張之洞的學問怎不如福澤諭吉管用|知史百家
歷史春秋網
作者:程萬軍
晚清中國,在學問上聲望最高的官員,既不是科舉落榜生袁世凱,也不是一生沒留下一本像樣著述的李鴻章,而是準狀元郎、官至總督的清流領袖張之洞。
政見上,此人既不保守,也不激進。品性上,清廉自律。學問上,著述頗豐。在很多讀書人心目中,是官學雙豐、時代大師級人物。
就政治派別而言,張之洞總體屬於晚清洋務派,他主持的南方,搞洋務比李鴻章主持的北方早。其理論水平也高於李鴻章。以李鴻章為首的洋務派,大多干吏,理論不成體系,而洋務派中唯一像模像樣的文字東西,是張之洞作品《勸學篇》。
《勸學篇》主要寫了什麼?其中心思想可用書中一語概括——「中體西用」。何謂「中體西用」?張之洞在《勸學篇》闡述得比較清楚,即:在中國傳統政體政教不變的情況下,引入西方先進技術實現強國。
具體說來,什麼是「中體」?那就是帝制儒教。堅持中國兩千年封建君主制,堅持傳統國家核心價值觀孔子儒教。而「西用」呢?則主要指歐美「火器」,堅船利炮,先進的軍事裝備。
張之洞的《勸學篇》,為他在國內圈了大量的粉絲。其中不乏一些學術達人。比如,張之洞帳下有個幕僚名喚辜鴻銘,是個翻譯家,精通多門外語,號稱學貫中西,但卻是「中體」的堅定維護者。後來清廷被推翻後,他堅持不剪辮,以「小辮學者」著稱。
辜鴻銘喜歡辯論,可謂張之洞手下的「首席辯士」。作為能言善辯的「文化怪傑」、香帥的擁躉,辜鴻銘不遺餘力地為「中體西用」之「洞見」鼓吹,留下了不少辯論「佳話」,其中一宗甚是辛辣——
公元1898年,卸任內閣總理大臣的伊藤博文造訪清國,南下拜會張之洞,香帥令辜鴻銘隨同出席,並令辜將他的成就——儒教經典教材《論語》英譯本送給伊藤博文。張之洞和辜鴻銘本以為,收到此禮的日本客人會贊中華文化「博大精深」,不料率直的伊藤博文卻對辜鴻銘一通搶白:
「聽說你精通西洋學術,難道還不清楚孔子之教能行於兩千多年前,卻不能行於二十世紀的今天嗎?」
喜歡辯論的辜鴻銘並不感到難堪,順勢反彈:
「孔子教人的方法,就好比數學家的加減乘除,在數千年前,其法是三三得九,如今二十世紀,其法仍然是三三得九,並不會三三得八。」
伊藤博文聽了,一時無言以對。
這段舌戰辜鴻銘引以為得意的辯論勝例。伊藤博文雖然縱橫天下,可辯才不及辜鴻銘。從形式看,的確是辜鴻銘佔據了上風。但從本質上分析,辜鴻銘的辯詞,卻是明顯的詭辯。把孔子之教與「三三得九」的算術混為一談,有典型的張冠李戴、驢唇不對馬嘴之嫌。儒教不是自然科學,甚至不是社會科學,除了發揮教義的作用外,充其量只是教育學的龍鱗。如何跟「三三得九」相提並論?如果說孔子的理論是永恆的,那麼堅持孔子理論兩千年的中國應該長盛不衰才是,怎麼被放棄儒教的蕞爾小國打得潰不成軍呢?!
張之洞、辜鴻銘的「學問」到底管不管用,歷史早已給出答案。
甲午戰爭爆發前,身為兩江總督的張之洞對大清戰勝日本非常樂觀,「小日本、窮日本」是他的日本觀。為此,他曾向急於求戰的光緒皇帝提出不戰而勝之計:「只要我們召回公使禁止對日貿易,這個資源匱乏的小國,就會陷入窮境。用不了一年,他們就會不戰自亂。所以我們強化海禁就夠了。」
事後證明,張之洞之計,就是個笑話。
有人評價張之洞是個巧宦,勸學也不過是投機、中庸之道的左右逢源。而依我看來,張之洞的勸學更像東施效顰。因為在他之前,早有一位日本學者出版了同名書作《勸學篇》,二人「撞書」了。
不過,卻不存在抄襲問題,而只是暴露水平問題。因為日本的這本勸學,不僅對東方國家學西方之本釐清,而且還把東方「人的近代化」說得通透。
這位日本作者,就是被譽為「日本近代化之父」的、現行日本最高面值紙幣:一萬日元上的老人頭——福澤諭吉。
福澤諭吉比張之洞大兩歲。出身士族。與張之洞不同,福澤諭吉雖是一位士人,卻不是士大夫,他一生沒任什麼官職,但這卻成為露臉的事。因為這正是他想要新士人生:獨立。
福澤諭吉的初學是漢學。他的父親便是一位不算出名的漢學家。福澤諭吉出生時,父親剛剛得到了一部名為《上諭條例》的漢籍,於是給他起名「諭吉」。福澤諭吉家學淵源,少年時除了《史記》《漢書》《戰國策》之外,曾經讀過十一遍《左傳》。但最終他對漢學卻「恩將仇報」。自青年時代開始學習「蘭學」起,他就對漢學產生了疑慮,尤其25歲時遊歷歐美之後,就成為徹底的西學者。
1885年,五十歲的福澤先於張之洞十年,發表了著名的《勸學篇》,見識之深刻後者望塵莫及。
比如對民權的認識,張之洞認為萬萬使不得:「五倫之要,百行之原,相傳數千年更無異義,聖人所以為聖人,中國所以為中國,實在於此。故知君臣之綱,則民權之說不可行也;知父子之綱,則父子同罪、免喪廢祀之說不可行也;知夫婦之綱,則男女平權之說不可行也。」
而福澤諭吉則主張,人人生而平等:「天不生人上之人,也不生人下之人。」
「人生來就是一律平等、自由自在和沒有上下之別的。就這些人的基本權利而論,則是完全平等,毫無區別的。所謂基本權利,就是人人重視其生命、維護其財產和珍視名譽。」
還有對做官的態度,張之洞以為是青雲之志,而福澤諭吉則認為,要緊的不是依附政府,而是個人獨立:「一個國家所以能夠獨立,那是由於國民具有獨立之心。如果人人都想做官、舉國上下都是老一套的十足官氣,那麼國家無論如何不能強盛」。這是福澤諭吉《勸學篇》中,最具含金量的一句。
很多中國人以為,福澤諭吉是主張日本對外侵略的理論家,殊不知他對日本的首要貢獻,不是擴張,而是「獨立」二字。
福澤發表《勸學篇》時的日本雖處維新之中,但依然存有東方傳統,很多人都希望自己能夠飛黃騰達做個一官半職,在這種情況下,有機會做大官的福澤卻不願做官,就是要給年輕人打個樣,「做獨立的榜樣」。
福澤諭吉指出,人人想作官的弊端,那種情況猶如蒼蠅麇集在腐食上一樣。人人都認為不依賴政府就沒有發跡的機會,因而就毫無自身獨立的想法。他認定一個國家的強盛之道,首先在於強民,而強民的標誌,是國民具有獨立之心。
福澤諭吉把東方「人人想作官」的思想歸結為孔子儒教的遺害。所謂「青雲之志」就是祖先遺傳下來的官場迷信,他希望日本年輕人能從這種迷惑走出,懂得文明獨立的本義。顯然,福澤諭吉對傳統儒教是持排斥態度的。他稱儒學系東方近代化的桎梏,是「脫離實際的學問」。世上的事物千千萬萬,教師不可能將它們全部傳授給學生,因此,發展能力比傳授知識更為重要。所謂能力,即研究和處理事物的能力。而能力不是單一的,它包括記憶能力、推理能力、想像能力。這些是獨立的人與獨立的國家最需要的有用東西,而落伍的儒學是提供不了的、無用的。福澤諭吉主張日本拋棄漢學與儒教傳統,全面接受西洋文明。他說,「陳腐的漢學如果盤踞在晚輩頭腦裡,那麼西洋文明就很難傳入我國。」他眼中的近代文明和實用知識就是洋學,即西方科學。他大力提倡學習的西洋科學,與張之洞不同,其科學含義並不侷限於科技,而是涵蓋社會科學,相比數理化,福澤對法學、社會學等西學更為推崇。
福澤諭吉的《勸學篇》在近代日本影響巨大,受他影響,明治政府維新過程中明確提出「和魂洋才」的標誌性口號。即日本精神、西洋才幹。這個「洋才」包括政制、法制、上層建築方方面面。
堅決不做官、做獨立榜樣的福澤諭吉將著書辦學辦報視為自己三大事業。如今有著「亞洲第一私立學府」之稱的日本慶應大學,就是他在1858年時創辦。現在日本發行量很大的報紙《產經新聞》,也是由他在1882年創辦的《時事新報》合併而來的。
福澤諭吉的辦學宗旨是「獨立」。慶應大學的校訓是「獨立自尊、筆比劍強」。
他的辦報方針依然是「獨立」。「獨立不羈、不偏不倚」是《時事新報》公佈於眾的辦報精神。福澤諭吉說:「凡與此精神不悖者,無論是現任政府、諸多政黨、各工商企業、各學者團體,不論對方是誰,我們都將其作為朋友相助。若是違背此精神者,亦不問誰,皆作為敵人而排斥之。」
日本維新時代,教育家、報人福澤諭吉發揮了點石成金作用,用他的書、學校和報紙,催生了一批「近飛日本」的青年精英。他與日本政治家一道改變了日本。如果把國家比喻成一杯水,政治家改變的是杯子的形狀,而他改變的,則是水質。
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生病就到醫療院所「看醫生」來尋求專業意見與診治方法,是我們對於疾病常見的處理方式。事實上,醫院成為醫療活動進行的主要場域是相當近代的發展。醫院的形成與演化一方面加速了現代醫學專業化的發展;另一方面,當醫病模式從醫生家訪看診逐漸演變為病人個人到醫院看病,則衍生出醫病溝通的新挑戰。醫院的興起,除了醫病流程、制度、問診空間的改變之外,同時也影響著醫病關係。 科技大觀園 王秀雲老師的文章,不只呈現出醫師行醫心理的變化,也點出醫院醫療模式必須面對的課題。
(延伸探索:現代醫院的誕生:訪李尚仁副研究員https://youtu.be/yq-rwEq6Kx4)
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當代醫療以醫院為主,而醫院不但有複雜的官僚階層體系,也有象徵現代醫療威力的精密儀器,還有各種一般人不易了解的專科與複雜的流程,及隨之而來的昂貴的醫療費用與資本邏輯。此外,醫院通常也是醫師賴以提升專業地位的重要機構,奇特的是,「當個好醫師」與醫療體系中向上爬升常常並無直接關係,尤其是在有聲望的大型醫院中。在醫院興起之前的時代裡,作為一個醫師,醫治好病人並獲得來自病人的感激,是最直接的報酬與成就。如今,除了診所醫師外,醫師的成就感與意義感的來源顯得相當曲折而不確定。
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醫院醫療提供了人們無限的治療希望。...相較於過去的醫療,現代醫療可以解決很多問題。如此的醫療進步,一方面建立了現代醫療的權威,另一方面也大幅提高了人們對於醫療的信心與期望。不過,科學尚未克服疾病與死亡,長生不老這個古老的夢想依舊是夢想,死亡仍是生命的核心內涵。
雖然現代醫療如此厲害,但是它的主要模式—醫院的醫療—就注定了醫者與病者之間的不信任。史學者Charles Rosenberg也稱醫院醫療為「陌生人的照顧」(The Care of Strangers)。在現代醫院興起之前,除了孤苦無依者,大部分的人生病時都是請醫師到家裡診治,在熟悉的環境中養病,由家人照顧,而醫師大多也是來自鄰近地方。
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從歷史的觀點,我們可以瞭解,今天醫學教育中極力強調同理心的時代意義。並非當代的醫者比較沒有同理心,也不是因為當代的病人比較脆弱,而是以醫院為主的陌生人醫療模式,使得同理心難以在人與人之間的互動中產生,也勉強不來。機構化的人與人的關係容易傾向防衛與猜忌,再加上醫療在當代社會所造就的許多近乎奇蹟的成果(如器官移植、開心手術等等),一旦醫師沒有符合人們的期待,在面臨疾病的壓力之下,病人的失落容易轉為不滿。從這個脈絡來看,當我們的醫療體制讓醫師半天看五、六十個病人,每個病人只有不到五分鐘的時間,醫病關係可說是雪上加霜...
(引用自:https://scitechvista.nat.gov.tw/c/sK6r.htm?fbclid=IwAR0UJcrUoxnloyGZBAfJREGifoBn0D6wyvQW-heoaHNeEuqIL1sfBM78los)
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《王牌大律師》描寫主人公古美門研介(堺雅人 飾)遊走於法律邊緣、擅長搬弄是非,是一個想盡辦法鑽漏洞的惡質律師,眼中只有錢跟美女。古美門完全顛覆觀眾想像,如此反派性格的壞蛋,居然是故事主角!他鄙視正義與事實,捏造出屬於自己的真相,這種另類的思維模式,讓人嘖嘖稱奇、拍案叫絕。
『勝者即是正義!』、『真相是什麼都無所謂,只要能贏就好!』這些皆是古美門的信念。不管用什麼骯髒、卑鄙的方式,為了贏得勝訴,他會不擇手段。古美門有本事抓住法官的心,常常把大家唬得一愣一愣,接著再揭穿對手的瘡疤、將對方痛宰一頓。
古美門主張法律不是保護弱者的武器,而是懂得使用它的人的工具。古美門總是用特殊的觀點切入,使原本陷入僵局的案件急轉直下,漂亮地取得勝利,維持不敗的紀錄。
善於利用人性的愚蠢和醜陋,這就是他的手段。總是點燃人們欲望的火種、挑起紛爭,再用極端攻擊性的言語說服對方,因為他很清楚,越是愚笨的人們,越容易屈服於有氣勢的話術。他徹底展現出人類的七情六慾,這樣鮮明的角色,更加貼近我們的生活。因為真實,所以能夠引起共鳴。
《王牌大律師》第二部,在古美門的面前出現一位難纏的敵人,使他初次嚐到挫敗滋味,那就是從檢察官轉職當律師的羽生晴樹(岡田將生 飾)。外表英挺俊美、風度翩翩的羽生,跟貪財好色的古美門形成強烈對比,他的信念是-『審判沒有輸贏之分,創造讓大家都幸福的雙贏局面,才是終極目標。』
羽生純粹想實現美麗又和平的世界,他認為輸贏不重要,重要的是人人皆獲得幸福。因此,要先放下仇恨與憎惡,只看人性的真善美,這樣一來,世界就能煥然一新。
面對充滿理想的年輕人,古美門卻告訴他:「如果你真心希望構築一個人人都幸福的世界,方法只有一個,愛上醜陋。」因為古美門早已看穿羽生的真面目,表面上提倡雙贏,其實所作所為只是在『獨善其身』。
人見人愛的羽生一直活在建構出來的虛榮光芒之中,他深信自己永遠是正確的,而且有義務要拯救群眾,替大家帶來幸福。但是,他為了實現理想(廢除死刑),不惜操弄審判、迷惑大眾。我認為羽生的行為並沒有比古美門高尚,不去坦然面對缺失與軟弱,這樣的人反而顯得虛偽。
古美門因為膽小,所以執著於勝利。羽生因為驕傲,所以陶醉於聲望。看似對立的兩方,不過本質卻很相近。對夢想的追逐以及對慾望的渴求其實是一體兩面的,野心過於龐大的夢想會演變成慾望,而執著到一種程度的慾望,又何嘗不是另一種夢想呢?
雖然任性、自私、狡猾、卑鄙,但這些醜陋的面貌就是人性的一部分,沒有必要去否認或逃避。唯有放下身段,才能夠看清自己的偽善,承認自己亦是軟弱又醜陋的人類。
一直活在耀眼的光芒底下,會因為過於刺眼,逐漸睜不開眼睛,眼前只剩下一片空白。當我們走入黑暗,體驗到這個世界的醜陋,並且學習擁抱和接納它,最終才能領略光明的價值。即使迎向陽光,也不要忘記身後的陰影,愛上醜陋吧!
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