靜坐養丹,日夜如斯,這並非易事。一個人有道無道,看其平日所重之物便可了然……。
在方老道書齋置物櫃上,有一長圓形之玻璃瓶,高約三四十公分,其內大約有半瓶滿,如同雲母般形狀,顏色卻如冰塊結霜之物,大大小小,看起來令人頗為好奇,後來老道同我說這東西叫做龍腦,也是一種香品,他說他特別鍾愛此物:「我在年輕時一段時間靜坐,方法沒有掌握好,炁無法運行任督。一次靜坐中和我一室之道友,因不知我正值入靜,炁通行於任督之間,他突然間猛開房門,大聲呼叫我的名字,此一驚嚇,氣便走岔……,從此以後,我便度過了極長的一段痛苦時期,直到後來我的師父——他也是一位精通各類香法的方外高人,幫我研配了一組藥方,其中有一味叫做龍腦。它原來是一種樹,乾燥以後所取出的精髓便成為現在所看到的晶體狀,你不要看這些一片一片的透明東西,這在古代可是朝貢聖品,無論是佛、道,都一定會用到龍腦香,屬於極貴重之香,我知道佛教在浴佛節的時候,其中的香湯或香品必然會加上龍腦。在過去古代用來供奉點燃佛前的燈油也有是從龍腦香的樹脂所製而成,龍腦不只可以製香,也可以入藥,我要說的便是我的病便是有這味龍腦的藥性,才有辦法把堵塞多年的竅孔經由多次終於可以打開,簡直不可思議……」
這是我從方老道處聽聞到龍腦香除了可以製香,原來也可以入藥通竅之用,後來漸漸地也去研究在諸香品中,這龍腦究竟有何特殊之處?在中藥,龍腦的名稱為冰片,據說它的作用可以打通身內一切阻塞之竅,也可以疏散腑臟之鬱結,也可以治療腫痛之症,對於眼睛也可獲得明目之效,由於它是龍腦樹的樹脂所結成塊狀之晶體物,在唐宋時代,對於龍腦特別地重視,之所以稱為龍腦,是表示稀有、祥瑞之象徵。龍腦也可以用來淨化污穢室內之氣,單獨點時,雖然有股特殊的香味,但其煙甚少。後代也有不少人用來當成塗抹藥用之物,尤其在熱帶國家可以獲得緩解暑氣而引起的一切熱症……。(未完待續)
王薀老師
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#貓頭鷹是戰神的象徵
「婦好」鴞尊被考古專家稱為寶藏中的寶藏,那麼婦好墓眾多出土的青銅器中,為什麼「婦好」鴞尊會脫穎而出呢?第一,它不但做工精美,貓頭鷹在商朝是戰神的象徵,更能代表這位女將軍的身份,同時「婦好」鴞尊是迄今發現最早的鳥形酒尊,驗證了商朝時期人們對貓頭鷹的信仰,具有極高的歷史文化研究價值。
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「婦好」鴞尊:揭開中國歷史上第一位女軍事家的面紗
在河南博物院裏陳列着一個貓頭鷹形狀的「婦好」鴞尊,其精美的造型吸引了眾人的目光。不少人在欣賞它時,都忍不住感歎古人精湛的手工藝和豐富的想像力。作為河南博物院的鎮館之寶,「婦好」鴞尊1976年出土於河南安陽殷墟婦好墓,屬於商代晚期青銅器。「婦好」鴞尊本是一對兒,另一隻由國家博物館保存,這座幾千年前的青銅器做工精緻,具有極高的歷史文化意義,它不但是最早發現的鳥形酒尊,也見證了一位古代奇女子的豐功偉績。
水裏撈出來的國寶
「婦好」鴞尊所在的婦好墓是當年考古隊在河南安陽小屯村考察時的一次意外發現,而「婦好」鴞尊竟然是考古專家從水裏撈出來的。據說當時挖掘婦好墓的時候,出現地下水,墓在水下,挖掘很困難,考古隊調來水泵抽水,可是,水愈抽愈多。為了保護國寶的安全,考古專家鄭振香帶領隊員們開始下手從水裏撈寶藏。一件件器物出現在人們面前,其中有兩件器物輪廓好像是站立的動物,這更引起了專家們的好奇。由於是從水裏撈出,器物沾滿了泥水,一開始辨不出它們究竟是什麼,隨着清洗,這兩件器物逐漸露出了它們的廬山真面目,原來是一個類似貓頭鷹形狀的青銅器,專家們斷定它是一個商代的酒尊。之後,在研究器物時發現口下內壁上刻有「婦好」字形的銘文,於是便正式把它們命名為「婦好」鴞尊。在古代貓頭鷹又稱為「鴞」。不過這兩「貓頭鷹」並不是一個完整的造型,頭部都缺了半個腦袋,考古學家以為,也許這個酒尊就應該是敞着口的,這樣可倒入液體。但不久,在考古專家合對青銅器殘件時,又發現了兩個近似半圓形的器物,它們樣式、大小相似,卻難以斷定這兩件東西是用在何處。這時,一位老工人說:「這兩個半圓形的東西,該不會是『貓頭鷹』頭上的蓋子吧?」考古專家覺得這個解釋頗有道理,於是取出兩件酒尊加以考證。當這兩個半圓形的器物放到酒尊頂部時,正好與酒尊相吻合,一個完整貓頭鷹形狀的「婦好」鴞尊呈現在人們面前,它獨特的造型讓在場的專家們興奮不已。
「婦好」鴞尊呈站立姿態,頭部高昂,兩眼怒睜,方形的喙部上方有開口,頭上立着兩隻鉤形的冠,頭部後側有一個半圓形蓋子,蓋上前後矗立着小型尖喙鴞鳥和龍形卷尾獸,「貓頭鷹」的雙足與尾巴以三足鼎立的姿態,穩穩站於地面,兩側的翅膀緊貼身體,似乎做着展翅飛翔前的準備,酒尊的背後設有龍形把手,以便把持。再仔細觀察它的紋飾,表現貓頭鷹特徵的刻紋和身體其他部位的刻紋,主次分明,有着明顯的層次變化,雕刻精細,具有商代青銅器的大氣肅穆和獨特的神韻。
祭奠婦好之物
「婦好」鴞尊是誰所擁有的呢?既然酒尊內壁上刻有「婦好」二字,必然與婦好有關。據記載,婦好是殷商武丁王之妻,是一位英勇善戰的女將軍,殷墟出土的甲骨文記載了關於婦好的很多事蹟。其實「婦好」並非是這位女將軍的名字,甲骨文與金文中記載,王與臣的妻子都可以稱之為「婦某」,「好」字才是她的名字,不過,據研究也許「好」字是她所屬部族的姓氏名稱。無論如何,這名字都暗示了這位女子的美好。
在商朝晚期,武丁王曾一度扭轉衰落的國運,使商朝達到鼎盛時期,而他的妻子婦好可以說功不可沒。婦好是武丁王時期的女將軍,她帶領商兵東征西討,將商朝的版圖擴大了數倍。據甲骨文記載,有一年夏天,北方邊疆發動戰爭,派去的將領一直不能解決問題,婦好請命出戰,要求率兵前往討伐,武丁王猶豫不決,一番占卜後才決定派婦好起兵,結果婦好大勝回朝。此後,武丁王讓她擔任統帥,並屢次立下戰功。最重要的一次戰役中,婦好帶領1萬多人征討西北內蒙古、河套一帶的敵軍,不但大獲全勝,而且使敵軍俯首稱臣,這一場戰爭解決了困擾商朝多年的西北邊境騷亂,可見婦好的英勇神武和軍事才能,不愧為女軍事家的稱號。
婦好還經常與武丁王共同作戰,是武丁王的左膀右臂,贏得了武丁王對她的信任與疼愛,武丁王給她很多獎賞。婦好擁有自己的封地和軍隊,同時還是國家的主要祭司和占卜之官,經常受命主持祭天、祭祖、祭神和占卜等活動。婦好在戰場、宗廟、商朝的疆土上都留下了輝煌的印跡。武丁王對她十分寵愛,經常向鬼神祈求她健康。婦好死後,武丁王將其墓建立在自己處理政事的宮殿旁邊,以便自己隨時都能守護着她。當然,武丁王還為他的王后舉行了最高規格的墓藏,活人殉葬,大量的青銅器、玉器等伴隨着婦好長眠於地下,而這個精緻的「婦好」鴞尊就是其中之一。
戰神的象徵
「婦好」鴞尊被考古專家稱為寶藏中的寶藏,那麼婦好墓眾多出土的青銅器中,為什麼「婦好」鴞尊會脫穎而出呢?第一,它不但做工精美,貓頭鷹在商朝是戰神的象徵,更能代表這位女將軍的身份,同時「婦好」鴞尊是迄今發現最早的鳥形酒尊,驗證了商朝時期人們對貓頭鷹的信仰,具有極高的歷史文化研究價值。
由於貓頭鷹形貌醜陋,聲音難聽,自周朝起,貓頭鷹就不再是人們所崇尚的辟邪物,長期以來也一直被中國古人視為不祥之鳥,在各種花鳥動物為題材的中國傳統國畫中,幾乎看不見貓頭鷹的蹤影。文學作品中,一般將貓頭鷹視為不祥、邪惡的象徵。不過上溯到周朝之前,貓頭鷹卻是殷商人的重要圖騰,在中國上古時期,將鳥類、獸類作為一個部族的圖騰,對其頂禮膜拜是一種普遍現象。相傳,商朝人先祖契的母親簡狄是黃帝曾孫帝嚳的次妃,簡狄多年不孕,有一年,她去溫泉沐浴,見到一隻玄鳥產下一顆五彩斑斕的卵,簡狄看到十分喜歡,就將其吞下,後來就產下了契,當然這只是個傳說,但是從中可見玄鳥在商朝人心中的地位,殷商時期人們一直視玄鳥為祖先。
商朝人對貓頭鷹曾有過狂熱的崇拜。貓頭鷹晝伏夜出的天性、擊而必中的本領,被視為戰爭之神,是帝王乃至將軍們的愛物。婦好的一生馳騁沙場,立下赫赫戰功,將具有戰神象徵的鴞尊與其陪葬,顯示了婦好地位的顯赫。作為一位能征善戰、為商王朝立下汗馬功勞的人物,婦好無疑具備擁有鴞尊的資格。
(本文由「歷史春秋網」授權「知史」轉載繁體字版,特此鳴謝。)
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🙏🙏大智文殊師利菩薩為了降伏死神閻魔天,所化身忿怒的大威德金剛,拯救西藏人民,擁有智慧的文殊菩薩決定化身為比死神更加恐怖的大威德金剛,這是西藏古老的傳說:
在古代有一位很有神力的瑜伽修行者,為了精進自己的修行,這位修行者選定一個山洞,進而更深的禪修。這位修行者一次次入於深定,知道自己即將進入完美的涅槃境界。這次的禪定和往常一樣,他的神識飛離身軀,進入虛空中。
正在緊要關頭,未料有群偷牛賊偷了一頭牛闖入洞穴,宰了牛隻來吃。突然間,偷牛賊們在火堆餘光中看到洞穴另有他人,他擔心行跡敗露,便起了殺意,砍下修行人的頭顱,丟下山谷下,然後繼續嬉鬧。
在虛空中神遊的觀想意識,回到身軀時,修行者發現他的頭顱不見了~!他瘋狂在山洞來回尋找,企圖找回自己的頭顱以便接回脖子上,但是,找遍整個山洞,卻是尋遍不到自己的頭顱。此時的修行者越想越忿怒,想不到一生的努力竟被幾個偷牛賊給化為烏有。此時,死神閻魔天拿起被宰下的水牛頭按在修行者的脖子上,並將自己附身於修行者身上,讓他變成恐怖死神。
這恐怖死神,他不僅利用超能力展開復仇,殺光偷牛賊,喝他們的血,還用他們的頭顱做成缽。他還到處屠殺洩恨,整個西藏籠罩在可怕的死亡陰影中。
為了結束這場大屠殺,一群虔誠的民眾,向智慧的文殊菩薩祈禱,希望得到文殊菩薩的幫助,好讓所有人,都能逃過修行者的怒氣。文殊菩薩告訴他們:這項要求已經超越祂大慈大悲的能力範圍,若要克服如此強大的怒火,只有讓這股怒氣重新轉世,才是唯一的解決之道,所以文殊菩薩就把自己變身成為『威羅瓦金剛』,即『忿怒金剛』,也就是『閻曼德迦』(亦稱大威德明王)。這位明王的中間臉是具有忿怒相的水牛頭,還有7個忿怒相和頂上有文殊菩薩的原形面容。
閻曼德迦來到閻魔天居住的宮殿,這裡共有34扇窗戶和16道門。閻曼德迦內心充滿慈悲,以智慧的戰術展開34臂和16足,封鎖閻魔天宮殿所有門窗。接著,閻曼德迦開始調伏閻魔天的瞋恨,並對他弘法。困在宮殿裡的閻魔天終於被勸服,皈依佛法,最後還被編成西藏佛教很重要的護法神。
🙏🏵大威德金剛(梵語:यमान्तक;拉丁轉寫Yamāntaka,亦稱閻曼德迦(Yamantaka)、 怖畏金剛(Vajrabhairava)、大威德明王,亦可直稱閻魔敵。東密、台密認為是阿彌陀佛的化身,藏密則認為祂是文殊菩薩之化身。文殊菩薩是宗喀巴的本尊和寧瑪八飲血中佛身部的本尊,因此閻魔敵在格魯派和寧瑪派中,受到極大的尊崇。
梵文中,大威德金剛的名稱(Yamāntaka)是由閻摩(Yama),主管死亡的神明閻魔,及antaka,意為終結者,兩個字組成。因此它的意思是「終結亡神、勝伏死主」。
他另一個名號為梵語:श्री भगवान् यमान्तक(Shri Bhagavan Yamantaka),意為「吉祥世尊、死亡的征服者」。其中,師利是神聖、吉祥之意,Bhagavan是世尊之意。
《文殊真實名經》一頌:怖畏金剛施(大)怖畏,因此又稱怖畏金剛(Vajrabhairava),或吉祥大金剛怖畏尊(Shri Vajramahābhairava)。因其能降服惡魔,故稱大威,又有護善之功,故又稱大德。
念大威德金剛的咒有延壽的效果,阿彌陀佛也是長壽佛又稱無量光佛的化身,眾功德聚於一身的大威德金剛深具延壽力。
大威德金剛的一個特點,除了一些極密的不共法相外,是他一定以水牛為坐騎或是以牛頭示現,這是源於閻魔敵鎮伏閻魔水牛的神話。大威德明王的造像有六面、六臂、六足之形像,因此,又有「六足尊」之稱。也有三面六臂的閻魔敵和一面二臂的紅閻魔敵與俱生怖畏金剛。怖畏金剛是九面三十四臂十六足的形像,同時臉部成為牛面。面相九面代表佛陀的九類教法。發上指向佛地之意思。
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鬥象台位於皇宮的東側圍牆外,是闍耶跋摩七世為了檢閱軍容和舉行大型儀式所建,全長約300公尺,高4公尺,兩側有鼻長及地的3頭象,前方有守護吳哥的石獅,台面上則雕有蛇欄杆,吳哥時代每年都會舉行鬥象大會,而勝出的大象便有機會成為國王的座騎,象台牆上雕有神鳥、獅子、犀牛、河馬等栩栩如生的雕刻,亦有逼真的打獵情景。一旁為稱癲(瘋)王台的古代法院,據說是闍耶跋摩七世(Jayavarman VII)飽受麻瘋病之苦,於是在鬥象台不遠處所建,古代法院佔地不大,內部構思和雕刻卻精巧,其中又以九頭蛇浮雕最為著名,台下有道狹窄且呈下沉式的曲折迴廊,稱為『懺悔道』,裏層滿雕的石刻有六層含意,上層描述的是專司陰間律法的閻王、判官和諸神,底層則是蛇的壁雕,主意喻犯罪之人必須接受地獄式的審判及種種酷刑。『空中宮殿』位於舊皇宮遺址的中央,外形酷似馬雅金字塔,整座建築共3層,建材為紅土岩,階梯十分陡峭,兩側雕有石獅,每層台面的4個角落留有石象,這座通天石造高塔有個神秘的古老傳說—據周達觀的記載:國王必須夜夜上高塔,和9頭蛇精化身的女子交歡方能保住性命,若有差錯使蛇精不悅,國家將遭受大不幸,若蛇精未出現,表國王死期不遠,或許是當時的國王自詡為神的化身,與蛇精結合正可予人『君權神授』的合理性,也可說明當時宗教、神話和政治間密不可分的背景。鬥象台對面廣場左右兩側各立有六座寶塔,加起來共12座,對稱座落於前往勝利門道路的兩旁,塔上雕有不同的動物,由於和中國文化裏的12生肖類似,所以又稱之為12生肖塔。歷史學家周達觀的『真臘風土記』中猜想12座塔的功能是用來排解紛爭,遇到兩家爭訟各執一詞時,雙方需各坐各自生肖塔1日至數日不等,犯罪者會遭神譴而生病,其中文名稱『審判塔』也就因此而來。
聖劍寺 Preah Khan 柬埔寨語意即「聖劍」,據說這兒曾經放置大吳哥王打仗時所用的寶劍,是著名的微笑國王闍耶跋摩七世(Jayavarman Ⅶ)於西元1191年為紀念父親Dharanindravarman II 並彰顯他征服占城人Champa的彪炳戰功而建立的寺廟,裡面存放其父親的骨灰以及供俸父親神靈之用,也因此稱作「父廟」或者「父塔」,母廟則為塔普倫寺,西方學者認為它還具有學校、修道院的教育功能,甚至是皇族治病的地方。這座寺廟另也是一個曾經擁有一千位教師以上的佛教大學,及相當大規模的城市,無論在格局、功能及氣氛上都與塔普倫蠻類似的,只是規模又比塔普倫大。寶劍寺佔地廣大,格局方正,中央有一座浮屠石雕往四方放射,氣勢恢宏如皇宮,外圍並有長800公尺、寬700公尺的城牆環繞;寺廟主體呈十字型格局,四側長廊延伸至主塔,每側入口有十九道門,長廊的設計結構是由外側往內側越來越小,越往中心點,門的寬度越寬,高度卻越低,這是闍耶跋摩七世為表達對父親的尊敬,運用建築上的設計使進入的人必須逐漸地放下身段低頭,藉由如此低下的動作使來者心中油然而生敬畏之心,經由如此的細微末節,不難看出闍耶跋摩七世的用心。寶劍寺獨特之處在其擁有圓柱的二層樓建築,而建築內竟沒有樓梯通往二樓;其他參觀重點尚有塔樓內角落的各種浮雕(如Garuda及隱士等);中央聖殿放置骨灰的佛塔(Stupa)。離開中央聖殿西行可看到Linga(林迦):陽具與Youni(優尼):陰具,再越過塔門後則是小型的Vishnu廟,其中西面的山形牆上有黑天舉起牛增山的浮雕。