用不到台幣一千元換到1400萬😮
世界上只有5個類似的瓷碗,分別在台北故宮、大英博物館和維多利亞與阿爾伯特博物館。
同時也有1部Youtube影片,追蹤數超過76萬的網紅memehongkong,也在其Youtube影片中提到,謎米新聞:news.memehk.com 謎米香港: www.memehk.com Facebook:www.facebook.com/memehkdotcom...
台北故宮元青花 在 陳明文 Facebook 的最佳解答
#嘉南平原上璀璨的文化明珠
#故宮南院
今天是故宮南院的開館紀念日,我也來跟大家說一段小故事,台北故宮博物院,在1990年代後逐漸面臨展覽空間不足的窘境,計畫擴建,政府也希望藉由大型建設以解決台灣南北發展不平衡的問題;加上2000年陳水扁總統上台後推動「南北平衡」和「本土化」政策,因而產生了在台北以外另建分館的政策,進而確定了故宮分院的計畫。
2001年7月,故宮提出中、南部分院建設計畫,選址時共收到14個政府機關共20件申請。最後落腳在我們嘉義太保,期待達到「平衡南北,文化均富」,帶動中南部的文化、教育、社會、與經濟發展。當時的故宮院長杜正勝表示,故宮南院將定位為亞洲博物館,絕對不會是台北故宮的翻版或影子。
2003年10月,我當縣長時,縣府在徵收故宮南院預定地旁的台糖土地後,先行興建故宮南院願景館。館內部有千餘坪的展場,除了規劃展示分院籌建過程、設計圖、建築模型及國外具指標性意義的博物館例子外,並有故宮具代表性文物,包括五座常設展,展品有生命的指南-亞洲經典、化身與再現-亞洲佛教藝術、至極富麗-亞洲織品文化、青花-亞洲陶瓷美學、西潮下的藝術-近代亞洲精緻工藝等,及定期特展-茶文化等。
但好不容易終於定址後,夠冥洞又來亂,像是2004年國民黨總統候選人連戰提出要將故宮南院遷至台中。此外,2006年10月洪秀柱、李慶安等人計劃連署減列、凍結故宮南院2007年度預算,總計達新台幣4億4千多萬元,當時嘉義縣議會朝野,立即決議隔天休會一天,全體陪我北上立法院陳情,讓嘉義縣有發展的契機。
我還記得當時我說:「故宮南院已因立院拖延時程,開館時間已經從2008年延後到2010年,我們嘉義已經50年沒有重大建設,提案的立委與嘉義縣並無淵源,希望他們能更深入瞭解這兩項建設對地方發展的重要性,尤其故宮南院規劃成世界一流的博物館,將創造整體台灣文化新生命,也是數百萬中南部地區民眾的殷切期待。」此時,南院開館時間已再延後至2011年。
到了2009年1月,故宮院長周功鑫宣布,故宮南院確定以花卉為主題,定位為花卉文化博物館,可於2011年底完工,並於隔年啟用。修但幾勒,阿內甘丟,這種莫名其妙的規劃完全不對啊,於是我憤怒的北上抗議,「我們嘉義人要的是翠玉白菜,不是要花椰菜,要真正的故宮南院,不要建國花市!」,在輿論和媒體關注下,南院才總算又重回亞洲藝術文化博物館的定位。
總體而論,故宮南院計畫,從2001年提出,到2015年12月28日開始試營運,期間不僅設計、施工問題不斷,泛藍的立委,如立法院教育委員會裡的洪秀柱、郭素春、李永萍、李慶安等4位立委,每每抨擊嘉義縣是鳥不生蛋的地方,故宮南院預算也因而被洪秀柱等人在國會凍結,造成工程一再延誤。
故宮南院歷經了多年終於落成,是我們南台灣文化發展的重要據點,這五年來大大地帶動了雲嘉南的文化及觀光事業,這些年來我們努力爭取與呵護,讓文化的活水可以灌溉嘉南平原的沃土,讓藝術與美學的枝枒可以逐漸茁壯,我們期盼,南院明珠能夠繼續發光發熱,接下來我們繼續努力,繼續為我們南台灣的文化發展打拚!
台北故宮元青花 在 杰朗仕 Facebook 的精選貼文
僧帽壺
僧帽壺:中國元代創制的瓷器造型的壺式之一。因壺口形似僧帽而得名,造型為口沿上翹,前低後高,鴨嘴形流,壺蓋臥於口沿內,束頸、鼓腹、圈足、曲柄。具有強烈的少數民族風格。元器形體敦實、壺頸較粗、壺流略短,明器壺流略長,清器頸略高,腹部略瘦。最早為元景德鎮青白瓷器。明清兩代繼續燒造。有青花、紅釉、白釉器等。
「僧帽」,出家僧人頭上帶的帽子。《佛教大詞典》「帽子」條目記載如下:頭巾、禪巾、菩薩巾,冬季僧侶頭上所戴布制之物。《釋氏要覽》卷下送終篇頭巾條載帽的形制「全長五尺三寸,前面長二尺八寸,背後長二尺五寸。」然而,除南傳佛教僧眾因為天氣的原因基本上未見著帽外,佛教各宗派的帽子又有著不同的形制。如在大乘佛教裡面有天台、真言、淨土和禪宗的區別,有漢傳佛教和密宗的區別,以國籍論又有中國佛教與日本佛教帽子的區別。早期佛教對帶帽的要求比較規範,《四分律》記載,佛言:「比丘不得裹頭,是白衣法,若裹頭如法治,時諸比丘頭冷痛白佛。佛言:聽以毳若劫貝作帽裹頭。」這段文字記敘的是早期有家僧人不許帶帽子的規定,但是後來因比丘無頭髮,天氣寒冷所以佛祖慈悲允許用毳或劫貝作帽裹頭。即便如此,《大比丘三千威儀經》還規定了「著帽之時,不得對佛作禮。」
佛教典籍中,佛祖雖然規定了是否可以佩帶帽子,但是卻沒有為它規定具體形制。因而流傳到後世佛教中帽子的形狀不單有宗派之分還有國籍之別。中國僧帽壺根據傳器型制主要分三種,其一為明代李茂林款式,其二為時大彬款式,其三為最早出現在紫砂器中的僧帽壺——「高」僧帽壺。經比較以上三款都叫僧帽壺,同一名稱的器形差別卻很大。造成這種差別的原因:從上古陶器、青銅器的使用,漢之後由漆器到瓷器,至紫砂的興起和進步都打上了深深的烙印,這種影響並隨著社會的發展變的更加複雜。從作品的角度來說每個朝代都會根據當時的社會文化氛圍,工藝製作水平和審美風格而有著自己的特點和變化,比較同一時期的器物是無法找出它們的傳承點和變化原因的時候,轉移到歷史文化的角度上來,而不能僅僅從工藝設計這一點來看問題
壺制特點
李茂林款僧帽壺
嘴短直,嵌蓋,壺肩上平面有篆文一圈,可回旋倒讀均成文。壺底刻「萬曆丁醜子京先生索,文嘉銘」。(萬曆丁醜為公元1577年)壺身上貼的蓮瓣花紋裝飾應該是根據佛教習慣而來。此壺在僧帽壺中的地位是比較獨特的,因為如將嘴、把不做考慮的話,壺身與當今和尚們冬天所帶之明宣德青花瓷僧帽壺
帽子最為相象。因此可以說在遍查佛教典籍後,沒有發現有關對僧帽的具體形制記載的情況下,此壺和僧帽這個名字的原始意義(上文《四分律》中載僧人因天氣寒冷而佛祖准許帶帽之語),並和現實情況下(淨土、禪宗等中原佛教僧侶所帶之帽子)最相符。
時大彬款僧帽壺
特點頗為明顯,壺身六瓣,鴨嘴流,蓮瓣裝飾上升到壺冠,耳型把上有一小扳手(似飛把)。壺底刻「萬曆丁酉年時大彬制」(公元1597年)楷書。
顯示這兩把壺製作時間相差不過二十年,但是形制卻差距如此之大。一般情況下同名器形見應存在的一定的相同點或前後變化的傳承,於這裡卻絲毫沒有脈絡可尋。再翻看資料,介紹時款僧帽壺時多提到了是從元代瓷器中「甜白釉僧帽壺」演變而來,根據時間計算元代要早於紫砂開始盛行的明朝。雖然紫砂圓形僧帽壺本身之間也有一些細微不同變化,但總的來說應該是最早出現在紫砂器中的僧帽壺造型。
宗教內涵
景泰藍番蓮紋僧帽壺
瓷器僧帽壺也有著鮮明濃郁的少數民族風格,經過多方查找對比後發現元及以後歷代以「僧帽壺」來命名的瓷器有很多,如「明宣德寶石紅僧帽壺」、「青花藏文穿連雙龍紋僧帽壺」、「甜白釉僧帽壺」等。尤其是現藏於台北故宮的「青花藏文穿雙龍紋僧帽壺」,揭示了僧帽壺的來歷!此器頸,流,把身基本上和以上幾種差別不大,關鍵在於壺身上的一圈藏文,其意義為吉祥祝福用語,現將其摘錄並翻譯如圖:「日平安,夜平安,陽光普照皆平安,日夜永遠平安泰,三寶護佑永平安」。此處所謂三寶即是對佛教中佛、法、僧的稱謂。這把壺形制仿自元代僧帽壺,為什麼明代要原樣仿制上一代少數民族朝代「元」的器用品呢?根據這把壺身上藏文吉祥祝語的記載發現藏傳佛教和僧帽壺的出現應該有一定的關係。
有資料說永樂皇帝為了在連續不斷的法會上減輕僧人們的睡意而定做了數百僧帽壺賜予眾僧作為飲茶器具。黑色法帽在被蒙哥賜予藏僧的時間上要早於瓷器僧帽壺的出現,考慮到僧帽壺的使用價值和它與佛教尤其是藏傳佛教有著很深的淵源,以「藏」民族的一些實用器皿,包括從藏傳佛教法器中選取和其有相同處的與之進行了仔細對比,發現了藏傳佛教中常用的五佛冠,可能也對早期僧帽壺的設計起到了影響。「五佛冠」,其冠字有把帽帶在頭上的意思。就形制來說,此冠分五朵蓮瓣,每一葉冠中間,都有一個蓮瓣形的佛龕,佛龕中間各有一個代表五佛之一的梵文字母。這也與僧帽壺頸部以上的設計比較相象。至此,經過以佛教界法器的比較和對歷史上僧帽壺來源的考察,關於其出現的原因的一種解釋——它可能是以中原漢族傳統器皿「湯瓶」為主體結合藏傳佛教法王「黑帽」和法器五佛冠的式樣為頂部設計,並以此來明確其宗教使用特點而設計的飲器。它的用途初期專為佛教僧侶飲茶,後來隨著時間的推移逐步變成普通人也可以使用的茶壺。
工藝特色
明永樂紅釉僧帽壺
僧帽壺最早出現的時間是元代,最早出現時的載體為瓷器。明以後隨著大量瓷器工匠轉移到紫砂器方面的製作後也將此器形移植了過來。並且根據以上原因來看,紫砂圓形僧帽壺的出現時間要早於李茂林,更早於時大彬款,時款應為紫砂工藝成熟後,由製作紫砂器皿的工匠根據紫砂壺成型特點加以改良後出現的結果。李茂林款僧帽壺應和其它兩種是沒有傳承關係的,其出現的理由可以做以下兩點考慮:一,李根據漢地佛寺內僧人實際使用後產生靈感設計而來;二、李根據當時出現的瓷器僧帽壺款式所啓發,進而獨立創作的。
通過從歷史的角度,證明瞭僧帽壺在歷史上有著並且也應該有它獨特的地位:其一,解釋了壺名的由來,揭示了其與少數民族器用品有著直接聯繫,並且反映出一段各民間交流的歷史。其二,在一定程度上展示了僧帽壺製作工藝,設計思路轉變的過程。通過它能夠比較清晰的反映紫砂在中國歷史大環境中不斷變化的歷程,說明瞭「飛把」工藝設計的出處。其三、也展現了佛教傳統中從無帽到有帽,以至於到帽子成為法器的一種演變過程。通過這次對僧帽壺的研究後更發現僧帽壺與傳統文化分不開,它是折射出中國文化傳統和歷史的一面鏡子。
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