#微冷 各位讀者晚安。這次冷知識只有一句話：
日文五十音並不是字母（alphabet）而是音節文字（syllabary）喔！
耶，收工。晚安～晚安～我們下次見。ｂｙ科宅編
_
呵呵。你怎麼還在呀？下去領便當。
不會有更多說明啦。
真的？
真的是假的。
好，語言學家主要把文字分為兩大類：表意文字（logogram）[注1] 和表音文字（phonogram）。
但是，因為人類發明口頭語言早於文字，於是幾乎沒有哪種書寫文字是純粹表達意義，而不牽涉發音的。漢字、楔形文字和埃及象形文字，最初可能是緣起於表意記號，不過到後來三者仍都往「形音混合」的方向發展了，白話文就是：都是可以讀的。
所以，實務上應該說文字是分成「意音文字」（logosyllabic characters）和純表音文字兩種。例如漢字就是形、音、義兼具的一種「意音文字」系統。
另一大類就是表音文字，所謂表音，指的就是用符號一對一對應聲音。
自古至今的，人類超級有才有創意的發明了無數種語言，也許是一大群人從日常溝通中天然的製造，還是一小群興趣群眾人為的創造語言。像什麼小小兵語、多斯拉克語、精靈語、克林貢語、世界語、C++ (咦?)。
但是萬變不離其宗，靠符號記載聲音的文字，分為幾大系統……咳咳～就是……
欸？先等等說，表音文字就表音文字，背起來就好，分系統有什麼用意嗎？
其實，如果我們把某種超古代未解語言當作「密碼」來處理，先搞懂這種「神祕文字」屬於哪種系統，就對破解很有幫助。當有某種未解文明的奇怪符號出土，語言學家會從下列幾大群已知的系統開始猜起，根據此基礎來慢慢推進後續破譯。
這些大類包括：
一、全音素文字（字母）
二、輔音音素文字
三、元音附標文字
四、音節文字
五、以及其他不好歸類、兼具多種特色的文字系統
日文的假名就是一種音節文字（syllabary）的典型，特色是除了標記鼻音的 ”ん” 和用來標記音節「節拍」的促音記號 ”っ”，其他都含有一個母音，或是一個子音接著母音 [注2]，一個符號是一個音節，因此得名「音節」文字。
「元音附標文字」（abugida）和音節文字很像，但是不像日文假名，同一子音配上不同母音會用完全不同的符號表示，例如 か 行
——か(ka)、き(ki)、く(ku)、け(ke)、こ(ko)。
但元音附標文字如藏語中，是用 ka 的符號作為基準，在四周加上各種記號，表示需要換成其他母音，例如
—— ཀ (ka) 、 ཀི (ki)、 ཀུ (ku)、 ཀེ (ke)、 ཀོ (ko)
其實，中文用漢字也是一個字一個音節啊（日文則不見得），為什麼中文字不能算音節文字呢？
哼哼，那是因為，不同字可以念同一個音，再加上字音以外另外附帶有意義，這兩點不符特徵囉。你看，例如「逝、視、事、市、世、式、室、氏、釋、適、恃、柿……」。
音節文字其實是比較少見的文字類型：日文假名以外，值得一提的音節文字還包括——邁錫尼線形文字Ｂ（寫下的是遠在希臘字母發明之前的古希臘語）、美洲印地安人的切羅基語，還有馬雅文字。
而剩下兩大類表音文字的系統都源遠流長，
輔音音素文字（abjad），就是只把語言的子音（輔音）寫出來的一類文字。值得一提的是埃及象形文字「聖書體」就是一種只寫子音的文字。[注3] 換句話說，正是因為古代的埃及僧侶懶惰不寫，所以埃及語的母音就永遠丟失了。
因此，現代所有電影、遊戲中的「古埃及語」發音，都是一種半真半假的猜測，無法保證與古埃及人完全相同的喔。語言學家終歸只能復原子音而已。剩下只能靠猜測、或一套約定俗成的規則（特定位置填特定音，或特定母音的組合）模擬那些永遠消失的母音。
最後就是全音素文字，也就是字母表（alphabet）了。所謂全音素就是把母音加回去，而且永遠寫出來，就這麼簡單。
字母表的誕生，源於希臘人決定說：在我們的語言裡，母音影響話的意思（格位）很大，這下沒辦法投機取巧了，我們必須把母音寫出來。於是希臘人從腓尼基人那邊照單全收，抄襲走一整套代表子音的字母，再加上母音的記號就成了。
世界上現存所有字母表都來自於這一次創意。羅馬人抄希臘人，得到拉丁字母。俄羅斯人也抄希臘人，得到西里爾字母。民初章太炎參考字母的概念，從中文字型創造出ㄅㄆㄇㄈ。
隨著歐洲稱霸四方，「羅馬字」因為它的簡單，經過適當的擴充符號，就能近似表達非常多種的語音系統。眼看大有形成一種普世通用的拼音系統的野心。但是……舊的沒壞，又何必修理替代呢？在電腦系統的發達下，文字符號的構通傳達更是便利，有了UNICODE，想用哪套系統就用哪套——最近新版的UNICODE還增加了埃及聖書體呢。
最後，有一種文字實在太特別了，必須自己獨當一面，歸入第五類：它就是韓語的諺文，寫法不像以上任何一種，雖然組成元件包含全音素，卻不像字母一樣線性書寫，而是如漢字一樣組合成一個方塊一個音節。歷史證據證明，發明於十五世紀的諺文並不是受到歐洲字母的啟發，畢竟諺文發明的時候，哥倫布都還沒到美洲啊。
此外像國際音標IPA、或各種速寫（shorthand）系統，因為有太多特殊標記，也歸入美其名叫做「特徵文字」（Featural writing system）但其實就是「很難歸類的歸類」的一種歸類這樣子XD
解說完畢。是真的這次。
[注1]這邊我撒謊了，logogram 目前通行的譯名是「表語文字」，但這樣我就得多打個五百字解釋表意和表語，表達的內涵有何不同，這篇的焦點就飛了。請饒恕科宅編選了「表意文字」這個一看便懂，但不甚精確的「假專有名詞」。
[注2]母音：由聲帶的振動與口鼻腔共鳴，發出較長的聲音，不同母音的種類差別在共鳴的位置、以及組成的共振頻率成分。子音：在口腔發聲構造周圍，造成氣流堵塞或亂流，而產生的短促聲音。
[注3]埃及聖書體仍有一些純粹用形狀表達意義，而不是紀錄聲音的成分，但非常少。
古埃及語發音 在 [資料] 梵音咒語與河洛話[古埃及文(台灣話的淵源) ] - 批踢踢實業坊 的推薦與評價
小弟在別的版看到這本書-
古埃及文（台灣話的淵源）
https://www.kingstone.com.tw/book/book_page.asp?kmcode=201 8010028929
找到下面這篇文章到提到相關資訊.
原文:https://www.laybuddhist.org.tw/raft/article/23/topic_7.htm
另外科學人8月號也提到[我從非洲來]
https://sa.ylib.com/previous/previous.asp?YearMonth=200808
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梵音咒語與河洛話
佛 圓
最近有一位朋友林明華先生，他是專門研究埃及象形文字的本土學者，他發現了埃及的象
形文字竟然可以用河洛話順利的解讀。並且出了一本書《古埃及文》(台灣話的淵源)，讓我
們驚悟到遠古的人類從非洲出走以後，原來埃及語系的人種竟然有部分在台灣和福建沿海落
腳下來。
中國雲、貴、浙、越的土著本來是中土的原住民，他們九黎族人的領袖蚩尤後來被來自崑
崙山一帶的黃帝打敗，四千七百多年前，就遷移到中國南部至今。三年前有位大陸學者陳益
寫《我的先祖是蚩尤》一書，提到五千年前的蘇美爾人往東而來，影響了中國文化。但是誰
是黃膚黑髮的蘇美爾人後裔，並沒有詳細確認下來。
至於那時候的華夏人說的是什麼話？有興趣的大陸學者正在挖掘考證中。目前聽到的消息
是客家話是商、周朝﹙B.C.16-11世紀；B.C.11世紀-256年﹚貴族的官話，韓國話的音調還存
在些些，而當時民間百姓所說的可能就是河洛話。因為秦代﹙B.C.221-206年﹚曾做了統一
的政策，統一了文字，但是否曾統一了部分語言作為官話，目前還沒有文獻提出。東漢明
帝時﹙A.C.57-75年﹚，佛教才東傳來華，翻譯的經典都是由西域的語言翻成漢語，並沒有留
下可以對照語音的文件。
南北朝﹙A.C.420-581年﹚以後，經過大量的胡漢通婚，很難說誰是純種的漢人，偏偏各朝
代的統治者都以傳襲漢文化自居。拜秦始皇的強勢作為，漢文字一直留存下來，不管各地
方的語言如何複雜，漢文流傳華夏至今，並且影響韓國、日本、越南達千年以上。可是現在
韓、日、越的學者都很緊張的想撇開與中國的關係，都說在遠古時代就有他們的民族。韓國
人不再提是箕子的後裔；日本人也把秦代東渡者徐福廟的傳說盡量模糊化。
我們都知道唐、宋﹙A.C.618-907年；A.C.960-1127年﹚是中國文明鼎盛的時期之一，經由
西域地區絡繹不絕的各國商隊來華，遠自羅馬、阿拉伯、印度各國的文物，都讓唐人大開
眼界。特別是因為佛教信仰的興盛，我們可以循著各種資料，了解當時中、印文化相融的情
形。
由於佛陀當時並不願意以梵語演說，佛經都是靠各地僧侶的口傳、背誦傳下來的。佛教文
化進入中國雖然很早，可是早期都是翻譯自西域各種國語言的佛經。尤其利用梵文書寫佛經
，也是在佛陀圓寂以後很久才有的事。漢人能夠直接翻梵為漢，也是從唐玄奘才開始，而唐
代與北宋兩朝都設立有譯經院，大量翻譯佛經，所以漢梵的文字資料，從唐代開始才有了詳
細的保存。
我們知道「雜密」咒語的翻譯早在唐代以前就有，但是有系統並且大量的翻譯，可說是唐
代開元三大士大力弘揚「純密」密宗的時期。基於讓咒語能夠保持梵音的原則，漢傳佛經留
下許多漢字的梵音咒語。因此，我們從密咒發現梵語與河洛話﹙閩南語、台語﹚的發音極為
相近，從而明白現在通用的“國語”，並不是唐代文明時期所使用的語言。
自從後金朝族人在北京建國以後，一直到滿清末年，由於數百年科舉的需要，可能滿洲官
話就是流行在中國北方的通用語言，而民國時更以廣東話、四川話等加入投票，結果以一票
之差，繼續選用滿洲官話為“國語”。讓現在的我們誤以為“國語”是漢代以後中國人的通
用語言。
河圖、洛書是《易經》數術的符號，閩南語、台語都稱為“河洛話”﹙福佬話、泉漳話、
福建話﹚，河洛話是否指的就是河圖、洛書流行地區﹙或是河南洛陽，或河、洛流域﹚的古
語，我們還不能確定。可是從西元四世紀初“五胡亂華”時﹙A.D.304-439﹚，第一批為了避
難的中原人士，在二百多年期間陸續南遷，輾轉遷到福建、廣東一帶定居下來。第二批是
唐高宗時﹙A.D.649-683﹚，為了平定“蠻獠嘯亂”，河南光州固始縣人陳政奉命南下“征蠻
”後，並且其兄陳敏另率有五十八姓人士入閩，接著陳政之子元光亦奉命鎮守漳州。先是
“河洛話”混合了當地土音，唐代又加入“中洲話”，如此成為現今流行於福建地區的閩南
語，或流行於廣東地區的廣東話、客家話，這是可以確定的。
天語之一的梵語是拼音文字之母，後來發展成拉丁語系，再成為目前流行的德、法、英等
等的拼音文字。我們可由《勝妙吉祥文殊真實名經》中言詞之主自宣說的無生法者咒：啞啞
依依 烏烏 耶耶 窩窩 亢啞，知悉拼音文字A、E、I、O、U母音最早的經典記載。唐代
的第一外國語言應該是梵語，據說唐朝曾經有意把梵語作為第二官方語言。
日本遣唐史吉備真備﹙A.C.755年返日﹚利用「阿、伊、宇、江、於」等的中文偏旁，創造
了日本正楷“片假名”字母。後來空海大師﹙A.C.805以後﹚是學了梵語的拼音，利用中文
字體「安、伊、宇、衣、於」等的中文草體創“平假名”字母，日語仍保留很多唐音，如
「宇」字的讀音，就是台語的唸法。從古代梵音中譯的文字來看，許多與河洛話的發音很接
近，如舍﹙sa﹚的發音，就是用台語發宿舍的“舍”音。
唐代時的蘇門答臘﹙Sumatra，蘇門答剌、速木都剌、三佛馱，或稱舊港，因產金，又稱金
洲，義淨稱為末羅遊﹚有一個國家叫作室利佛逝﹙Sri Vijava﹚，或後來所稱的“三佛齊
”，它掌控了從阿拉伯海或印度洋與中國南海的交通咽喉。八世紀初，室利佛逝與當時印度
“大乘佛教”中心的孟加拉關係密切，因此受到影響。印度大乘密教法師金剛智﹙Vajarabod
dhi，跋日羅菩提﹚由海路將密教傳入，所以室利佛逝﹙Sriboja﹚也是佛教在東南亞的中
心，為印度文化東漸的首站。
晚了玄奘約四十年，唐代高僧義淨法師去印度遊學十載，而留在三佛齊後來也有十餘年。
為了抄寫與翻譯佛經的方便，義淨曾於西元689年回廣州一趟，專門購買紙墨及帶去抄寫梵經
的人員到三佛齊，直到西元695年全部譯經完成，才將抄譯的佛經攜回洛陽。由此可知當時
佛經的中文譯音可能偏向於廣東話，與近代﹙北方遼、金國語﹚的滿大人所說的官話﹙Man
-Da-Rin，Mandarin，國語﹚腔調有所不同。
近年有曾訪問日本律宗本山招提寺的台灣佛教徒說，該寺歷代的住持都會唸祖師所傳的〈
心經〉，其日文注音居然就是閩南話音調。唐玄宗天寶十三年，西元754年，鑑真和尚從福建
渡海到達日本奈良傳戒，成為日本律宗的開山祖師，並建了招提寺。這也證明唐代時閩南
話是通用的語言之一。
五十多年前來台的年輕法師們很少學過梵語，加上大陸長期的戰亂，並沒有機會接受到外
國的資訊，都是隨著老法師們的各地鄉音來誦咒。並且隨著國民政府轉進台灣的路程中，經
過久年誠心的誦咒，或許也有某些程度上的感應。所以，後來法師們都主張只要虔誠的唸，
不必計較咒音的正確與否。而現在藏傳佛教、日本東密在台灣都有了道場，許多咒語的不同
發音，已經成為學佛者的困擾。最近達賴喇嘛的演講稿對於咒語的翻音，都儘量採用梵語的
正確拼音。如何能夠學好、學會正確梵音的咒語，幾乎是現在的趨勢。
因此，依筆者的經驗，如果會說河洛話或廣東話的人，試著用河洛話或廣東話唸咒語，再
查看、比對梵語的現代羅馬拼音，要學會正確的佛教密宗咒語並不難。而日本在兩、三百年
前，即致力於梵文、巴利文的研究，早已經完成漢譯咒語的梵文拼音。而最令人佩服的是台
灣林光明居士，根據了以元代國力支持校對成書的御製《漢滿蒙藏四體合璧大藏全咒》，以
個人的力量重編了《新編大藏全咒》一套叢書，有了詳細的拼音資料可以參考。
近年來有學者認為所謂「大語」中，是包含有宇宙大爆炸時所發出的巨響音聲。如五方佛
的心咒﹕「嗡、阿、吽、梭、哈」，「嗡」是大霹靂後的原音，「阿」是無限遠傳而去宇宙
擴大的聲音，「吽」是大爆炸的原音。許多無法詮釋的音，放在陀羅尼的首、尾或中間，是
借用來作「音激」腦細胞的元創記憶，甚至打開身上的脈結，因此人類各種神密的教派都會
創發不同的咒音，或開啟說天語的能力，其效能如何由此當知。
最初「佛」的梵文發音﹙Buddha﹚，到西域轉音成﹙Budo﹚，原來翻譯成用閩南語唸「浮
屠」的發音為最接近，但借用了「佛」字以後，中國人便專以「浮屠、浮圖、佛圖、胡圖」
來稱塔了。可是塔的梵音（stupa，巴利文Thupa）翻譯成漢音為「窣堵波」、私偷簸，後來
簡稱為偷婆、塔婆、兜婆，或稱土巴﹙Thupa﹚，再轉音為塔婆﹙Tope﹚，在緬甸則稱之為﹙
Pagoda﹚、錫蘭稱為﹙Dagaba﹚，漢地又稱寶塔。若從「救人一命，勝造七級浮屠」來看
，本來「浮屠」｜｜塔婆是代表奉祀「佛」真身與精神的場所，指的就是佛。魏晉以後，特
別造出了「塔」之一字，所以才有「塔婆」、浮屠之稱，「佛」與「浮屠」就切開了關係。
「曼多羅Mantra，真言」係古婆羅門祝禱敬獻的咒語，而「陀羅尼Dharani」是佛教用在持
憶諸法義理不忘不散不失，得陀羅尼力而明諸法義。古來以為真言、咒、明、秘密語、妙
語各有不同使用場所，如「咒」是號令差遣鬼神用之，「真言」則以東密最常見，藏密則以
「明」代咒。故對咒語應能認識清礎、選擇使用，曉得音頻振動，激發念力才能發揮其效用
。
古之呪與咒Vidya 不同，呪通祝字，有祝禱之用，中國也將呪祝混同使用，今則更見陀羅
尼Dharani、真言 Mantra、咒、明Vidya等混而不分。《心經》古譯咒，實應屬陀羅尼，因屬
不言誦而能得憶持法義之能力，雖梵文本仍為曼特羅，若譯「應知般若波羅蜜多陀羅尼，
是大明陀羅尼，是無上陀羅尼，是無等等陀羅尼，能除一切苦，真實不虛。故說般若般羅蜜
多陀羅尼，即說陀羅尼曰：「Om gate gate paragate parasamgate bodhi svaha﹗」較適用
。
目前仍流通中的《佛門必備課誦本》，可能延用明代以前的錯誤版本，其中〈楞嚴咒〉與
乾隆大藏經第四十七冊的資料相同，第一會有五處“若闍”的“闍”字是寫錯了，咒音應該
是“若闇”的二合音，是眷屬眾的意思。梵文專家莊錫慶教授提出那也是明代時的發音，是
閩南語“日頭若闇”的“若闇”，拼音是nām，與“俱知喃”的“喃”發音相同的。還有第
三會所有的“毘陀夜闇”，是持咒者的意思。“夜闇”的拼音是yām，都誤寫成“毘陀夜闍
”。而且現代版的國語注音都把〈楞嚴咒〉其他的字，注音成“甚”。這裡“闍”字發音應
該為“價”，和閩南話“記者”的“者”字同音，如跋闍，發音“巴乍”Vajra，金剛的意思
；囉闍發音“臘乍”Raja，是王、酋長的意思。
另外十小咒之一〈消災吉祥咒〉中之「阿缽囉抵。賀多舍。娑曩喃」不應該以“。”隔開
，其梵文拼音是apratihadasasananam。課誦本為了梵唄敲打的方便，任意切割了咒音，使咒
意失真，這是很嚴重的錯誤。雖然玄奘大師所翻譯的觀自在菩薩Avalokitesvara，非是“
應聲”的觀世音菩薩。梵音Avalokita阿縛廬枳多之義為“觀，”svara義為“聲音”，而isv
ara 伊濕伐羅義為“自在”，t和i連音則讀成e，所以他就改稱觀自在菩薩了。那麼〈大悲
咒〉應該怎麼誦？就值得深思了。
可是清代以來，中國佛教並不重視梵音，而且近代還編了一個令人啼笑皆非的故事說﹕康
藏的老太婆把「六字大明咒」最後一字「吽」看成「牛」字唸，累積數十年的功夫，居然在
晚上會放光。後來，碰到一位密宗行者告訴她，要唸「吽」才對，卻不放光了……。其實，
藏文的「吽」字，再怎樣看也不會看成中文字的「牛」字。把故事編得這麼離譜，除了掩飾
對藏文以及梵語的不知外，不知還有什麼目的﹖
尤其〈往生咒〉並沒有「往生淨土」的意義，是四甘露咒，是……。如今都應該有重新檢
討的機會，太多的模糊地帶都應該有勇氣提出來改正，本文呼籲從朝暮課誦的咒語正音開始
，讓台灣的佛教興起一股清新的朝氣，漢傳的佛教才有新希望。畢竟這應該是中國佛教會份
內的事，也是僧團的責任。個人微小的力量，喚得醒這隻沉睡已久的獅子嗎？很希望拿到本
文的讀者，重視這一個嚴肅的課題。
以下讓我們根據梵語的羅馬拼音，對照一下梵語與河洛話的相似音，證明河洛話是唐朝的
國語。同時比較韓國及越南兩國的拼音，發現兩國受到上千年的漢唐文字影響，竟然都還是
河洛話的音調。讀者如果你不會台語發音，很抱歉！要請你問問會講台語的朋友，自然會明
白。
天竺國與西域等之地名：天竺（Thindu）印度（Indu,Hindu）憍薩羅國﹙Kosala﹚喬薩羅
國之迦毘羅婆蘇都﹙Kapilavastu﹚迦毘羅衛城（Capila vastu）迦濕彌羅(Kasmira)薩迦﹙S
aka﹚那爛陀﹙Nalanda﹚勃律﹙Bolor﹚富樓沙﹙Purushapura﹚僧伽尸（Sankisa，Sankas
ya拘尸那迦城（Kushinagara，庫希納迦拉、拘尸那揭羅，古末羅國Malla的一個小城鎮）
龜茲（Kucha，丘茲、屈茲、曲先、拘夷、屈支、屈茨、歸慈、俱支囊、邱茲、庫車等多種寫
法，即今庫車，其漢字的閩南話發音均相同）支那﹙Cina，秦﹚越南（Vietnam）柬埔塞﹙
Cambodia﹚。
天竺的人物：丘就卻﹙Kujula Kadphises﹚、胡為色迦﹙Huviska﹚巽迦﹙Sunga﹚巴丹闍
梨﹙Patanjali﹚「帝日王」鳩摩羅‧笈多﹙Kumara Gupta﹚頻婆沙羅王﹙Binbisara，毘婆
羅王﹚。
弘法的和尚：瑪印達﹙Mahinda﹚僧伽米塔﹙Sangha Mitta﹚迦攝﹙葉﹚摩騰﹙Kasyapamat
anga﹚、竺法蘭﹙Dharmarakcha﹚竺法蘭（Dharma-ratna）僧伽羅剎﹙Samgharaksa﹚釋利
防﹙Sramana﹚摩咥里制吒﹙Matrceta﹚支婁迦讖﹙Lokaraksa﹚竺大力﹙Mahabala﹚康僧
凱﹙Sanghapala﹚聖提婆﹙Aryadeva﹚無羅叉﹙Mokchala﹚訶梨跋摩﹙Harivarman﹚帛尸梨
密多羅﹙Srimitrala﹚得叉始羅﹙Takshashila﹚鳩摩羅什﹙Kumarajiva﹚卑摩羅叉﹙Vimala
ksa﹚佛陀耶舍﹙Buddjayasas﹚卡良耶舍﹙Kalayasas﹚求那拔陀羅﹙Gunavardara﹚曇摩
密多﹙Dharmamitra﹚菩提達摩﹙Bodhidharma﹚菩提流支﹙Bodhirutchi﹚陳那﹙Djina﹚佛
陀波利﹙Buddhapali﹚實叉難陀﹙Sikshananda﹚提婆波羅﹙Devapavla﹚。
印度的種族：雅利安人（Aryan）婆羅門﹙Brahmana，祭司﹚剎帝利﹙Ksatriya﹚首陀羅﹙
Sudra﹚旃陀羅﹙Candala，屠者﹚。
佛教的人名稱號：南無﹙Namah﹚大日如來﹙Vairocanah，毘盧遮那﹚阿門佛﹙Akshobya﹚
阿彌陀佛﹙Amitabhah Buddha，沒有類似歐米陀福Omidafu的梵語﹚釋迦牟尼﹙Sakyamuni
﹚菩薩﹙Bodhisattva﹚阿羅漢﹙Arhat﹚阿那含果﹙Anagamin，不還﹚阿闍黎﹙Acarya﹚沙
門﹙Sramana﹚比丘﹙bhiksu﹚和尚﹙親教師Upadhyaya，鄔波馱耶，和社｜｜和上｜｜和尚
﹚優婆塞﹙upasaka﹚阿難尊者﹙Ananda﹚舍利子﹙Sariputra﹚須菩提﹙Subhute﹚准陀（Cu
nda，或譯須陀）施主﹙Danapati，陀那缽底、檀那、檀越﹚；佛陀Buddha與浮圖Budo；觀
世音與觀自在，觀音菩薩﹙應為觀自在菩薩Avalokitesvara，非是“應聲”菩薩；Avaloki
ta阿縛廬枳多義為“觀”，svara義為“聲音”，而isvara 伊濕伐羅義為“自在”，a和I
連音讀成e﹚阿修羅﹙Asura﹚嗚闍何羅女﹙Ojohari奪精鬼女，佛經裡面唯一以O為開頭發音
的名稱﹚。注意：梵音“阿”發音是A，千萬不要自作聰明發“歐”音，哈日族才以為O音才
是神聖、尊崇的敬語。
佛教道場名稱：阿蘭若處﹙Arinya﹚蘭若﹙Arannya，阿蘭若之略稱﹚迦蘭陀（Karanda）
佳拓鬥提舍僧伽藍﹙Caturdesa-samgharamag，錯稱為招提寺﹚雀離浮圖﹙cakri stupa﹚毘
訶羅﹙Vihara﹚遊行處、僧團﹙samgha，僧伽﹚、塔婆(梵 Stupa)舍利羅﹙sarira﹚僧伽羅
磨（Sangharamag ）僧伽藍的簡稱為伽藍、菩提曼荼羅﹙Bodhimandala﹚天竺嘎摩羅寺（Vik
ramasila，維訖羅摩尸羅寺）。
佛教的經典：涅槃經﹙nirvana﹚阿毘達磨 abhidharma大毘婆沙論﹚《維摩詰經》﹙Vimal
akirtinirdesa﹚楞嚴經﹙Suramgama samadhi Sutra﹚楞伽經﹙The Lankavatara Sutra﹚
阿含經﹙Agama Sutra﹚修多羅﹙ Sutra﹚。
密咒的發音：嗡者禮主禮準提娑婆訶﹙om cale cule cunde svaha﹚阿缽囉抵賀多舍娑曩
喃﹙apratihadasasananam﹚悉陀喻藝﹙siddha-yoge﹚帝﹙de﹚耶、夜﹙ya﹚囉﹙ra﹚婆﹙w
a﹚摩訶﹙maha﹚遮囉﹙cala﹚麼麼﹙mama﹚者吉囉﹙cakra﹚。
漢化的梵語：剎那﹙Ksana﹚胡說八道﹙胡人說的八正道﹚個中三昧﹙samadhi﹚無名火、
解脫、本尊、九品、因緣、力士、有情、四大皆空﹙指地水火風，不是酒色財氣﹚、娑婆世
界……。
韓國佛寺：韓國稱寺為剎﹙sa﹚，神興寺﹙Sinheungsa﹚、繼祖庵﹙Gejoem﹚、修德寺﹙S
udeoksa﹚、甲寺﹙Kapsa﹚、無量寺﹙Muryangsa﹚、金山寺﹙Keumsansa﹚、慶州﹙Kyeon
gju﹚佛國寺﹙Bulkuksa﹚、無影塔﹙Muyeongtap﹚、黃岳山﹙Whangaksan﹚、麻谷寺﹙Ma
goksa﹚。
越南的古漢語﹙發音與閩南音同﹚︰越南寺廟以塔為主體，所以都稱為塔﹙Pagoda﹚。“
越南”﹙Vietnam﹚、“安南”﹙An Nam﹚、“交趾”﹙Giao Chi，今之北圻﹚、河內﹙Hano
i﹚、大拉﹙Dai La﹚、西貢﹙Saigon﹚、南越﹙Nam Viet﹚、“百越”﹙Bach Viet﹚、
「吳氏王朝」﹙Ngo dynasty，939-967﹚、「大越帝國」﹙Dai Viet﹚、大瞿越國﹙Dai Co
Viet，968-979﹚、丁先皇帝﹙Dinh Tien Hoang De﹚、黎大行﹙Le Dai Hanh﹚、前黎朝
﹙Tien Le dynasty，980-1009﹚、「李朝」﹙Ly dynasty﹚、「後黎朝」﹙Le dynasty，14
28-1787年﹚、黎太宗﹙Le Thai Tong﹚、萬春王朝﹙Van Xuan﹚、李聖宗﹙Ly Thanh Ton
﹚、李公蘊﹙Ly Cong Uan﹚、胡志明﹙Ho Chi Minh ﹚、吳廷琰﹙Ngo Dinh Diem﹚、文
廟﹙Van Mieu﹚、伽藍寺﹙Gia Lam Pagoda﹚、玉皇寺﹙Ngoc Hoa Pagoda﹚、永嚴寺﹙Vinh
Nghiem Pagoda﹚、天姥寺﹙Thien Mu Pagoda，Chua Thien Mu﹚、官﹙觀﹚音庵﹙Quan
Am﹚、開國寺塔﹙Khai Quoc Pagoda﹚、衛國寺﹙Tran Quoc Pagoda，也稱“鎮國寺”﹚
。
以上可知今之台語與唐代的發音很接近，請嘗試以台語唸咒，比用國語來得準確。目前通
用的朝暮課誦本裡楞嚴咒的咒音，經筆者依序整理表列如下，請參考：
唐譯梵音對照表
https://www.laybuddhist.org.tw/raft/article/23/topic_8.htm
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