【認真聽】#妖怪的誕生與妖怪學 | 日本的妖怪系譜 | 井上圓了、柳田國男、小松和彥、河合隼雄這些妖怪學者們 // 李長潔👹👺👻
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妖怪,在當代日本流行文化中,有著非常豐富的表現,像是《妖怪手錶》、《鬼太郎》、《鬼滅之刃》等,散見動畫、電影、漫畫、電玩諸多不同的媒介文本中。對於日本大眾而言,妖怪不僅恐怖,有時候更是可愛又迷人的反派角色。那到底妖怪是甚麼?跟鬼與幽靈有甚麼不同?還有專門防範瘟疫的妖怪?
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剛好最近應 #曉劇場 的 #鐘伯淵 的邀請,與知名妖怪畫家/作家 #角斯,一起在宜蘭大學進行線上講座,漫談「#妖怪文化與創作」。我系統性地整理了一下「妖怪學的系譜」,就順勢將講座的內容做了整理,分享給大家。
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📌 #今天的內容有:
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▶ 妖怪文化與創作
▶ 我想要看到鬼
▶ 妖怪幽靈的起源與區別
▶ 什麼是百鬼夜行
▶ 妖怪學的誕生與系譜
▶ 妖怪博士—井上圓了
▶ 民俗學大咖—柳田國男
▶ 妖怪研究大師—小松和彥
▶ 傳說中的心靈解析—河合隼雄
▶ 防護傳染病的妖怪
▶ 當代台灣的妖怪復興運動
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📣 #Firstory 聽這裡:https://open.firstory.me/story/ckpi4iq8er97a08905t3dfzo4
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📣 #KKbox 聽這裡:https://podcast.kkbox.com/episode/KnwheK-Gr11ZYd6OLW
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📣 #Spotify 聽這裡:https://open.spotify.com/episode/4Xu5k2MuYVPMp8s5SDR4nK?si=oYl7WuVRSv-Sp2VV14WMww&utm_source=copy-link
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📣 #Apple 聽這裡:https://reurl.cc/W3kldk
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///// 完整論述 ////
日本自古就有大量關於妖怪的傳說,像是土佐光信的「百鬼夜行繪卷」、鳥山石燕的「畫圖百鬼夜行」,後來還有柳田國男民俗學、小泉八雲的怪談文學、水木茂的妖怪漫畫。妖怪對於日本人的精神生活影響深遠,相關文化的淵源流長、系譜龐大。
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▓ #鬼妖怪與幽靈的區別
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首先,我們先來區分一下「鬼」、「妖怪」與「幽靈」,雖然他們都是會令我們害怕的東西,但在不同文化的解釋上,有著不同的發展脈絡。在中國的脈絡裡,妖指稱著「異常」的現象,怪則比較複雜,包含「異常現象」與「異常事物」。(廖翊如,2018)
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我們以日本文化為範疇,對妖怪的想像起自於繩文時代的萬靈想像,世界萬物都具有某種神異,以其作為解釋自然的邏輯。進入到平安時期,妖怪的概念開始快速發展,明確地《續日本書紀》裡寫到,龜寶八年(777年)時皇宮中妖怪頻傳。江戶時期,「お化け」、「百鬼夜行」等相關的詞彙,開始頻繁地使用,透過風俗畫卷、說書、物語等形構與流傳,鬼、妖怪、幽靈成為人人口耳相傳的重要故事主題。
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當然,怪異事物的光譜遼闊,我們做一個普遍上日文中的分類說明。傳統中的おん(後來搭配漢字的「鬼」),指稱「隱」的事物,說的是各種被集體排斥、感到害怕的事物,其包含被作為鬼的人,和想像中的鬼,兩者會互相影響,例如怨靈菅原道真。後來鬼的形象越趨明顯,指的是「酒吞童子」、「桃太郎故事」裡的那種長角的妖怪(青鬼、赤鬼),在神社寺廟裡有許多祭典都圍繞著「鬼」這個角色,有著濃厚的佛教傳播色彩,而牛角虎皮的形象,則來自中國風水上鬼門的概念(北東=丑寅)。因此,鬼可以說是一種「惡」的綜合,有時候甚至是「盜匪」的借代。
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妖怪(ようかい),則是泛指奇怪的現象或物,像是河童、天狗、傘怪等。原本較無描繪型態,後來,從室町時代開始,像是土佐光信的《百鬼夜行繪卷》,開始以畫卷做出各種妖怪型態的描寫,如枇杷、傘、魚等。土佐光信將原本就存在的妖怪想像,首次進行視覺化,也奠定了日後江戶時期大眾對「百鬼夜行」的娛樂興趣。
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而幽靈(幽霊)就是台灣文化中的「鬼」,指的是人的魂魄的延伸。幽靈的概念,可以追溯到《古事記》裡黃泉的故事(大家應該知道吧),平安時代也有影響國家政治史的三大怨靈—「菅原道真」、「崇德天皇」、「平將門」。室町時代後開始有許多以「幽靈」為主題的能劇與歌舞伎,後來就出現很多大家孰知的《四谷怪談》、《皿屋敷》、《牡丹燈籠》三大女鬼故事,而幽靈的形象(小雪)也在畫家圓山應舉的水墨畫中奠定(加治屋健司,2011)。
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江戶時代以降,這些妖魔鬼怪的故事成為日本社會文化中重要的成分,直到今天,我們總也能在大眾文化的許多地方,遇見它們,像是各地的吉祥物不就正是某種地方文化妖怪化(具體化、現象化)的實現。
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好啦~以上我們是以一個概論的形式來討論「妖怪」,接下來,便以日本學術界對「妖怪」的論述,來做一個系譜性的研究。
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▓ #虛怪與實怪的妖怪哲學
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若要說第一位將「妖怪」作為研究對象的學者,就是井上圓了。生於1858年的井上圓了,做為一名哲學家、佛學家,怎麼會去研究妖怪呢?還被號稱為「妖怪博士」。圓了研究妖怪的目的,在於探討「人心的近代化」(人心の近代化),希望透過分析妖怪的存在,來去破除日本傳統中陳舊的迷信。這裡的「妖怪」指涉一種「學術用語」,指稱各種非合理正常的事物與精神(三浦宏文,2017)。
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1887年井上圓了出版《妖怪玄談》。明治時代初期,有許多強調「不思議」的社會現象,像是「狐狗狸降靈術」(こっくりさん)(類似碟仙的占卜巫術)、「鬼門」等,讓井上認為應該要「除魅」與「近代化」。井上將妖怪當作一種現象,並且區分出「虛怪」、「實怪」,虛怪是人為的妖怪現象,又分成主觀與客觀上看錯的「誤怪」,與意圖製造出來的「偽怪」。(甲田烈,2014)
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而真正從自然真實派生出來的實怪,則分成對自然現象進行有限解釋的「仮怪」(假怪),像是用鬼的肆虐來解釋瘟疫的傳播,和統攝萬物現象運作的「真怪」,例如「太極」、「真如」等。從井上圓了「妖怪哲學」來看,我們必須要拂除假怪,關照真怪,使事物合理,便是讓市井常民的生活更加明亮。(井上円了,2001)
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▓ #江馬務的妖怪變化史
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再過渡到大正時期,歷史學者江馬務則將「妖怪」的主題,聚焦在視覺文化上,這些不可見的妖怪,是如何在歷史的過程中,被化成具體的形象。江馬務的《日本妖怪變化史》(1923),透過風俗畫來解讀妖怪形象的變化,對妖怪、幽靈、鬼做了細緻的分類,例如區分出人、植物、動物、物品、無法解釋的現象等怪異類型。江馬務與井上圓了有所不同,他並不認為妖怪是一種現象,而是將其作為古代社會的真實:既然古代人相信有妖怪,那研究妖怪就等於研究古代風俗民情。也就是從客觀的社會變化,對照人類對妖怪的主觀想像;透過妖怪的形象變化,來理解常民文化的面貌,尤其是造型化、視覺化後的妖怪。
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▓ #柳田國男的妖怪民俗學
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1936年,第一位使用田野調查方式對民俗進行考察的學者—柳田國男,出版了專論妖怪的《妖怪談議》。柳田國男基本上是拒絕井上圓了的「除魅」論,並承接江馬務對妖怪民俗的興趣,進行大量的妖怪故事蒐集。《妖怪談議》等著作的重要貢獻就是,採集了全日本的妖怪故事,並分析其種類與分布;區分出妖怪與幽靈的差別(基本上兩者是對立的);最後,柳田國男將妖怪的出現看作是神靈信仰的衰退。雖然將妖怪看作是神靈信仰的衰退被受批評,但這樣的觀點直接影響了後來的當代妖怪學大師小松和彥。(小松和彦,2001)
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除了《妖怪談議》外,柳田國男還整理與撰寫了《幽靈思想的變遷》、《狸與鬼神學》、《巫女考》、《遠野物語》等。這樣對故事的蒐集,是柳田國男的民俗學基礎,他認為「有形文化」、「語言藝術」、「心意現象」,是了解民俗的三條路徑。其中「心意現象」(或說精神世界),是把握文化架構的終極目標。所以研究妖怪,就是了解日本人恐懼感的原初形式,也是那些沒有被外來文化所影響的深層部分。
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▓ #當代妖怪學大師小松和彥
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如果提到妖怪研究,必定無法迴避文化人類學家小松和彥。承接著柳田國男的妖怪民俗學、妖怪口述文學、妖怪宗教學,國際日本文化研究中心的小松和彥,更進一步以結構主義、符號學的社會科學觀點與方法,對所蒐集的故事傳說與繪卷進行分析。小松的結構主義方法強調,「妖怪」現象不僅是物件和事物的總和,這些物件和事物背後都另有涵義,研究妖怪就是研究人心人性、研究社會狀況。小松和彥是一個高產量的研究者,《憑靈信仰論》(1994)、《異人論》(1995)、《惡靈論》(1997)、《神明的精神史》(1997)、《妖怪學新考》(1998)《怪異的民俗學》(共8卷)(2002、2001)、《京都魔界案內》(2002)、《異界與日本人》(1998)等,還有一堆沒寫上。
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在小松和彥的研究下,所謂的「妖怪學」正式成為一種研究領域,或研究取徑,他的《妖怪學新考》(1998)融合前人之大成(像是柳田國男對文化心靈的追尋,或是谷川健一《魔之譜系》中妖怪(敗者)支配人類(勝者)的政治想像)。他開展了透過妖怪來理解人類社會結構、精神歷史與內心狀態之間關係的方法論。小松和彥主要以「妖怪概念」作為分析社會的架構,其領域有「妖怪現象」、「妖怪存在」、「被造型化的妖怪」。
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妖怪現象是指某種不可思議現象解釋的超自然假設,這是一種感官上、情感的恐懼現象;妖怪存在則是指未成為祭祀對象的妖怪現象,無法被解釋的現象在江戶時代轉化為存在;造型化的妖怪指涉被形象化的妖怪存在,在室町時代、江戶時代大量被生產與再生產出多元的妖怪視覺化樣貌。而「超自然」的現象解釋,變成為修補日常與超常之間斷裂的論述話語。
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對我而言,妖怪是一個上層概念,其與神、人形成一個動態的關聯,也解釋世界的圖式。這個圖式明顯地揚棄柳田國男的「神靈衰退說」,將妖怪提升到與神明平等的超自然位置。
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並且妖怪是出現於非日常的「異界」,而這種地理上的實質異界(邊緣地帶),混合在村落、鄉鎮、都市三類的「社會生活」中,如此一來將異常與日常縫補起來,更加能理解日本人的文化心靈。
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小松和彥的《京都魔界案內》是我的啟蒙。想到幾年前在日本書店看見小松和彥監修的《京都魔界案內》雜誌版,真的是眼界大開,原來可以用妖怪鬼魅的故事與空間,去詮釋整個京都的歷史、地理、社會、文化、政治、經濟等面向,還可以拿來當作旅遊手冊,增添遊歷的趣味。
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▓ #諏訪春雄的幽靈論
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近世文學家、藝能史研究者諏訪春雄,也對這些妖魔鬼怪非常有興趣,著名的研究主題是「蛇」,他詳析了中國、日本的「白蛇」故事。在《日本の幽霊》(1988)一書中,諏訪春雄也區分了妖怪與幽靈,他認為,幽靈是人類的延伸,是祖靈信仰的產物,通常出現在「他界」,相較而言,諏訪春雄認為幽靈形象與故事是較為嶄新,且幽靈通常是純真而容易相信他人的人,即使受到欺負也不知道怎麼反擊,這樣「一心一意」的人,最後就成為幽靈。妖怪則是一種生物,是泛靈論的產物,通常出現在「異界」。他界指的是與人間平行、對稱的「死後的世界」,而異界就是「無序、恐怖、反常的世界」。
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▓ #河合隼雄的怪奇精神分析詮釋學
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從河合隼雄的榮格學派精神分析角度來看,「異界」正是無意識的領域,是非日常、例外、內在、感性、混沌的,因此,他非常重視異界中的日本傳說,其詮釋著日本人的文化心靈結構。在讀河合隼雄之後,非常深刻地體悟,所謂的心靈,就是文化,一種不可言喻的內外統合意義世界。像是「浦島太郎」、「鶴妻」等,都反映了日本人精神世界的個體化面貌。(河合隼雄,1982、1994;千野美和子,2009)
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我們以在疫情中爆紅的妖怪—アマビエ為例,在社群媒體爆紅的這隻妖怪,就反映了大眾社會的不安情感,以及期待療癒與未來(預言)的心靈撫慰。
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▓ #妖怪研究的當代觀點
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總結而言,妖怪自古就存在,進入到明治時代之後,學者們將妖怪與人類心靈做了一個整合地理解,更在這樣的基礎上,展開民俗學的研究取徑。我們要說妖怪是什麼呢?綜合來說,它們有著「有形のもの」(the tangible)與「無形のもの」(the intangible)的存在方式,甚至,也可能是一種「有形と無形のあいだ」(between tangible and intangible)的存在方式,而各種妖怪鬼魅存在,正是社會文化的本身具現。(廣田龍平,2014)
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當代的妖怪研究,在80年代後加速地興起,無疑是一種日本人對日本傳統文化消失的「鄉愁」。1990-2000年的妖怪鬼魅流行文化與文本的興起,無疑的,也是某種對日本文化的自我審視與在生產。不過從狐狸、天狗類型的妖怪逐漸消失在現代都市中,與大量增加的人系幽靈出沒,可以見到人對自然敬畏的遠離,對現代生活人間關係的疑慮,更反映了個人主義化的趨勢,人人以自己的認知結構來劃分「異界」,於是,恐怖的事物更加地個人化,而非顯現為傳統集體性的鄉野傳說。不過別擔心,妖怪的活力還是充裕滿載,小松和彥說:「只要人類存在,妖怪就不會消失」,「研究妖怪,就是研究人」。
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▓ #台灣的妖怪再生產與消費
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近年來,日本的妖怪不斷在大眾/次文化場域推陳出新,從充滿萌元素的動漫至詭譎的推理小說,再到妖怪的周邊商品,這股妖怪旋風也吹至台灣,掀起一陣「模仿」熱潮,從溪頭妖怪村、臺中經貿夜市以妖怪作為經營特色方針,都可以看出妖怪符碼的挪用。
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然而,台灣妖怪的出現不僅僅可以視作商業流行符碼操作,更應該深思臺灣文化中對妖怪的刪除與找回,探索背後的文化脈絡與焦慮。妖怪是一個地方的人們,利用他們有限的知識與想像力,去理解生活周遭的環境之後所產生的心理投射與文化創作(廖翊如,2018)。無論是系譜性、系統性地去回顧、整理台灣的妖怪田野,引出資料中妖怪的形象,或是更進一步去創作出新的鬼魅妖怪,像是《還願》這樣的遊戲作品,或近期興起的妖怪文藝。都是對人們日常生活的重新賦給意義,增加大眾文化的趣味與厚度,更可成為對社會的描述、紀錄、探索與批判。
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📒#參考文獻
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1. 井上円了. (2001). 妖怪学. 井上円了選集, 21, 13-94.
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7. 小松和彦. (2001). 井上円了の妖怪学とそれ以後. 井上円了選集, 21, 449-463.
8. 三浦宏文(2017). 井上円了の哲学と妖怪学の目的.
9. 馬場真理子. (2014). 妖怪. 東京大学宗教学年報, 32, 237-239.
10. 川野明正. (2020). 漢語における 「妖怪」 概念-日・中・台の概念比較.
11. 江馬務. (1923). 日本妖怪変化史. 中央公論新社.
12. 廖翊如. (2018). 臺灣大眾文化中的妖怪再現與生產. 台灣文學與跨國文化研究所, 1-87.
13. 加治屋健司, & カジヤケンジ. (2011). 日本の中世及び近世における夢と幽霊の視覚表象. 広島市立大学芸術学部芸術学研究科紀要, (16), 37-44.
14. 諏訪春雄. (2010). 霊魂の文化誌: 神・妖怪・幽霊・鬼の日中比較研究. 勉誠出版.
15. 冨安由真. 心霊表象論: 心霊イメージの変遷から読み解く 「不気味な」 表現の可能性.
16. 小松和彥(1998)。妖怪學新考。講談社。
17. 千野美和子. (2009). 日本昔話 [鬼が笑う] にみる母性. 京都光華女子大学研究紀要= Research bulletin of Kyoto Koka Women's University, 47, 105-120.
18. 河合隼雄. (1994). ユング心理学入門 (Vol. 1). 岩波書店.
19. 廣田龍平. (2014). 妖怪の, 一つではない複数の存在論―妖怪研究における存在論的前提についての批判的検討―. Journal of Living Folklore.
20. 河合隼雄. (1982). 昔話と日本人の心. 岩波書店.
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#也太長
#謝謝大家聽我囉唆
同時也有1部Youtube影片,追蹤數超過250的網紅偽學術,也在其Youtube影片中提到,[認真玩] #給我們的城市一點傳說吧:《妖氣都市:鬼怪文學與當代藝術特展》/ 李長潔 . 最近在與世新大學博士班的團隊,製作一個知識性廣播節目(有機會再把直播放上來),這一個月都在談「#鬼怪」,從地方傳奇談到都市傳說,從妖怪文學談到恐怖電影,我們都有一個想法,鬼怪靈異真的是人類經驗中的重要論述(現象...
台灣妖怪的除魅與復魅 在 偽學術 Facebook 的最讚貼文
[認真玩] #給我們的城市一點傳說吧:《妖氣都市:鬼怪文學與當代藝術特展》/ 李長潔
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最近在與世新大學博士班的團隊,製作一個知識性廣播節目(有機會再把直播放上來),這一個月都在談「#鬼怪」,從地方傳奇談到都市傳說,從妖怪文學談到恐怖電影,我們都有一個想法,鬼怪靈異真的是人類經驗中的重要論述(現象、經驗、體驗、幻想),它某個程度上回應了人類個體與社會集體的許多無法言說之處,也豐富了我們的生活世界。
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▓ #鬼怪正在復返
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前幾年,有一次偶然的情況下,與現在的台文館館長蘇碩斌教授喝咖啡聊天,可能是因為我們都很喜愛鬼怪故事的關係吧,那時談了許多有趣的事。他說,他想要透過一些合作機制,將台灣各個不同領域對鬼怪有興趣的創作者、研究者、開發團隊,還有學校組織、政府機構,連結在一起,推動台灣的「#鬼怪文化」。
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因為,台灣在現代城市的除魅理性發展下,我們漸漸地遺忘了生活中的鬼魂妖怪。祂們或許滿懷恨意不平,或是想要捉弄愚笨的人類,但現代性將他們推向不可見,或不想見,甚至是見不到。其實這些鬼怪的創作與表現,隱含了滿滿的幻想動力,且深藏著社會歷史的痕跡,非常值得探究與創新。
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於是,這幾年也真如蘇碩斌老師所言,台灣的鬼怪文化開始有些搞頭。像是「#台北地方異聞工作室」的許多作品,和他們的遊戲。或是,赤燭公司推出的電玩遊戲《#返校》、《#還願》,造成叫好又叫做的轟動(還要拍電影了)。無論是藝文或是學術,台灣的鬼怪正在復返。
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▓ #睡不著的話一起來找鬼
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而這幾年的累積,就在2019年的7月5日到9月15日,於「空總台灣當代文化實驗場」,有一個冥冥中就註定好了的成果展演:《妖氣都市:鬼怪文學與當代藝術特展》。諸團隊與創作者,以四位文學家的文本(很喜歡日治時代作家佐藤春夫的〈女誡扇綺譚〉)與一些台灣的鄉野奇談為依據,進行相當多元的鬼怪文化展演,包含繪畫藝術、空間建築、聲音與劇場,還運用VR、AR、360度環繞電影等,讓觀眾在兩層樓場域裡展開尋妖之旅。空總似乎開到晚上九點半,睡不著的話,一起來找鬼。
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#展覽資訊:
妖氣都市:鬼怪文學與當代藝術特展7/5開展
展期:2019年7月5日-9月15日
地點:空總臺灣當代文化實驗場 (臺北市建國南路1段177號)
開放時間:週二~週日11:00-18:00 週一及國定假日休館
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▓ #鬼怪正在回來中
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前幾年,有一次偶而的情況下,與現在的台文館館長蘇碩斌教授喝咖啡聊天,可能是因為我們都很喜愛鬼怪故事的關係吧,那時談了許多有趣的事。他說,他想要透過一些合作機制,將台灣各個不同的對鬼怪有興趣的創作者、研究者、團隊,還有學校組織、政府機構,連結在一起,推動台灣的「#鬼怪文化」。
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因為,台灣在現代城市的除魅理性發展下,我們漸漸地遺忘了生活中的鬼魂妖怪。祂們或許事滿懷恨意不平,或是想要捉弄愚笨的人類,但現代性將他們推向不可見,或不想見,甚至是見不到。其實這些鬼怪的創作與表現,隱含了滿滿的幻想動力,且深藏著社會歷史的痕跡,非常值得探究與創新。
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於是,這幾年也真如蘇碩斌老師所言,台灣的鬼怪文化開始有些搞頭。像是「#台北地方異聞工作室」的許多作品,和他們的遊戲。或是,赤燭公司推出的電玩遊戲《#返校》、《#還願》,造成熱賣與轟動。無論是藝文或是學術,台灣的鬼怪正在復返。
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▓ #睡不著的話一起來找鬼
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而這幾年的累積,就在2019年的7月5日到9月15日,於「空總台灣當代文化實驗場」,有一個冥冥中就註定好了的成果展演:《妖氣都市:鬼怪文學與當代藝術特展》。諸團隊與創作者,以四位文學家(許丙丁《#小封神》、佐藤春夫的〈#女誡扇綺譚〉、巴代的《#巫旅》、甘耀明的《#殺鬼》)的文本與一些台灣的鄉野奇談為依據,進行相當多元的鬼怪文化展演,包含繪畫藝術、空間建築、聲音與劇場,還運用VR、AR、360度環繞電影等,讓觀眾在兩層樓場域裡展開尋妖之旅。空總似乎開到晚上九點半,睡不著的話,一起來找鬼。
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#展覽資訊:
妖氣都市:鬼怪文學與當代藝術特展7/5開展
展期:2019年7月5日-9月15日
地點:空總臺灣當代文化實驗場 (臺北市建國南路1段177號)
開放時間:週二~週日11:00-18:00 週一及國定假日休館
使用Sony xperia 1 拍攝
![post-title](https://i.ytimg.com/vi/_QMq-DY7FsM/hqdefault.jpg?sqp=-oaymwEbCKgBEF5IVfKriqkDDggBFQAAiEIYAXABwAEG&rs=AOn4CLCyyoU6-sFPzV8pNdHvCahehCVUHQ)
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看到上一篇直接爆文我真的嚇到,讓我寫這篇的時候壓力山大,怕水準比不上上篇。
但想著當初的用意就是要推廣臺灣妖怪,還是硬著頭皮寫了一篇,再次感謝大家的支持和
鼓勵,我真的很開心。
金魅算是臺灣妖怪中最有特色的一位,相關的創作也不少,原作故事也又毛又有趣
,我只在結尾摘錄了一部分,有興趣的人可以自己去搜尋看看,不管是原作或是其他創作
。另外參考了上篇的留言,有稍微更動一下排版,覺得更好或更糟的都可以說,謝謝指教
老樣子,臺妖百錄是我亂打的,請不要去查,還有大家的留言我一定都會看,你的
每一個留言或建議都是我繼續創作的動力,還請各位不吝指教。
以下正文
升上大二之後,許多人離開了宿舍,開始了租房生活,有人是受不了室友,有人是朋
友互相揪,有人則是單純的沒抽到宿舍,找房子這件事也是大學生活中蠻有趣的事情。
雖然我也是外宿,但今天要說的不是我找房子的故事,而是我朋友,我們暫且叫他台
客,因為他都穿的很台,每次我看到他都是藍白拖加金項鍊,不然就是花襯衫配黑墨鏡。
有趣的是,他是設計系的,我每次都問他是不是讀錯系,他總是會和藹可親的比我一根中
指。
我跟他是高中同學,那時他的服裝風格就差不多是這樣了,常常就是外面套個制服,
裡面再搭一件鬼洗T恤,教官一來就趕快把扣子扣好,有一次教官來的時候我故意不跟他
說,我就這樣笑看他被叫去做愛校服務一個禮拜,結果他竟然把我偷帶NDS到學校的事跟
教官說,害我要跟他一起去掃地,也因此我跟他之間有一種奇妙的革命情感。
那時台客他沒抽到宿舍,就上各大租屋網和學校裡的租屋社團去找房子,每次都在電
話裡跟房東聊得好好,但是每次一到現場看屋的時候,房東都會很神奇地接到一通電話,
然後屋子就很神奇的被租出去了。
他有跟我抱怨過這個問題,我也很好奇,所以有跟他去看過一次房子。但我們見到房
東的時候,我很清楚的看到房東的表情從一開始的笑臉迎人到後來的面有難色,那時我恍
然大悟,對方根本是看到台客的裝扮所以不想租他,而且這次這房東更狠,直接說他這房
子剛剛被買走,他已經不是房東了,他不信邪,又找了一間,我抱著看熱鬧的心情又跟了
過去,這次房東一見到他就直接裝暈甚至嘔吐,說他倆氣場不合,不能租他,求生意志十
分強烈。
其實我也不怪房東,原本接電話聽到是國立大學的學生,還是設計系,心中滿懷期待
見到一位戴著細圓框眼鏡,穿著羊毛衫的文青,結果來的是穿著藍白拖,站著三七步的台
客,這個落差就像台南的醬油膏,騙你是鹹的。
我後來一邊笑一邊跟台客說他的服裝問題,他一臉氣憤,說這身裝扮就是他的靈魂,
區區房子而已不能讓他出賣他的靈魂,然後又開始繼續了找房子被打槍的日子。
當大家都找完房子,學期都快開始的時候,我有點擔心台客,所以打電話問他找到房
子沒?要不要幫他準備紙箱?公園位子佔好了嗎?接著他用非常標準的台語問候一下我母
親後跟我說他找到房子了。我當下非常開心,也用台語問候了一下他母親,跟他說要去他
家看看。
我原本以為台客找到的房子條件不會太好,要不遠到靠北,要不舊到靠北,但其實條
件很好,是一間普通的單人公寓,離學校不遠,一房一衛一廳,附床架跟家具,還照台水
台電計費,而且整間公寓超級乾淨,不知道房東是不是有找專業的清潔公司來清理,更驚
人的是他的月租,一個月才兩千,我跟他說我可不可以搬過來睡客廳,我有自備紙箱,他
比了我一個中指。
但是想了想這間房子這樣的條件配上這麼低的價錢,一定哪裡有問題,台客也跟我坦
承,當初租這間的時候,房東有開一個條件。
在客廳的牆上有一個小神龕,裡頭擺著一尊牌位,可能是因為年代老舊,上頭的字都
已經模糊不清。而房東的條件就是每個禮拜都要準備供品拜一次牌位,拜什麼都沒關係,
只要是吃的就可以。
根據房東的說法,那是之前屋主的祖先,但是屋主亡故之後,也沒有人來認這間房子
,於是這間房子就成了法拍屋,雖然房東買了下來,但那尊牌位他也不知道怎麼辦,總之
先拜了下來。
我當下覺得好像那房東的說法好像哪裡怪怪的,但又說不出是哪裡怪,只覺得心裡有
個疙瘩,所以勸台客不要租了,但他說這間房子是他之前學長住的,他學長住那麼多年都
沒事了,應該沒問題,再說這間再不租下來,他真的要去睡公園了。
聽到台客這樣說,我也不好多說什麼,只跟他說注意安全,有事的話可以來我這借住
一會,再怎麼說我們也是過命的交情,我們一起掃過地,就是一輩子的朋友了,他如果真
的出事,我會很難過。
一開始的前幾天,我還是挺擔心台客的,不過一直到學期中,台客都沒出什麼事,我
也就漸漸淡忘了這件事,但是接近學期末的時候,台客就打電話給我了。
當我再見到台客的時候,他一臉的憔悴,兩眼黑眼圈堪比熊貓,原本要花一個小時抓
的頭髮也變得跟鳥窩似的。
前面有提到台客是設計系的,俗話說的好,「一日之計在於晨,讀了設計見早晨。」
他們系上每次學期末的時候就要交一份期末專題製作,我也搞不懂那是什麼,總之就是很
累的東西就是了。所以那時候台客忙到沒日沒夜,有一餐沒一餐的,連自己都忘記吃飯了
,更何況是拜牌位,不小心就超過了一個禮拜的期限。
接著有一天晚上,台客真的撐不下去了,躺在床上就失去了意識,也不知道是他睡昏
頭還是怎樣,他隱約看到一道身影站在他的床邊,他看不清對方的臉,但是從一頭黑色的
長髮看起來,應該是女性,台客一開始雖然有點嚇到,但是自己真的太累了,捨不得爬起
來,只能告訴自己應該是作夢,就這樣繼續躺著。
接著那名女性伸出了手抓住了台客的腳,突然而來的冰涼讓台客全身一激靈,然後他
看到女子的嘴巴以超越人類極限的方式大張開來,就像一頭蛇準備吞下比自己大的獵物一
樣,下一秒,血盆大口向台客襲去。
當下台客立刻從床上跳了起來,原本站在床邊的女子卻消失不見,他原本以為是夢,
但是當他低頭看向自己的腳踝時,他看到上頭有一片瘀青,看上去就像人的五指一般,他
當下心中一涼,睡意全消,拿了手機錢包就跑出家門了。
我問台客所以他看上去這麼憔悴是因為做惡夢嗎?他說不是,是因為報告,我拍了拍
他的肩膀,十分同情他。接著我跟台客商量之後,一致認為問題出在那尊牌位上,決定先
打給那位房東說明情況,沒想到房東聽到後,語氣聽上去十分平淡,只說記得拜就沒事了
,然後就掛斷了,留下我倆面面相覷。
雖然房東這麼說,但台客還是害怕,跟我說可不可以讓他先在這窩到學期末,約一到
他會再去找新房子,我當然答應他,因為台客走的匆忙,什麼東西都沒帶,我從衣櫃裡隨
便拿了一套衣服給他讓他先去洗澡,我永遠記得他那時臉上的表情,一臉的嫌棄,彷彿我
拿給他的不是衣服,而是一袋垃圾。
隔天早上我硬著頭皮陪台客回去拿東西,我們還特別挑正中午,心裡想著光天化日之
下總不會有東西跑出來吧?當我們走到房前時,剛好遇到對面的住戶出門買飯,那是一位
年過四十的大媽,理所當然的,我倆被她問了一堆東西,像是幾歲?讀哪?薪水多少?
經歷了一段尷尬又不失禮貌的對應後,大媽又問了一句說有沒有女朋友?身為機會主
義者的我趕緊趁機問大媽有沒有女兒或是朋友的女兒可以介紹給我,大媽回了我一個尷尬
又不失禮貌的微笑後轉頭問向台客。
身為我朋友的台客自然是單身,但這時大媽突然問了一句很奇怪的話,她說既然沒有
女朋友,那跟台客一起住的女生是姊姊還是妹妹?說偶爾會看她出來倒垃圾。
大媽一說完也不等我們回答,看了一眼手表後就匆忙的走掉了,剩下我和台客渾身起
雞皮疙瘩的站在屋前不敢進去。
這時台客緩緩的跟我說,自從他搬進來之後,他從來沒有掃過房子,但房子卻跟當初
第一眼看到的一樣乾淨,而且有時候垃圾都會突然消失不見,他還以為是房東有來幫他打
掃,或是自己有倒卻忘記了。
雖然聽完大媽剛剛的話後,我倆心裡有點毛,但台客的期末專題還在裏頭,要他重做
不如殺了他比較快,所以他還是打開了房門,走了進去。
屋內其實沒什麼異狀,想來是大白天的,對方可能也不敢出來,在台客收拾行李的時
候,我目光一直停在那尊牌位上,可能是之前的一些經驗讓我有點了感應能力,我總覺得
那尊牌位也在回看著我。
當台客整理完東西後,他拿出了提前準備好的麥當勞,而且不是一般的麥當勞,是全
家分享餐的麥當勞,我長那麼大第一次看到實物,果真震撼力十足。接著台客把那份麥當
勞恭敬的放在牌位前,然後就拉著我的手急忙走出房子。
接著每個禮拜台客都會拜託我陪他回去拜牌位,我自然是答應的,因為每次回去我都
可以跟他凹一杯五十嵐,搞得我那時體重有點上升,而且說實話,我當初外宿的地方要追
垃圾車挺麻煩的,所以每次跟台客回去時我都會順便把我家的垃圾留在那,下禮拜回去的
時候,垃圾總是會神奇的不見,屢試不爽,我都想叫台客繼續租下去。
後來台客為了找新房子,買了一套租屋專用套裝,看著他為了生活捨棄靈魂的身影,
我不禁流下兩行眼淚,我想這就是成長吧,誰又能永遠那麼自由呢?
『富家的妻室便馬上做了牌位來祭祀她。雖然是金綢的名字,但因死了成了鬼便改稱
金魅。家裡四時都那麼乾淨。其妻到處去找瞎子、啞巴、跛腳的,便宜的把他買來,每年
一個送往祭祀金魅的房裡去。聽說到了第二天早上一定剩下頭髮,以外沒有留下別的。』
摘自林本元《民俗台灣》
『昔有妖異,人稱金魅,乃遭虐而亡之婢女所化,善持家,然需以人命供養,縱如此
,常有旅社誘外人供養之,人心可畏也。』《臺妖百錄》
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