呢個係我有史以來準備最耐既題目
翻開中國歷史,不同於商朝有殷墟甲骨卜辭的佐證,夏朝因未有直接證據,一直以來都被視為「傳說」,然而,一項由台大人類學系教授參與的研究,卻可能推翻夏朝是「傳說」的說法,研究成果並刊登在《科學(Science)》期刊。
Now, an international team of scientists drawn from the fields of archaeology, anthropology, seismology, and geology have gathered disparate evidence from ancient texts, sedimentary deposits, earthquake-triggered landslides, and skeletons in collapsed cave dwellings to craft a scenario presented this week in Science that they claim supports the legend of a great flood and hints that the Xia dynasty might be real. If the findings hold up, they could lend credence to early historical texts and help resolve a long-running debate over the origins of China and its people.
證據確鑿?西方學者也不承認夏朝的原因,中國到底有三千年信史還是四千年?20210402
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同時也有4部Youtube影片,追蹤數超過15萬的網紅豐富,也在其Youtube影片中提到,主持人:陳鳳馨 來賓:台灣大學經濟學系專任副教授 馮勃翰 主題:遠流出版《匱乏經濟學:為什麼擁有的老是比想要的少?面對匱乏感最強烈的時刻,你該如何做聰明抉擇?》 節目時間:週一至週五 07:00-09:00am 本集播出日期:2020.11.13 #News98 #陳鳳馨 #Scarcity 在...
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台大人類學系教授 在 百工裡的人類學家 Facebook 的最佳解答
日常生活的宗教物件不僅僅協助我們完成各項信仰儀式性的任務,這些物件其實也是一種「媒介」,連結著人們與宗教的宇宙觀與價值觀等,傳達各種想像,也反映著社會正面臨到的各種轉型。
這篇來自【La Vie】上的文章,帶我們看到台灣的紙紮工藝如何登上到法國凱布朗利博物館,也帶我們進一步思考這些紙紮作品的「媒介性」。
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若您對於台灣宗教的「媒介」性也有興趣,千萬別錯過了明天晚上【百工裡的人類學家@高雄SOGO誠品】的六月活動:
主題:數位時代的宗教生活x《媒介宗教:音樂、影像、物與新媒體》
分享人:林瑋嬪(台大人類學系教授)
地點:高雄SOGO誠品
時間:6/18 晚上6:45~8:30 (6:45~7:00為互動環節)
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這股傳統台味藝術文化,近日也登上巴黎的法國國家凱布朗利河岸博物館(Musée du Quai Branly)殿堂展出,館方特別與文化部駐法國台灣文化中心、高雄市立美術館合作,舉辦名為《PALACE PARADIS》(極樂天堂-台灣祭儀糊紙文化)展覽,從這些紙紮祭品的製作技術,乃至主要材質──紙張──的象徵意義,探討了這項傳統的根源及其在當代的轉變,向這些神秘而詩意的作品致敬。
早在中華文明初期出土的文物裡,即有喪葬祭品的蹤跡。陶土燒製之日常用品替代品隨著死者一同埋葬的習俗,被證實已存在超過三千年。在青銅器時代,占卜用的貴重禮器,使人們得以與祖先溝通,被認為是人與神之間的媒介。後來,從西元五世紀起,儒教則將孝道置於其學說的核心,視之為社會秩序的根本。
在台灣,喪葬紙紮用品與這段悠久的歷史脫離不了關係,並成為一原創且在地的藝術。《極樂天堂》正是向台灣「新興糊紙文化」與「Skea天堂紙紮」兩個團隊的創作致敬。參觀路線從靈厝、居家用品與紙紮食物開始,這些都是最早期的喪葬祭品。展覽第二部分名為「購物天堂」,著眼於奢侈品與新科技產品,展出名牌複製品及呼應最新潮流的科技產品,像是安裝有專屬「天堂」之應用程式的智慧型手機。
而在展覽最後一部分,則圍繞著祖先祭祀、以及免於受「餓鬼」騷擾的必行儀式。每一年,餓鬼節(中元節)就是為了安撫那些無人祭拜的孤魂野鬼;此一節日同時讓我們想起祭祀與追思祖先的重要性。除此之外,展場亦設有多媒體裝置,呈現喪葬紙紮祭品的製作過程與火化儀式,讓參觀者更能深入體會喪葬紙紮習俗的深遠意義。
(以上引用網頁原文)
台大人類學系教授 在 百工裡的人類學家 Facebook 的最佳貼文
台灣社會廟宇一直都扮演著重要的角色,今日許多宮廟更隨著科技發展與信徒之間有更緊密的互動,更加滲入民眾的日常生活。
這篇來自【MPlus+】上摘錄《媒介宗教:音樂、影像、物與新媒體》的台大人類學系林瑋嬪教授的文章,帶我們看到桃園景明宮如何透過LINE來為信徒提供服務,也我們進一步去想宗教與科技之間的關係。
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【百工裡的人類學家】週二說書會
數位時代的宗教生活x《媒介宗教:音樂、影像、物與新媒體》
06/18(二)19:00-20:30 高雄SOGO店 12F 書室EASY SPACE
對談|林瑋嬪(台大人類學系教授)
主持|宋世祥
當我們生活的各面向因科技步入數位化時代,宗教信仰的實踐也一同有了新的形式與可能。演講中將邀請台大人類學系教授分享對於數位時代裡各種新現象的觀察與分析,也為您導讀介紹《媒介宗教:音樂、影像、物與新媒體》這本好書。
延伸閱讀|《媒介宗教:音樂、影像、物與新媒體》
入場方式|自由入場。
主辦單位|百工裡的人類學家、誠品書店
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截至2018年3月止,有七百六十三人與景明宮互換LINE 帳號設為「好友」。景明宮LINE 的聊天設定並未將所有信徒加入同一個對話框。換言之,只有景明宮的乩童或工作人員可以看到信徒的訊息,好友之間無法看到彼此的訊息。如此的設定使得個別信徒可與乩童自由交談,保持了個人的隱私。
自從乩童開始以LINE 提供宗教服務後,除了原本信徒外,一種新的信徒類型─未曾謀面的陌生人─出現了。我們可以從圖7-6與7-7來觀察他們如何與乩童互動。
圖7-6的請示者是一個乩童未見過、住在外島的陌生人。她從朋友那裡聽聞到景明宮,因此將她的住址與生辰八字傳過來尋求協助。圖7-6顯示她在早上七點四十三分傳訊息過來,乩童很快看到,在八點十二分回信通知她因,並告知已經為她完成祭解。但她並不理解乩童所用之詞彙的意義為何,如「卡喪」或「土神」,繼續回覆詢問。乩童耐心為其說明,對話在八點三十分完成。
從這些LINE的交流訊息,我們可以看到新媒體與宗教結合的幾個特色。首先是陌生人愈來愈多。我常聽乩童說他不認識來請示的人,我翻閱他的記事本,他可以隨意就指出一個他完全不知道的人。例如,2016年4月1日當天,請示者有一百零八人,其中約有十六至十八人是他從未謀面的,比例已在百分之十至二十之間。
其次,信徒與乩童之間的互動是個人性的,也就是「從人到人」(person-to-person)的直接互動,不像傳統民間信仰一樣,有第三者的協助(如棹頭的翻譯或家長的傳遞)。第三,如同其他新媒體一樣,LINE具有「空間與社會性的便利,快速與立即的連結」。透過LINE,乩童與信徒可以在很短時間內不斷交流,迅速地回應彼此。這樣的過程不但配合都市生活的個人性,而且也跟上了都會快速的生活節奏。此外,由於LINE 的訊息隨時可讀可回,人們即使在互動頻繁之餘,生活中仍可保留相當的時間與空間。
因此,網路宗教的出現擴展了景明宮服務的對象。現在信徒與乩童的互動方式愈來愈多樣。有些人仍然親自來神壇或打電話來請示,不過愈來愈多的是以LINE 與乩童聯繫者。有些人經過幾次與乩童訊息往返後,會以LINE 的通訊功能打電話來,與乩童開始有聲音的接觸。特別是當乩童為請示者敕符時,信徒常會親自前來景明宮聽取乩童進一步解說。相反地,也有一些LINE 使用者仍維持最簡單的溝通模式,這類型的交流永遠停留在簡單的提問與回答。
一般而言,大部分的信徒與乩童都有更多的交流。他們之間的溝通除了文字外,也會透過貼圖表達情感。貼圖往往能彌補純粹文字溝通的不足,表達使用者的心情,如高興、生氣或失望;冰冷的文字因此增加了溫度。在圖7-7 與7-8,我們看到乩童特別購買LINE 的保生大帝Q版圖像來使用,以表達他對信徒的支持、傳遞祝福與拉近他與信徒的距離。Q版保生大帝十分可愛,且有不同表情來表達對信徒的關懷。我們也可以說現在的保生大帝很「萌」,讓信徒覺得很接近,可以直接感受到祂的關心與力量。如此萌的視覺化效果具有邏輯、文字與意識沒有的虛擬潛在力量(virtual potentials)
(以上引用網頁原文)
台大人類學系教授 在 豐富 Youtube 的最佳貼文
主持人:陳鳳馨
來賓:台灣大學經濟學系專任副教授 馮勃翰
主題:遠流出版《匱乏經濟學:為什麼擁有的老是比想要的少?面對匱乏感最強烈的時刻,你該如何做聰明抉擇?》
節目時間:週一至週五 07:00-09:00am
本集播出日期:2020.11.13
#News98 #陳鳳馨 #Scarcity
在豐裕的物質之海,人類卻因匱乏而窒息。面對匱乏感最強烈的時刻,你該如何做聰明抉擇?
在消費主義的邏輯下,供給被無限擴大,需求也被無限擴大,但是個人的資源並沒有相應提高,人的「匱乏感」因而大幅提昇。為了生產,人被無情地驅策,不斷提高產能;為了消費,人要賺更多的錢,去滿足需求與慾望。
人為何總在最後期限之前才把事情完成?貧困為何讓人難以脫身?組織企業為何陷入四處救火的困境?為錢發愁的人為何較難控制衝動?孤單的人為何不容易交到朋友?這些問題看似毫不相關,但是在背後,作者看到同樣的原因:人的生產力與消費力不斷受到剝削。換言之,人不斷處於匱乏之中。
匱乏不僅是一種現象與狀況,久而久之,它會改變心理機制,使得人進入「匱乏模式」,而以錯誤的方式回應,陷入惡性循環。
#行為經濟學 是認知心理學與經濟學的新領域,探討人在什麼認知之下做了什麼決定,不管是在臉書上按了「讚」,還是決定購買(或不買)某個東西,都有心理學的基礎,也有經濟學的意義。《匱乏經濟學》以行為經濟學的最新研究、令人印象深刻的有趣案例,提供了理解的新方式,也告訴個人與組織要如何管理匱乏。
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專訪全台第一間嘻哈研究社,三代社長:林老師╳熊仔╳阿金來自台大嘻研
500輯
2023-06-23 00:38 少女痣
本文選自《500輯》Issue85「我們在學校玩饒舌」
台灣饒舌的聲量在不久前《大嘻哈時代2》冠軍出爐那一夜達到高峰,現場每一雙高
舉的手、搖擺的身體、參與的目光,在youtube按下播放鍵的指頭,把生活浸泡在嘻哈創
作裡的年輕世代,都是這波台饒炫風的重要一分子。
本期《500輯》訪談台大嘻研、崑山嘻研、政大黑音過去與現任社員,並盤點四首發
表自學生時代的嘻哈代表作,一窺自2000年起發跡於大學裡的「嘻哈文化研究社」,看不
同世代的社員如何走上創作之路,從狹小的社辦空間,走向大嘻哈舞台,甚至放眼整個華
語樂壇。
台灣嘻哈發展中,以台大為首,在校園內以社團為單位、由默默耕耘的嘻哈愛好者們創立
迄今,一股名為「嘻哈文化研究社」的社群力量,自千禧年開始紮下堅實的地基,成為生
活中尋找同好、揮灑熱血的搖籃,也培育出如今許多知名饒舌歌手與文化研究者。
為了更近一步了解台大嘻研,《500輯》邀請2001年第二任社長林浩立(下稱林老師)、
2011年復社後的繼任社長熊仔,以及2023年現任社長金宣齊(下稱阿金),談談國內第一
間嘻哈社團「台大嘻研」中,從無到有、橫跨不同世代的台北嘻哈故事,以及身為學院派
饒舌代表的心路歷程。乘著《大嘻哈時代》節目帶來的台饒炫風,一窺創造許多台饒歷史
的台大嘻研背後的故事。
創社是為了面對面交流
訪談前夕與創社社長「蘇同學」見面的林老師,談起創社過程:高中(1998年)經營台灣
第一個嘻哈留言板MU,接觸到台灣第一代嘻哈仔。2000年申請上台大人類學系,留言板上
認識的台大國企大四生蘇同學說,他一直想在學校創立嘻哈社團,現在正是時候,沒想到
創社後一個學期他又說:「我馬上就要去澳洲交換,可以麻煩你經營社團嗎?」甫入學的
林老師,就這樣在大一下接下社長之職。
第一個學期台大嘻研是以「非法社團」的形式活動,沒有任何借教室的權限,社團聯展也
是蹲在路旁硬找了一個位置宣傳,真正開始上社課是2001年下學期,林老師回憶創社成員
幾乎都不是台大的學生:「當時台大嘻研社是MU留言版的延伸,像大支、MC HotDog還有
Doobiest的人都有來上課或交流,台大自己本身的社員其實非常少。」他們聚在一起也沒
有想著具體創作,只是聚在一起聊各種技術,聊DJ、噴漆、Hip Hop,「主要就是最近聽
了什麼新的音樂,大家來交流一下。」林老師說。
不同世代的嘻哈啟蒙
1990年代,母親CD架上《1996葛萊美的喝采》合輯中收錄的Coolio〈Gangsta’s
Paradise〉成為林老師的嘻哈啟蒙;而對熊仔來說,成長過程中的華語金曲裡早早有嘻哈
的身影,如周杰倫的《葉惠美》、宋岳庭的〈Life’s A Struggle〉等,此外還有MTV電
視台播放阿姆〈Mockingbird〉、肯伊威斯特〈Diamonds From Sierra Leone〉等歌曲。
加入嘻研社是熊仔當年身為台大新生的無心插柳,加入嘻研的第二堂音樂分享課,看著其
他社員在黑板上寫滿整面陌生的歌手與專輯名稱,才發現原來自己曾引以為傲的聆聽範圍
尚稱淺薄。再過10年,當阿金受到學長Gummy B的作品震懾入社,彼時的台大嘻研已成為
台灣嘻哈圈眾人口中的金字招牌,林老師從玩笑式的稱呼成為真正的老師,熊仔的表演舞
台也從台大邁向華語樂壇。
「台大嘻研像是一種標籤,人家一聽到台大嘻研出來的人,就會有一些對歌詞裡面高水準
wordplay、內容性的高期待,相對如果要轉型做new wave風格,有些聽眾會覺得這不是他
們預期台大嘻研會出的曲風,有時候會有一點壓力。」阿金說。台大嘻研在過去的社員的
耕耘下,早已不僅止聚集同好,而成為孕育知名饒舌歌手的搖籃特別是專指歌詞裡文
韻雕琢的學院派饒舌,外界的高度期待也成為了台大嘻研社員的特別之處。
學院派饒舌的另類浪漫
作為當今學院派饒舌公認代表,提及此事時熊仔卻說自己曾經覺得「學院派」是種負面標
籤:過去經營社團時各路「饒人」相輕,學院派經常被其他非校園嘻研社出身的饒舌歌手
寫歌diss,然而隨著時間過去,熊仔開始反身:「討厭學院派的標籤或許是基於自身對創
作更大的自尊心,認為自己的創作價值遠大於僅用單一風格及能夠定義。」
拜歷屆成員打響學院派饒舌所賜,如今「台大嘻研」與「學院派」之間的關係密不可分,
學院派饒舌的特色,在歌詞中大量運用文字遊戲、連續韻腳、充滿隱喻的內容,「還有都
會創作一首『關於饒舌的饒舌』,」林老師補充,他認為這是學院派饒舌展現自己對嘻哈
的熱愛的方式:創作中盡可能地埋彩蛋與致敬,讓聽眾挖掘並會心一笑,這是學院派饒舌
的另類浪漫,浪漫的前提,便是對嘻哈熱愛與近乎書呆子般的求知與挖掘能量。
台大嘻研草創時期的社課,如大學課程一般在學期初列出教學大綱,傳授嘻哈文化的相關
知識四大元素(DJ、MC、街舞、塗鴉)、文化精神,甚至包含黑人俚語與髒話。那個
時期的台大嘻研也拒絕當時熱舞社盛行的用身體感受音樂,轉而向文化面探索並將文化體
拆解成可教育的知識。這種傳授方法也深深地影響著台大嘻研甚至全台各級校園中的嘻研
社:創作不再是憑感覺,而是有憑有據地對拍與押韻技巧;嘻哈不只是一種生活態度,而
是可以被學術化的學問,「現在社團幹部交接也還是會考試,」阿金說。
社課傳統:塗鴉課、發表cypher
踏進現在的台大嘻研社課,不難發現其規劃用心:不僅每週邀請不同講師針對不同面向教
課,也有規劃「小社課」,這是阿金的主意在正式社課之外,每週多一個晚上固定聚
會,上學期是創作工作坊,下學期是30至40人參與的「小嘻哈時代」競技,然而學長們說
起以前的社課,並不若現在井井有條。
熊仔回憶復社之後的台大嘻研毫無制度可言,甚至有點混沌,沒有幹部交接、沒有社費、
沒有社團評鑑,兩袖清風,學長總是氣勢洶洶,只對學妹友善呵護,社課時間總是演變成
音樂分享會直到期末(林老師:我們也是),並且「借不到教室」似乎是台大嘻研的傳統
。然而沒有教室的地理位置約束也讓台大嘻研早期的活動與嘻哈圈關係更親密,熊仔即提
到學長BR經常傳簡訊揪大家一起去看表演,也鼓勵大家上台表演與創作,甚至積極地當嘻
哈演唱會志工。
儘管如此,台大嘻研有一堂自創社起便極受歡迎的課程塗鴉課。林老師說,當年塗鴉
課空前絕後地熱門,大家踴躍地設計自己的姓名 tagging 並噴漆在現已拆除的舊校舍牆
上,塗鴉課的傳統延續至今,還在最近一堂的塗鴉課發生驚險小插曲:「這次到了教學現
場之後才發現漏申請場地,我們只好偷偷塗,看到警察就趕快跑。不過我們有問過那塊是
可以塗鴉的。」阿金說。
此外,現今嘻研社間不成文的傳統發表cypher,也濫觴於每年固定發表作品的台大嘻
研。社團幹部們合力完成饒舌接力並發表的作品也是大眾評斷該社實力與個人審美喜好的
標準之一,阿金說明,社團幹部在當上幹部之後會在上學期前半發行一張mixtape、下學
期後半發行一首cypher,也供聽眾見證社團幹部這一屆的成長。提及發行mixtape,熊仔
則說這是聖誕交換禮物後的臨機一動:當時同屆的生科系同學 DJ Kool Klone 擅長編曲
,成員抱著嘗試的心情製作mixtape並發行150張實體專輯,售罄的經驗也讓嘻研社化身學
生的小型嘻哈音樂廠牌實驗室。
來自台大嘻研、不限於台大嘻研
儘管台大嘻研在台灣嘻哈史上有著無可取代的歷史地位,然作為成員一年一年輪換的學生
社團,嘻研社與其被看作唱片廠牌一般的組織存在,不如忽略光環,將眼光放回社團的本
質,阿金說:「這裡孕育出許多饒舌歌手,但我們不會一直在這裡,總有一天我們會走出
台大嘻研,我們不只是台大嘻研。」這裡讓林老師找到夥伴、扭轉熊仔的音樂人生,是嘻
哈與生活的魔幻舞台。
在三個世代的社長們的心目中,什麼是嘻哈?對談的最後,他們分別用一句話給出答案。
阿金:「我不定義嘻哈,你覺得什麼是嘻哈,什麼就是嘻哈。」熊仔:「嘻哈就是只有你
才合理。」林老師:「嘻哈就是音樂、嘻哈就是breakbeat、嘻哈就是這樣子的律動。」
台大嘻研帶給你什麼?
「實體交流的場域,能一群人集結起來有共同目標,這是我當時從來沒有過的經驗。
社團裡面有點混亂、荒謬、沒有架構的經驗,
都是辛苦摸索出來的,你可以做很多瘋狂的事情。」
2001社長 林老師
「台大嘻研算是改變我的人生,藉著台大嘻研我才跟台灣嘻哈接地,
讓我的創作有機會更被大家聽到,莫名其妙最後變成我的職業。」
2011社長 熊仔
「它帶給我一群兄弟姐妹,讓我深入瞭解嘻哈文化。
沒有台大嘻研,我根本不會做這些作品,
我不會認識林老師、熊仔這樣的創作者,不會有機會用自己的創作站上舞台。」
2023社長 阿金
◎責任編輯:胡士恩、林亞璇
https://500times.udn.com/wtimes/story/12672/7253848
心得:
好文推薦,早期社團真的是一個很重要凝聚學生嘻哈族群的力量
這麼多年發展至今,已經頗具規模,且也能以校為單位躍上嘻哈節目
希望未來能有更多匯聚喜愛嘻哈學生族群的大型活動
這對嘻哈的推廣拓展是很重要的一個環節
--
※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc), 來自: 140.112.87.84 (臺灣)
※ 文章網址: https://www.ptt.cc/bbs/Hip-Hop/M.1687500677.A.C19.html
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